祭妹文教案.doc

課外補充教學(xué)：祭妹文1、袁枚(1716-1798)，字子才，號簡齋，錢塘人。清初詩人、散文家和文學(xué)批評家。乾隆進(jìn)士，曾官江寧知縣。不久辭官，定居江寧(南京市)之小倉山，故自號“倉山居士”， 所居之園稱隨園，因而自號“隨園老人”。對于詩文的創(chuàng)作，他反對傳統(tǒng)的儒家禮教的束縛，主張直抒性情。這就是他所首創(chuàng)的著名的“性靈說”。不過，從他的創(chuàng)作實踐來看，他的作品大多數(shù)是抒發(fā)閑情逸致的。他的作品集有小倉山房文集、隨園詩話和筆記小說子不語等。袁枚自成一家，與紀(jì)昀齊名，時稱南袁北紀(jì)。 2、祭妹文以“情真”而備受世人推崇，它與韓愈的祭十二郎文、歐陽修的隴岡阡表一同被古文家譽為“鼎足而立”的美文。3、“祭文”的特征。祭文是哀悼死者的文章，多表示對死者的崇敬和懷念。古代的祭文在語言形式上有散文，有韻語，也有用辭賦形式寫成的。祭文在祭祀時要宣讀，希望死者的魂靈來享用祭品，所以文章開頭常有“維年月日（即某年某月），（祭奠者）謹(jǐn)以清酌庶羞（即清澈美味的酒食）之奠，于（死者）之墓下”之類的格式；文章末尾常用“嗚呼哀哉，尚饗（即請享用祭品的意思。饗，通“享”）。以后逐漸打破這種格式（如本文）。現(xiàn)在用來追悼死者的悼詞，即從這文體發(fā)展而來。祭妹文原文與譯文對照：乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠(之)以文曰: 嗚呼!汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當(dāng)時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶? （觭：通“奇”，怪異。）譯文：乾隆丁亥年的冬天，在上元縣的羊山上安葬了三妹素文，并作（用）這篇文章來祭奠：唉！你生在浙江卻葬在這里，遠(yuǎn)離我們的故鄉(xiāng)七百里了，當(dāng)年那時候即使做怪異的夢、幻想，哪里知道這里竟是你的埋骨所在呢？汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差（c）肩而坐，愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼!使汝不識詩書，或未必艱貞若是。 譯文：你因為有堅守貞節(jié)的想法，嫁了一個品德敗壞的丈夫而被遺棄，導(dǎo)致了婚姻上的孤獨不遇。雖然這是命中注定，是上天的安排；然而連累你到這種地步，也未嘗不是我的過錯。我從小跟從老師學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)書，你同我并肩坐在一起，愛聽那些古人的節(jié)義故事；一旦長大成人，你立即親身來實踐。唉！假使你不懂得經(jīng)書，或許未必會象這樣苦守貞節(jié)。 余捉蟋蟀，汝奮臂出(于)其間；歲寒蟲僵，同臨(于)其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形憬然赴(于)目。予九歲，憩(于)書齋，汝梳雙髻，披單縑（jin）來，溫緇衣一章。適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。譯文：我捉蟋蟀，你在一旁動胳膊助力；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起來到它的穴邊（憑吊）。今天我收裝殮你的尸體給你安葬，而當(dāng)年的種種情形，卻一一清晰地呈現(xiàn)在眼前。我九歲時，在書房里休息，你梳著兩個發(fā)髻，披了一件細(xì)絹單衣進(jìn)來，共同溫習(xí)詩經(jīng)中的緇衣一章。