江西省南昌市灣里一中高中語文 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

己所不欲 勿施于人 顏淵問仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 1 克 克制 2 天下歸仁焉歸 稱許 贊許 3 請問其目目 條目 詳情 請 請求對方做某事 請對方允許自己做某事 4 回雖不敏 請事斯語矣不敏 資質(zhì)愚鈍 事 實(shí)踐 實(shí)行 顏淵問怎樣做才是仁 孔子說 克制自己 的私欲 一切都照著禮的要求去做 這就是仁 有一天你做到了克己復(fù)禮 全天下都會稱許你是仁人 實(shí)行仁 完全靠自己 難道還靠別人嗎 顏淵說 請問實(shí)行仁的具體條目 孔子說 不合于禮的不要看 不合于禮的不要聽 不合于禮的不要說 不合于禮的不要做 顏淵說 我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍 但愿意實(shí)踐這些話 仲弓問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無怨 在家無怨 仲弓曰 雍雖不敏 請事斯語矣 仲弓問怎樣做才是仁 孔子說 出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎 使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重 自己不愿意的 不要強(qiáng)加于別人 在諸侯國做官 為諸侯做事不怨天尤人 在卿大夫家做官 為卿大夫做事不怨天尤人 仲弓說 我雖然資質(zhì)愚鈍 愿意實(shí)踐這些話 3 樊遲問仁 子曰 愛人 問智 子曰 知人 樊遲未達(dá) 子曰 舉直措諸枉 能使枉者直 樊遲退 見子夏曰 向也吾見于夫子而問智 子曰 舉直措諸枉 能使枉者直 何謂也 子夏曰 富哉言乎 舜有天下 選于眾 舉皋陶 不仁者遠(yuǎn)矣 湯有天下 選于眾 舉伊尹 不仁者遠(yuǎn)矣 樊遲問什么是仁 孔子說 愛人 樊遲又問什么是智 孔子說 了解人 樊遲沒有明白 孔子便說 把正直的人提拔出來 使他們的地位在邪惡的人之上 這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?樊遲退出來 見到子夏說 剛才我見到老師 問什么是智 老師說 提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上 這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?這話是什么意思 子夏說 這是含義多么深刻的話啊 舜有了天下 在眾人中選拔人才 任用了皋陶 那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了 湯有了天下 在眾人中選拔人才 任用了伊尹 那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎 子曰 其 恕 乎 己所不欲 勿施于人 子貢問道 有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎 孔子說 大概是 恕 吧 自己不愿意承受的 不要加到別人的身上 閱讀1 2 3 4語段后 請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談 仁 的內(nèi)涵 從自處的角度來看 孔子所說的 仁 就是克服一己私 而遵循禮的規(guī)定 具體地來談 就是 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 從處世的角度來看 仁 就是對他人的關(guān)懷 即能夠設(shè)身處地地體貼他人 在孔子的語錄里 仁 的基本含義即 己所不欲 勿施于人 又常常被表述為 恕 或者 忠恕 子貢曰 如有博施于民而能濟(jì)眾 何如 可謂仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜其猶病諸 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 可謂仁之方也已 子貢曰 假若有一個(gè)人 他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾 怎么樣 可以算是仁人了嗎 豈止是仁人 簡直是圣人了 就連堯 舜尚且難以做到呢 至于仁人 就是要想自己站得住 也要幫助人家一同站得住 要想自己過得好 也要幫助人家一同過得好 凡事能就近以自己作比 而推己及人 可以說就是實(shí)行仁的方法了 6 子曰 仁遠(yuǎn)乎哉 我欲仁 斯仁至矣 譯文 孔子說 仁離我們很遠(yuǎn)嗎 我想要仁 仁就來了 在第5 6語段中 孔子認(rèn)為如何才能夠?qū)崿F(xiàn) 仁 呢 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 實(shí)現(xiàn) 仁 關(guān)鍵是將心比心 推己及人 7 曾子曰 士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn) 仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 