陜西省延安市黃陵縣高二語文下學(xué)期期中試題.doc

2016-2017學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)期中考試語 文 試 題溫馨提示：1、本次試卷時(shí)間為120分鐘，全卷共150分。2、請(qǐng)將所有答案寫在答題卡上，請(qǐng)書寫工整，字跡漂亮，卷面整潔。 3、現(xiàn)在就請(qǐng)用你的智慧和細(xì)心開始吧，相信你一定會(huì)最棒！第卷 閱讀題（共70分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。在中國悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)。中國人祭祖的歷史十分悠久。最初，人們對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象非常困惑，試圖給予合理的解釋，于是人類發(fā)明了靈魂的概念，并認(rèn)為，靈魂是獨(dú)立的，會(huì)在人睡覺或出神時(shí)離開身體，當(dāng)人死了就會(huì)永遠(yuǎn)離開身體。亡人的肉身會(huì)腐爛消失，但靈魂一直存在。應(yīng)如何對(duì)待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報(bào)”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經(jīng)常制造各種災(zāi)禍。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動(dòng)，通過奉獻(xiàn)犧牲的方式取悅祖先等神靈，祈求祝福。這和說文解字對(duì)“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！鄙虝r(shí)期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會(huì)。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。禮記王制謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢。”通過禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯了他們的社會(huì)等級(jí)差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源孝，并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國的重要思想根基。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀孝經(jīng)等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化。漢代以后，祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價(jià)值取向，長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)因科舉制度推行引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是朱熹家禮的出現(xiàn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。家禮是朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時(shí)可能遇到的諸多難處，認(rèn)為不用拘泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對(duì)傳統(tǒng)祭禮進(jìn)行了提煉，按照祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面制定了祭禮基本模式。這個(gè)模式成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。1.下列關(guān)于中國祭祖禮儀發(fā)展過程的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）a.對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們?nèi)ニ伎迹谑前l(fā)明了靈魂的概念;出于對(duì)靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動(dòng)，這是祭祖的源頭。b. 宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻(xiàn)密切相關(guān)。c.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源孝，并完善了相關(guān)理論，對(duì)祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。d.商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a.說文解字對(duì)“祭”的解釋是用手持肉。商朝人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的“祭”的含義和這個(gè)解釋一致。b.朱熹家禮的出現(xiàn)對(duì)中國祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。c.漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀孝經(jīng)等多種方式弘揚(yáng)孝文化，其口的是鞏固國家政治統(tǒng)治。d. 