恰好老師開門進(jìn)來，聽到兩個孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲“嘖嘖”稱贊。 此七月望日事也，汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行 ，汝掎（j）裳悲慟。逾三年，予披宮綿還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。譯文：這是（當(dāng)年）七月十五日的事情，你在九泉之下，應(yīng)當(dāng)清楚地記得吧。我二十歲左右去廣西，你拉住我的衣裳悲傷痛哭。過了三年，我考中進(jìn)士衣錦還鄉(xiāng)，你從東廂房扶著書桌出來，一家人瞪著眼相視而笑，記不得當(dāng)時話是從哪里說起，大概說了些長安中進(jìn)士以后以及報信人報信來得早、晚等等吧。 凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時不將嫛婗（yn）情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與(之)為證印者矣。 譯文：所有這些瑣碎的事情，雖然已經(jīng)成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來心頭悲切得像被堵塞似的，它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它卻又不見了。我后悔當(dāng)時沒有把這些兒時的情狀，一條一條詳細(xì)地記錄下來。然而你已不在人間了，那么即使年光可以倒流回去，兒童時代可以重新來過，也沒有能和我一起證實當(dāng)年情況的人了。 汝之義絕(于)高氏而歸也，堂上阿奶仗汝扶持，家中文墨目矢（shn）汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義、諳雅故者，汝嫂非不婉嫕（y），而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托(于)汝，而不謂汝之先予以去也!。譯文：你與高家按道義斷絕關(guān)系后回到娘家，堂上老母親依仗你照料扶持，家中的文書事務(wù)盼望你去辦理。我曾經(jīng)說過女人當(dāng)中最缺少明白經(jīng)書的意義、熟悉文章典故的人，你嫂子并非不夠柔順和靜，但在這方面稍微有點欠缺。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，可實在為我自己高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你，卻沒有想到你比我先離開人世啊！前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差（“瘥”），猶尚殗殜（y di），無所娛遣。汝來床前，為(我)說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼!今而后吾將再病，教(予)從何處呼汝耶! 譯文：前些年我生了病，你整夜都在打聽、探望病情，（病）減輕一分就高興，加重一分就擔(dān)憂。后來雖然我的病情稍有好轉(zhuǎn)，但仍半臥半起，感到?jīng)]有什么好娛樂消遣的。你來到我的床前，給我講一些稗官野史中使人好笑和使人驚奇的故事，姑且給我?guī)硪恍g樂。唉！從今以后我如果再有病了，教我從哪里去呼喚你呢！ 汝之疾也，予信醫(yī)言無害，遠(yuǎn)吊(于)揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。 及至綿惙(chu)已極，阿奶問(汝)望兄歸否，強應(yīng)曰“諾”。已予先一日夢汝來訣，心知不詳，飛舟渡江。