西方哲學(xué)智慧01 緒論.ppt

西方哲學(xué)概論 課程簡(jiǎn)介 西方哲學(xué)概論 人文素質(zhì)課程史論結(jié)合 重點(diǎn)突出 以點(diǎn)帶面課堂考勤 30 成績(jī) 期末交一篇作業(yè) 70 成績(jī) 參考書(shū)目 張志偉 歐陽(yáng)謙主編 西方哲學(xué)智慧 韓東暉主編 智慧的探險(xiǎn) 張志偉 西方哲學(xué)十五講 或者任何一本西方哲學(xué)史教材 課程要求 喜歡聽(tīng)課按時(shí)交作業(yè) 教學(xué)計(jì)劃 第一講 緒論第二講 前蘇格拉底哲學(xué)第三講 蘇格拉底的問(wèn)題第四講 柏拉圖的理念論第五講 亞里士多德的形而上學(xué)第六講 中世紀(jì)基督教哲學(xué)第七講 文藝復(fù)興與宗教改革第八講 主體性的覺(jué)醒 第九講 大陸唯理論第十講 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論第十一講 法國(guó)啟蒙哲學(xué)第十二講 德國(guó)古典哲學(xué) 第一講緒論 一 什么是哲學(xué)二 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)三 哲學(xué)的誕生 一 什么是哲學(xué) 關(guān)于哲學(xué)的成見(jiàn) 1 哲學(xué)是科學(xué) 科學(xué)的定義 對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié) 科學(xué)的特點(diǎn) 可重復(fù)驗(yàn)證 可證偽 自身沒(méi)有矛盾 顯然 哲學(xué)不具備科學(xué)知識(shí)的基本特征 2 哲學(xué)是宗教 宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象 主要特點(diǎn)為 相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w 該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威 主宰自然進(jìn)化 決定人世命運(yùn) 從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜 并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng) 3 哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn) 實(shí)際上 哲學(xué)不是讓人有智慧 而是讓人知道自己沒(méi)有智慧去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)是什么 馬克思主義的哲學(xué)觀 一 哲學(xué)是理論化 系統(tǒng)化的世界觀1 什么是世界觀所謂世界觀 就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和態(tài)度 不同于科學(xué) 2 什么是 理論化 系統(tǒng)化 理論化的表現(xiàn)是以概念為基本要素的邏輯判斷 推理 論證 不同于宗教 二 哲學(xué)是自然知識(shí) 社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是最一般的知識(shí)體系 三 哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界最普遍本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō) 1 哲學(xué)和具體科學(xué)是普遍和特殊 共性和個(gè)性的關(guān)系 2 哲學(xué)和具體科學(xué)相互依賴 相互作用 四 哲學(xué)既是世界觀又是方法論1 什么是方法論 馮契 化理論為方法 2 世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)第一 世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面 第二 一般來(lái)說(shuō) 有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論 世界觀決定方法論 哲學(xué) 愛(ài)智慧Philosophia philos sophia 哲學(xué) 在古希臘叫PhilosoPhia 是由philos 愛(ài) 和sophia 智慧 兩個(gè)詞合成的 所以它的完整意思就是愛(ài)智慧據(jù)說(shuō) 生活在公元前6世紀(jì)后半葉的哲學(xué)家畢達(dá)戈拉斯首先使用了philosophia 他認(rèn)為 只有神才是有智慧的 他雖然比其他人有智慧 但是相對(duì)神來(lái)說(shuō) 他只能是愛(ài)智慧的人 智慧這個(gè)詞太大了 它只適合神而不適合人 我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧 柏拉圖 中西哲學(xué)比較 中國(guó)哲學(xué)重視現(xiàn)世的道德修養(yǎng)和建功立業(yè) 強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用西方哲學(xué)注重超越性的精神思辨和批判意識(shí) 強(qiáng)調(diào)學(xué)以致知 哲學(xué)上的桃園三結(jié)義 形而上學(xué)倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論 形而上學(xué) 形而上學(xué) 直譯就是 在物理學(xué)之后 用以指亞里士多德有關(guān)自然事物的著作 形而上學(xué) 