譯文 曾子說 有志者不可以不培養(yǎng) 遠(yuǎn)大的抱負(fù) 堅(jiān)強(qiáng)的意志 因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn) 以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任 這樣的責(zé)任不是很重大嗎 為理想奮斗終身 這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎 子曰 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 孔子說 有高尚志向 節(jié)操的人有及仁人志士 不會貪生而損害仁德 卻會為了成全仁德而犧牲生命 子曰 不仁者不可以久處約 不可以長處樂 仁者安仁 知者利仁 孔子說 不仁的人不可以長處于貧困中 不可為長久處于安樂之中 有仁德的人安于實(shí)行仁德 算計(jì)精明的人利用仁 仁者安仁 知者利仁 約 是窮困 困窘的意思 孔子說 不仁者不能長期處在困窘潦倒之中 也不能長期處在富貴安樂之中 為什么呢 因?yàn)闆]有達(dá)到仁這種境地的人 不能長期忍受困窘潦倒之苦 久困則為非 論語注疏 因而去做一些不應(yīng)該做的事情 君子可以固窮 但 小人窮斯濫矣 論語 衛(wèi)靈公篇第十五 二 小人處在困境中則什么都會去做了 同樣 沒有達(dá)到仁這種境地的人 在長期的富貴安樂中 會驕淫佚樂 喪失本心 孟子所說的 富貴不能淫 貧賤不能移 不是仁者 根本是做不到的 評析 仁者安仁 仁者能安處仁道 不管在窮困中 還是在富貴中 仁者能 貧而樂 富而好禮 仁者能 一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 仁者能 飯疏食飲水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 仁者能 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 仁者的內(nèi)心充足 安貧樂道 所以 仁者能安仁 智者就不同了 智者利仁 智者知道仁對他有利 所以便去行仁道 仁者智者 一個(gè)以仁為本 一個(gè)以仁為用 仁者是自發(fā)的 智者是自覺的 從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看 仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī) 智者靠外部激勵(lì) 仁者智者 如果二合為一 那人生修養(yǎng)就完美了 問題思考 1 本文在文體上有什么樣的特點(diǎn) 文章中主要通過對話和語錄的形式 來闡述有關(guān) 仁 的問題 這兩種文體形式也是 論語 中最常用的形式 同學(xué)們在學(xué)習(xí)的時(shí)候 要注意 論語 的這個(gè)特點(diǎn) 2 文章中有幾個(gè)向孔子請教有關(guān) 仁 的問題 文章中有幾個(gè)人闡述了對 仁 的看法 有四個(gè)人 他們分別是顏淵 仲弓 樊遲 子貢 有兩個(gè)人闡述了對 仁 的理解 即孔子和曾子 3 請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談 仁 的內(nèi)涵 從自處的角度來看 孔子所說的 仁 就是克服一己私 而遵循禮的規(guī)定 具體地來談 就是 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 從處世的角度來看 仁 就是對他人的關(guān)懷 即能夠設(shè)身處地地體貼他人 在孔子的語錄里 仁 的基本含義即 己所不欲 勿施于人 又常常被表述為 恕 或者 忠恕 4 如何才能夠?qū)崿F(xiàn) 仁 呢 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 實(shí)現(xiàn) 仁 關(guān)鍵是將心比心 推己及人 解讀 禮 是外在的規(guī)范 仁 是內(nèi)在的自覺 恕 是仁的實(shí)踐原則 圣 是仁的極致 近取譬 是普通人實(shí)踐仁的方法 仁與禮是一致的 禮不是人的本性所固有的 做到仁并不難 可怕的是喪失了追求仁德的愿望 問題探究 孔子的仁的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華 孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華 是 已所不欲 勿施于人 已欲立而立人 已欲達(dá)而達(dá)人 的思想 它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義 它意味著 我們不是在他人對我們好的情況下 才回報(bào)地對他人好 我們對他人好 也根本不是為了得到他人的回報(bào) 我們無條件地對他人好 只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心 來體貼他人的心 這凸顯了孔子以及