譯文：你生病了，我相信醫(yī)生說“不要緊”的話，所以才遠(yuǎn)去揚州吊唁別人。你又怕使我心中憂愁，阻止別人來給我報信。等到病已垂危時，母親問你盼望哥哥回來不，你才勉強答應(yīng)說：“好。”我已在前一天夢見你來訣別，心里知道不吉利，就飛快地坐船過江趕回家。 果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣(于)汝，則予豈肯遠(yuǎn)游；即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。譯文：果然我在未時回到家，而你已在辰時斷氣了。你的四肢還是溫暖的，一只眼睛還沒閉上，大概你還在忍受著死痛等待我吧。唉！痛心??！早知要和你訣別，那我怎么肯離家遠(yuǎn)行呢？即使出外也還有許多心里話要讓你知道聽見，同你一起商量安排?。?而今已矣! 除吾死外，當(dāng)無見期。吾又不知何日死，可以見汝，而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎! 譯文：如今完了，除了我死以外，應(yīng)當(dāng)沒有相見的日期?？晌矣植恢滥囊惶焖?，才可以見到你，而死后究竟有知覺還是沒有知覺，以及能相見還是不能相見，終究是難以明白的??！如果這樣那么我將終身抱著這無邊的遺憾，天意嗎？還是人為的呢？竟然就這樣完了嗎！ 汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝窀穸(zhn x）尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧（使動用法，使安息）汝于斯，便祭掃也。譯文：你的詩，我已經(jīng)付印了；你的女兒，我已替你安排她出嫁了；你的生平，我已寫了傳記；只有你的墓穴還沒有安排好。我家祖先的墳?zāi)乖诤贾?，但是江廣河深，勢難將你歸葬到祖墳，所以請示母親的意見而把你安葬在這里，以便于祭奠掃墓。 其旁葬汝女阿??；其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南（名詞作狀語）望原隰（x）， 西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后，至今無男，兩女牙牙，生(于)汝死后，才周晬（zu）耳。(袁機死后兩年，袁枚63歲時，他的妾鐘氏才為他生了個兒子名叫“阿遲”老師注)譯文：在你的墓旁葬著你的女兒阿印；在下面還有兩個墳?zāi)梗粋€是父親的侍妾朱氏的，一個是我的侍妾陶氏的。羊山空曠遼闊，往南看是一片平廣低濕的地方，往西看是棲霞山，風(fēng)風(fēng)雨雨清晨黃昏，你這個寄居他鄉(xiāng)的靈魂有了伴侶，應(yīng)當(dāng)不致于感到孤獨寂寞。所可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫的哭侄子的詩后，到如今還沒有男孩，只有兩個牙牙學(xué)語的女孩，出生在你死后，才只有一周歲。 予雖親在未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間尚復(fù)幾日？阿品遠(yuǎn)官(于)河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋? 汝倘有靈，可能告我？（九族指高祖、曾祖、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫和玄孫老師注）譯文：我雖因母親健全而不敢說自己老，但牙齒已經(jīng)活動頭發(fā)已禿，自己心里知道，在這人世間還能再活幾天？阿品弟遠(yuǎn)在河南做官，也沒有子女，我家九族之內(nèi)沒有可以傳宗接代的人了。你死有我安葬，我死后由誰來埋葬呢？你死后如果有靈的話，能夠告訴我嗎？ 嗚呼! 