古漢語(yǔ)中就有 形而上 與 形而下 之說(shuō) 形而上 指沒(méi)有形象的規(guī)律 就像老子的 道 道可道 非常道 形而下 指有形之物 易經(jīng) 中 形而上者謂之道 形而下者謂之器 從上可見(jiàn) 漢語(yǔ)中 形而上學(xué) 的意思就是研究那些超越自然萬(wàn)物的東西 像靈魂 本質(zhì) 理念等等 幾個(gè)最常用的形而上學(xué)問(wèn)題 大家可以試著對(duì)之進(jìn)行沉思與分析 一 世間萬(wàn)物是怎樣起源的 是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的 有沒(méi)有一種元素 一切萬(wàn)物都是由它組成的 二 人有沒(méi)有靈魂 三 什么是人的本質(zhì) 是肉體 還是思想 情感抑或靈魂 四 人可否自由 倫理學(xué) 研究與道德相關(guān)的問(wèn)題的學(xué)問(wèn) 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)論就是有關(guān)認(rèn)識(shí)的理論 認(rèn)識(shí)是對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論所研究的有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題舉例 1 知識(shí)的界限問(wèn)題 即人類到底能認(rèn)識(shí)什么 2 有關(guān)知識(shí)的可靠性的問(wèn)題 包括我們?nèi)绾尾拍塬@得可靠的知識(shí) 以及用一種什么樣的方法才能檢驗(yàn)這知識(shí)的可靠與否 等等 西方哲學(xué)的分期 古代哲學(xué) 公元前6世紀(jì) 公元6世紀(jì)中古哲學(xué) 公元6世紀(jì) 公元16世紀(jì)近代哲學(xué) 17世紀(jì) 19世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué) 20世紀(jì) 二 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué) 學(xué)習(xí)哲學(xué) 是為了建立一種人生態(tài)度 了解世界的本原 讓生活更加理性 可以引領(lǐng)我們更好的認(rèn)識(shí)世界 你可以不按照規(guī)律而為人 但你應(yīng)該了解世界變化的規(guī)律 哲學(xué)最重要的便是思考 當(dāng)你在想 為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué) 的時(shí)候 思考便開(kāi)始了 會(huì)思考的人 便是哲人 真正明白 思考 的內(nèi)涵時(shí) 學(xué)習(xí)哲學(xué) 便有了意義 只有科學(xué)而無(wú)哲學(xué) 只有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀 是不能使我們免于浩劫和絕望的 科學(xué)給予我們知識(shí) 只有哲學(xué)才給予我們智慧 威爾 杜蘭特未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的 蘇格拉底用哲學(xué)的方式去學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)的方式去思考 用哲學(xué)的方式去生活 你會(huì)是一個(gè)智者 哲學(xué)的痛苦 哲學(xué)是對(duì)未知領(lǐng)域的追問(wèn) 這種追問(wèn)本身就具有前沿性和挑戰(zhàn)性 我們知道 歷史發(fā)展是永不停息的 進(jìn)化也是永無(wú)止境 伴隨這種進(jìn)化和發(fā)展的是人類社會(huì)的各個(gè)方方面面 而思想 或哲學(xué) 作為人的主觀能動(dòng)性 它擔(dān)當(dāng)著人類社會(huì)行動(dòng)的先行者角色 指導(dǎo)著人的所有的實(shí)踐活動(dòng) 加之相對(duì)而言 哲學(xué)作為一種價(jià)值判斷 它不同于科學(xué)的邏輯判斷 比如 同一件事 你認(rèn)為是對(duì)的 但他不一定認(rèn)為對(duì) 而科學(xué)則不同 科學(xué)的答案是惟一的 涇渭分明的 所以哲學(xué)更具有一種 模糊性 三 哲學(xué)的誕生 希臘文明的興起 希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端 一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初 前后一千多年 公元529年 皈依了基督教的東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園 通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志 就其歷史而言 希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期 希臘化時(shí)期 羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期 人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為 古希臘羅馬哲學(xué) 實(shí)際上這是不確切的 羅馬人并沒(méi)有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容 所謂 羅馬哲學(xué) 不過(guò)是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已 哲學(xué)為什么在希臘誕生 在全部的歷史里 