身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉! 譯文：唉?。悖┗钪鴷r候的事已經(jīng)沒法想像，死后的事又無法知道，哭你既聽不到你回話，祭你又看不到你來吃。紙錢的灰燼飛揚著，北風(fēng)在曠野里顯得更猛，我回去了，還在不時地回頭看你。唉，真悲痛?。“?，真悲痛?。?一、本文是按什么順序、以什么為線索來寫的？分析：本文（除開頭、結(jié)尾外）以時間先后為順序組織材料，以兄妹間的親密關(guān)系作為貫串全部內(nèi)容的線索，寫出死者一生的經(jīng)歷，顯示死者的品德，抒寫了對死者的深情悼念。開頭總說亡妹葬于異地，交代祭奠時間、祭者身份，并用“嗚呼”一語轉(zhuǎn)第一人稱為第二人稱，直呼亡妹，奠定全文凄切哀惋的基調(diào)。主體部分先概述亡妹不幸的一生，把她的“遇人仳離，致孤危托落”歸咎于詩書。以下便按時間的順序敘事。先記幼年瑣事，表現(xiàn)兄妹間的親密關(guān)系。接著敘妹歸母家后兄妹相依之情，從而表現(xiàn)死者的才德。這以前，亡妹在夫家一段情節(jié)，已于上文概述她不幸的一生時提及，所以只用“義絕高氏”四字帶過。再往下便敘亡妹的病危和死，寫她忍死待兄，而臨終未得一面，對自己的遠(yuǎn)游無限懊悔，一字一淚，是全文的頂峰。然后寫亡妹身后之事的籌措，安慰與傷痛交錯。結(jié)尾直抒悲痛之情?！翱奕辍倍挚偫ㄈ?，“奠汝”二字與前面交代語中“奠以文”相應(yīng)。末了連說“嗚呼哀哉”，呼應(yīng)開頭一段的悲嘆，一往情深。從選材的角度看，作者奠祭亡妹邊哭邊訴，筆隨憶至，兒時的回憶，往日的手足情，對亡妹身后諸事的安排，一齊傾敘出來，似乎寫得很“散”；但是這一切往事，又始終圍繞著親密的兄妹關(guān)系和哀悼亡妹這一中心，這就使文章在結(jié)構(gòu)上具有“形散而神不散”的特點。從組織材料的角度看，把當(dāng)年事和眼前景相結(jié)合：通過憶舊來悼念逝者，寫這些往事時都緊扣眼前。比如寫“今予殮汝葬汝”的事實，就自然聯(lián)想到兒時共同葬蟲吊蟲的情景由此更加深了內(nèi)心的悲痛。這就使“形散而神聚”的特點更加突出。二、本文可分為幾個部分？是如何按時間順序敘事的？全文可分為三大部分：開頭一段是第一部分，敘述葬妹的時間、地點，交代因葬妹而撰文設(shè)祭。第28段是第二部分，抒寫對亡妹的懷念。結(jié)尾一段是第三部分，寫祭時所想、所見及祭畢而歸的情景。第二部分是全文的主體部分，先用兩段文字概述亡妹的不幸遭遇，以下五段則按時間敘事：寫兒時幾件小事，表現(xiàn)兄妹間的親密無間；寫妹歸居母家以后的情況，表現(xiàn)妹之才德和兄妹相依之情；寫妹病逝和自己因遠(yuǎn)游而未及訣別的無限憾恨；寫對亡妹身后事的處理，并聯(lián)想到將來自己身后的悲哀。三、本文是通過記敘哪些生活瑣事來表情達(dá)意的？本文是一篇祭文，祭文的特點是要求概述死者的生平事跡，而袁機是一個封建社會中的婦女，生平無事跡可言，而她和作者又是同胞兄妹。所以作者選取了生活中的一些瑣事來寫。例如，回憶幼年時的生活情況，寫了兄妹共同捉蟋蟀和埋蟋蟀、兄妹一同在書齋讀書、兄長弱冠遠(yuǎn)游時小妹的悲慟和中進(jìn)士還家后全家的歡樂等幾件事；記敘袁機歸居母家后的情況，寫了她扶持堂上阿母、治辦家中文墨和在兄病時終宵刺探、為說稗官野史等幾件事；記敘袁機病中及去世時的情況，寫了她病重時阻人走報、病危時盼望兄歸，病逝后一目未瞑等幾件事。文章就是通過這些生活瑣事的敘寫，寄托了作者的無限哀思，表達(dá)了兄妹間相依相存的親情，對妹妹不幸遭遇的悲痛之情和感激妹妹的相助之情。四、本文是怎樣把抒情和敘事緊密結(jié)合起來的？本文在寫作上的一個重要特點就是在敘事中充分抒發(fā)自己的強烈的感情。具體來說，是通過兩種方式來抒情的：一種是寓情于事，以情動人。文中所記的許多小事都滲透著作者懷念、同情和悲痛亡妹的真摯情意。另一種是在敘事中穿插一些抒情性的語句，來直抒胸臆，表達(dá)感情。例如，在回憶兒時的共同生活后說：“然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無為印證者矣?！痹趯懺瑱C絕高氏而歸對自己的幫助后說：“予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也?！痹趯懽约翰≈惺艿皆瑱C的關(guān)心后說：“嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶？”在寫袁機病危及去世后說：“然則抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”在寫為袁機辦理后事聯(lián)想到自己無子時說：“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”這些都是在敘事過程中充分表達(dá)自己的哀痛心情，感人至深。五、第3段寫袁機的不幸遭遇，主要是從哪個方面來寫的？為何這樣寫？袁機被指腹為婚許嫁高氏，及長，高氏子無賴，本應(yīng)解除婚約，但她因受封建禮教的影響，不肯解約。她婚后受盡虐待，不得已離婚而歸居娘家，造成“孤危托落”的處境，以致早死。對于袁機不幸遭遇的具體情況，本段并沒有正面寫，僅在段首用了一句話加以概述。作者主要是從造成這種悲劇的根源上來寫，文中說：“累汝至此者，未嘗非予之過也。”為什么這樣說呢？“使汝不識詩書，或未必艱貞若是。”這就是說，“識詩書”是造成袁機終身悲劇的根本原因，而“識詩書”又是由于和作者“伴讀”所致，因此作者感到分外的悲痛。在這一段中，作者主要是集中寫造成袁機終身悲劇的根本原因，從而推究到自己的過失，譴責(zé)了詩書的毒害。這是傷心已極的激憤之語，因而表達(dá)的哀傷就更加真摯、深刻、感人。六、第4段中共寫了三件事，作者在寫這三件事時抓住了哪些細(xì)節(jié)的描寫？這些細(xì)節(jié)描寫有什么作用？寫幼年共同捉蟋蟀時，袁機“奮臂出其間”，表現(xiàn)了她天真活潑的情態(tài)；寫兄妹共同讀書時，袁機“梳雙髻，披單縑”，顯示了她稚嫩可愛的神態(tài)；寫作者遠(yuǎn)游時，袁機“掎裳悲慟”，作者中進(jìn)士返家時，袁機“從東廂扶案出”和“一家瞠視而笑”，這一慟一笑，表現(xiàn)了袁機純真的兄妹之情?？傊@些細(xì)節(jié)描寫都表現(xiàn)了袁機活潑可愛的少女形象，以及與作者之間的天真無邪、親密無間的兄妹之情。七、祭文是一種什么樣的文體？本文與一般祭文有什么不同之處？古代的祭文是一種對死者表示崇敬和懷念的文體，相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞。祭文的體例，一般是以簡敘死者生卒年月、享年多少，由某人主祭為發(fā)端，以追敘死者生平事跡、抒發(fā)哀痛之情為主體，以呼告死者安息、“尚饗”結(jié)尾。由于一般祭文是應(yīng)合禮儀的需要，作者也就虛應(yīng)故事諛頌死者，因此多浮夸不實，缺乏感人的力量。而本文和一般祭文不同，從內(nèi)容來看，它不像一般的祭文那樣追敘死者生平事跡，而是選取一些典型的生活瑣事來寫；從感情的抒發(fā)來看，它語出肺腑，表達(dá)了哀惋真摯的感情。八、本文有什么積極意義？本文在概述亡妹一生的不幸時，指出她之所以“遇人仳離，致孤危托落”，是由于幼年讀經(jīng)書，“愛聽古人義事”，因而“以一念之貞”造成了終生的悲劇。指出了“識詩書”是亡妹一生悲劇的根源。雖然作者還不是提倡反對封建禮教，但他對于婦女的守節(jié)，對于吃人的封建倫理道德觀念，毫不隱諱地表示了懷疑。這也揭露了封建禮教和道德觀念對人的精神毒害，因而本文具有一定的積極意義。九、閱讀女弟素文傳，幫助理解課文。