最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了 構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年 又從那里傳播到了四鄰的國(guó)家 但是其中卻始終缺少著某些因素 直到希臘人才把它們提供出來(lái) 羅素 古希臘的地理位置 巴爾干半島南部小亞細(xì)亞半島西部愛(ài)琴海中的各個(gè)島嶼 巴特農(nóng)神廟 巴特農(nóng)神廟建于公元前450年左右 那正是雅典的黃金時(shí)代 政治家伯里克利開(kāi)創(chuàng)的公民民主成為后世西方人倍加贊賞的體制 此前 雅典人剛剛率領(lǐng)希臘眾城邦擊敗了波斯軍隊(duì) 愛(ài)琴海沿岸近200個(gè)城邦每年?duì)幭酁檠诺浍I(xiàn)上金銀財(cái)寶 這也成為修建巴特農(nóng)神廟的重要資金來(lái)源 巴特農(nóng)神廟完全用白色大理石砌成 顯示雅典人對(duì)其城邦的保護(hù)神 雅典娜女神的尊崇 希臘神話中 海神波賽冬和智慧女神雅典娜爭(zhēng)奪雅典城 主神宙斯裁定 誰(shuí)能給予雅典人一樣有用的東西 城便歸誰(shuí) 波賽冬用他的三叉戟敲擊巖石 一匹戰(zhàn)馬奔騰而出 象征戰(zhàn)爭(zhēng) 雅典娜用其長(zhǎng)矛敲擊巖石 巖石上長(zhǎng)出一棵油橄欖樹(shù) 這是和平的象征 雅典人選擇了雅典娜 這座神廟便用來(lái)供奉城邦的守護(hù)神 神廟不僅僅意味著對(duì)神的尊崇 還體現(xiàn)了雅典民主制的萌芽 在神廟內(nèi)有一幅巨型壁畫(huà)描述雅典人慶祝節(jié)日的盛況 其含義是 所有雅典人的節(jié)日 表明修建神廟的決定來(lái)源于城邦所有公民的直接投票 另外 工程的預(yù)算和開(kāi)支都被刻在石頭上 供城邦公民監(jiān)督 德?tīng)栰成駨R 德?tīng)栰成駨R坐落于雅典西北的帕爾納索斯山麓 因居于該地的德?tīng)栰匙迦硕妹?傳說(shuō) 宙斯為了尋找大地中心 分別從大地兩端放飛兩支鴿子 使其相向而飛 相遇之處便是大地中心 結(jié)果它們?cè)诘聽(tīng)栰诚嘤?于是宙斯便將此處視為大地中心 并豎立一巨石 作為大地 肚臍 的標(biāo)志 在古希臘 德?tīng)栰骋惨恢北灰暈榇蟮氐闹行?同時(shí)也是信仰的圣地 埃皮道羅斯劇場(chǎng) 這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一 古希臘劇場(chǎng)起源很早 基本造型是利用山坡地勢(shì) 觀眾席逐排升高 呈半圓形 并有放射形的通道 表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地 后面有化妝及存放道具用的建筑物 劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所 也是自由民集會(huì)的地方 因此規(guī)模巨大 二 哲學(xué)的誕生 哲學(xué)誕生的條件 終極關(guān)懷成為人們思考的問(wèn)題 并且是通過(guò)理論的方式 追問(wèn)和探索這個(gè)至高無(wú)上的理想境界 終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì) 它是人類超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望 需要有閑暇 人們只有在滿足的吃 穿 住等基本生活條件 才有時(shí)間和精力來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題 思想的自由 我要說(shuō) 我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來(lái)的 我們的制度是別人的模范 而不是我們模仿任何其他人的 我們的制度之所以被稱為民主政治 因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中 而不是在少數(shù)人手中 解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候 每個(gè)人在法律上都是平等的 讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候 所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員 而是他們具有的真正才能 任何人 只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn) 絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞 正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_(kāi)的 我們彼此間的日常生活也會(huì)是這樣的 伯里克利 城邦民主制度 城邦的每個(gè)自由人都是公民 公共事務(wù)由他們選舉出來(lái)的執(zhí)行官主持 由全體公民組成的公民大會(huì)以直接民主表決的方式?jīng)Q定城邦的重大事務(wù) 哲學(xué)是城邦的女兒 首先 城邦制度意味著話語(yǔ)具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì) 話語(yǔ)成為重要的政治工具 國(guó)家一切權(quán)力的關(guān)鍵 指揮和統(tǒng)治他人的方式 于是原來(lái)那些由國(guó)王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問(wèn)題 現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù) 通過(guò)論戰(zhàn)來(lái)解決 其次 社會(huì)生活中最重