枚第三妹曰機，字素文。晰而長，端麗為女兄弟冠。幼好讀書，既長，益習(xí)于誦，針衽之旁，縹湘（淺青、淺紫的帛，常作書囊書衣，遂借代書卷）庋（藏也）積。雍正元年，先君客吳中，聞衡陽令高君清卒，庫虧，妻子系獄，嘆曰：“我高公幕下客也，非我往，則難不解?！彼熘窝b，歷洞庭而南，告其弟高八曰：“曩而兄傾庫供上官，吾嘗止之，而兄不可；則勸其簿籍而加印焉，亦知正為今日計乎？”高大悟，檢篋，得印簿，訴制軍（總督）。制軍者，大學(xué)士邁柱也。素善先君，兼知高公之冤，為平其事。當(dāng)是時，簿中資人隱探高氏孤稚無能為，使人具三千金啖（利誘）先君，先君怒而叱之，高八亦感謝，臨別泣曰：“無以報，聞先生第三女未婚，某妻方妊，幸而男也，愿為公婿?！币讯?，因寄金鎖為禮，時妹周晬（周歲），枚長妹四歲，代系金鎖飾項者數(shù)年。高故如皋人，而先君自楚歸，復(fù)之粵，之滇，之閩，與高氏音問遂絕。乾隆七年，高八執(zhí)訊來曰：“某子病，不可以婚，愿以前言為戲?！毕染q豫。妹侍側(cè)，持金鎖而泣，不食。先君亦泣，亦不食。以其意復(fù)高氏。高氏族人驚讙，傳高氏得貞婦。高八歿，其兄子繼祖來曰：“婿非疾也，有禽獸行，叔杖死而蘇，恐以怨報德，故佯言辭婚，賢女無自苦?！泵寐勅绮宦劊惯m高氏。高渺小，僂而斜視，躁戾佻險，非人所為。見書卷，怒，妹自此不作詩；見女工，又怒，妹自此不持針黹；索奩具為狎邪（嫖妓之類）費，不得，則手掐、足踆、燒灼之毒畢具。姑（婆婆）救之，毆姑折齒。輸博者錢，將負(fù)妹而鬻。妹見耳目是非，告先君。先君大怒，訟之官而絕之。妹歸侍母，母體微不適，妹徹夜立，持粥飲，而匕箸進(jìn)之。又能記稗官雜史、國家治亂、名臣言行、神仙鬼怪可喜可愕者，數(shù)稱說歌呼，為老人娛，枚入定省，聞所未聞，學(xué)為之博。自離婚后，長齋，衣不純彩，不髲剃，不聞樂，有病不治，遇風(fēng)辰花朝，輒背人而泣，如皋人至，必出問堂上站安否，寄贈服食甚謹(jǐn)。前一年，高氏子死，妹亦病，以乾隆二十四年十一月死，年四十。枚在揚州，聞病奔?xì)w，氣已絕，一目猶瞠也，撫之乃瞑。女阿印病瘖，一切人事器物，不能音而能書，指形摹意，皆母教也。想見妹之苦志云。檢篋，得手編烈女傳三卷，詩若干。（小倉山房文集卷七）小資料（一）重點內(nèi)容圖示。（二）袁機詩二首。感懷蘭熏粉澤久飄流，落葉哀蟬獨倚樓，奩具久為游子費，書香空與此身留；夢中明鏡開還合，水上飛云斷不收，回著夕陽芳草路，哪堪重憶恨悠悠。春懷二月清明柳最嬌，春痕紅到海棠梢，寄聲梁上雙飛燕，好啄香泥補舊巢。（三）設(shè)身處地，站到作家所處的時代去理解袁枚，更能體驗袁枚的真實情感。1、“嗚呼，汝生于浙而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當(dāng)時雖奇夢幻想，寧知此為歸骨所耶？”這是一段極平常、極樸實的文字，但這極平常、極樸實的文字里所融注的情感卻是哀極、痛極、撕心裂肺的。中國古人，有著極深摯的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種“情結(jié)”，集中地體現(xiàn)在他們對鄉(xiāng)土的依戀之上。因而，生于茲，養(yǎng)于茲，勞作于茲，寧葬于茲，便成了絕大部分中國古人共同的生命歷程。在他們看來，故鄉(xiāng)，是家的永恒的載體，離開她，便是背井離鄉(xiāng)，浪跡江湖；故鄉(xiāng)，是先人遺骨的安息之地，人死之后，是必須歸葬祖墳，“葉落歸根”，見先人于地下的。否則，便是“客死他鄉(xiāng)”，作“孤魂野鬼”，靈魂也將無所依傍?！叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是？”，“夕陽西下，斷腸人在天涯”，從這些詩句里，我們可以真切地體會到，詩人“葉落歸根”的心情是何等地迫切，尋找故鄉(xiāng)時的境況是何等