在周代，宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間鮮明的宗法關(guān)系，因而周代的社會(huì)結(jié)構(gòu)就成為典型的宗法社會(huì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）a.祭祖是我國一個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)，舉行祭祖禮儀可以傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。b. 很長一段時(shí)間，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進(jìn)行祭祖，這是因?yàn)槎Y在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。c.在周代，人們的社會(huì)等級(jí)不同，其所擁有的廟數(shù)也不相同，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。d.據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，我國最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報(bào)”“又”“歲”等是當(dāng)時(shí)的祭祀性文字。（二）閱讀下面的文字，完成46題。（ 17分）學(xué)問源于樂趣，藏寶最終散盡曾有一種說法，21世紀(jì)可能還會(huì)出現(xiàn)個(gè)錢鐘書，王世襄是出不了了。 2009年11月28日，著名文物專家、學(xué)者、文物鑒賞家、收藏家王世襄因病醫(yī)治無效在北京去世，享年95歲。王世襄的離世，意味著中國又一位標(biāo)志性的文化老人隕落。 王世襄生于1914年。他的曾祖父、祖父、父親都是朝中大官，母親是書香門第，他年輕時(shí)就在燕京大學(xué)讀書。王世襄雖然出身豪門，擁有很好的教育背景，對(duì)書畫、陶瓷這些也都是通的，他更關(guān)注的卻是社會(huì)底層的文娛活動(dòng)，捉獾、養(yǎng)鴿、馴鷹、養(yǎng)狗等等。他的很多對(duì)于這些方面的研究。就不被許多人看成是學(xué)問。 王世襄是雜家也是通家。他的許多學(xué)問最初都起源于樂趣。王世襄生前有一句名言：“一個(gè)人如連玩都玩不好，還可能把工作干好嗎?”他被稱為“京城第一大玩家”。少年的“王家二少爺”養(yǎng)狗、玩葫蘆、養(yǎng)鳴蟲，在北京城可以算得上是小有名氣。他玩過一只白鷹，是鷹中絕品，當(dāng)時(shí)叫價(jià)一百塊錢，而一袋洋面粉才兩塊五。王世襄頭一次托人借錢，買走了這只白鷹。 王世襄從小的心思都不在學(xué)業(yè)上，他對(duì)自己的判斷是：“我自幼及壯，從小學(xué)到大學(xué)，始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉?！钡珕⒐ο壬鷧s不認(rèn)同這種說法，他曾說，王世襄先生的“玩物”是“研物”，許多被人看作是玩的東西，在王世襄眼里都是艱苦的學(xué)問。王世襄曾說：人生價(jià)值不在據(jù)有事物，而在觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，使之上升成為知識(shí)，有助文化研究與發(fā)展。 即使“雕蟲小技”，王世襄都“玩”出了道道，他曾經(jīng)出版過中國金魚文化、竹刻藝術(shù)、北京鴿哨等等。他收藏的東西除了家具這樣的大家伙，還包括蛐蛐罐、鴿哨這樣的小玩意兒，同樣都非常精深而成一領(lǐng)域之專家。2000年，王世襄將自己一生所寫的大部分文章交由三聯(lián)書店以錦灰堆為名出版，書中涉及家具、漆具、竹刻、工藝、則例、書畫、雕塑、樂舞、憶往、游藝、飲食、雜稿等十二類。 王世襄于l940年曾應(yīng)梁思成之邀加入中國營造學(xué)社，在國難頻仍的年代，他們?cè)诨囊爸袑ふ抑腥A文明的久遠(yuǎn)證據(jù)，將歷史傳統(tǒng)重又縫合。l945年8月，日本投降。經(jīng)當(dāng)時(shí)故宮博物院院長馬衡和梁思成推薦，王世襄被派遣回北平清查戰(zhàn)亂損失的文物。當(dāng)時(shí)，許多日本和德國的文物販子與收藏家在中國收買文物，伺機(jī)盜運(yùn)出境。王世襄宴請(qǐng)了四五十位知名的古玩商，請(qǐng)他們提供線索。他得知淪陷時(shí)期河南某地出土的青銅器多數(shù)被德國人楊寧史買去，于是通過其父友人找到宋子文詳陳原委，終于沒收了楊寧史的青銅器240件，其中包括價(jià)值連城的“宴樂漁獵攻戰(zhàn)銅壺”、“商饕餮紋大鉞”等。 文革時(shí)期，王世襄跑到國家文物局，請(qǐng)求文物局的內(nèi)行紅衛(wèi)兵前來抄家，就此保住了大批文物。 王世襄畢生為國家追回國寶，收藏了那么多寶貝，卻在晚年都拍賣回流到了社會(huì)。王世襄最終選擇了“散盡”，這些寶貝也有了更多前世今生。 王世襄自稱“書呆子”，在反右已經(jīng)開始的情況下，他還熱情地邀約黃苗子、郁風(fēng)以及漫畫家張光宇來自己的四合院“芳嘉園”住。小院越來越熱鬧，成為上世紀(jì)五六十年代京城文化圈里一個(gè)不可多得的雅集場(chǎng)所。但由于人越來越多，王世襄便縮回一間漏雨的小屋，將數(shù)十件形態(tài)、大小各異的明清家具塞滿狹小的空間。兩個(gè)明代的柜子被王世襄拼在一起，他和老伴袁荃猷睡在里面，以至黃苗子專門為這張?zhí)厥獾摹按蟠病睂懥艘桓睂?duì)聯(lián)“移門好就櫥當(dāng)榻，仰屋常愁雨濕書”，橫批“斯是漏室”。有一件物什是王世襄始終珍藏的，那就是他與夫人袁荃猷買菜用了多年的提筐。2003 年，妻子去世，王世襄在懷念亡妻的詩中，深情地回憶與妻“提筐雙彎梁，并行各挈一”的情景。他還說，到將來自己辭世之后，請(qǐng)人把這個(gè)提筐放在兩個(gè)墓穴之間，能與妻子“生死永相匹”。 （編選自馬未都憶王世襄：學(xué)問源于樂趣，藏寶最終散盡）4、下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)（ ）（ ） a文章開篇引用一些人的說法“二十一世紀(jì)可能還會(huì)出現(xiàn)個(gè)錢鐘書，王世襄是出不了了”，并不是在否定錢鐘書的國學(xué)大師的地位，而是為了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的貢獻(xiàn)。 b王世襄畢生為國家追回國寶而努力，收藏了許多寶貝，卻在晚年散盡收藏，這表現(xiàn)出他對(duì)國家、對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，也表現(xiàn)出了他豁達(dá)的性情。c文中寫王世襄借錢買白鷹一事，以實(shí)例說明他的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，而對(duì)“玩物”投入熱情，也說明了他的“雜”與“通”。 d王世襄從一開始就秉持研究文化、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理念，有意識(shí)地關(guān)注“雕蟲小技”，中國金魚文化、竹刻藝術(shù)、北京鴿哨、錦灰堆等書都是其成就的代表作。e這篇人物傳記以記敘為主，間有議論說明，展現(xiàn)了王世襄性格的不同側(cè)面，記敘頗為生動(dòng)，而評(píng)價(jià)性文字里又滲透著作者的敬佩之情。5、從全文看，文章表現(xiàn)了王世襄的哪幾個(gè)方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)6、王世襄的名言：“一個(gè)人如連玩都玩不好，還可能把工作干好嗎?”而他對(duì)自己的判斷又是：“始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉?！边@兩句話是否矛盾?為什么?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（19分）比較閱讀下面兩個(gè)文段，完成710題。（甲）余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。 （歸有光項(xiàng)脊軒志） （乙）婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉年五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也乎！婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌。余入自外，取食之，婢持去不與，魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯及飯目眶盈盈動(dòng)孺人又指余以為笑?；厮际菚r(shí)，奄奄便有十年。吁！可悲也已！ （歸有光寒花葬志）7下面加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）(3分) a.室壞不修（破?。?b.其制稍異于前（格局） c.事我而不卒（終結(jié)） d. 吾妻來歸（回家）8下面語句斷句正確的一項(xiàng)是（）(3分) a. 孺人每令婢/倚幾旁飯/及飯/目眶盈盈動(dòng)/孺人又指余/以為笑。 b. 孺人每令婢/倚幾旁飯/及飯目眶盈盈/動(dòng)孺人又指余/以為笑。 c. 孺人每令婢/倚幾旁飯/及飯目眶/盈盈動(dòng)孺人/又指余/以為笑。 d. 孺人每令/婢倚幾旁飯/及飯/目眶盈盈/動(dòng)孺人又指余/以為笑。 9對(duì)文章內(nèi)容分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）(3分)a.選取的兩小段文章，都充分地體現(xiàn)了歸有光散文的選材的特征選取生活中的家庭瑣事。 b.“婢初媵時(shí)，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳”，寒花陪嫁過來時(shí)，才十歲，穿著深綠色的裙子，十分可人。 c.“然自后余多在外，不常居”，“不常居”，是常年羈旅在外，沒時(shí)間回故居。d.從兩則短文看，歸有光是一個(gè)和藹可親、平易近人的封建士大夫。特別是在與寒花的和諧相處中，更見其平易的人格魅力。10翻譯下列語句。(10分)（1）內(nèi)外多置小門，墻往往而是。（2）余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（二）古代詩歌閱讀(15分)閱讀下面這首唐詩，完成1112題。寄荊州張丞相 王維所思竟何在，悵望深荊門。舉世無相識(shí)，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園。目盡南飛雁，何由寄一言？【注】張丞相：指張九齡。他對(duì)王維有知遇之恩，曾舉薦王維為右拾遺。王維寫此詩時(shí)，張九齡已被奸相李林甫排擠出朝廷，貶到荊州擔(dān)任長吏。藝植：栽植。11、一首律詩八句共分為四聯(lián),每聯(lián)習(xí)慣上各有一個(gè)特定的名稱,依次稱為、。（4分）12、下列對(duì)這首詩的理解，不正確的兩項(xiàng)是( )（ ）（5分）a、“所思竟何在”借用樂府詩語調(diào)，用一個(gè)反問句開篇，顯得情韻綿綿。b“悵望深荊門”中的“深”字用的十分精當(dāng)，詩人遙望故人的神情如在眼前。c“舉世無相識(shí)”追憶往事，傾訴自己懷才不遇的處境，這一略顯夸張之語更強(qiáng)調(diào)了張丞相的知遇之恩。d“終身思舊恩”直抒胸臆，表達(dá)了詩人對(duì)張丞相賞識(shí)自己、提拔自己的感激之情。e“ 方將與農(nóng)圃，藝植老丘園”寫出了在張丞相被貶后，詩人艱難的生活狀況。13、詩歌尾聯(lián)表達(dá)感情時(shí)用了哪些的藝術(shù)技巧。請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析（6分 ）（三）名言名句默寫14、寫出下列句子的空缺部分。（每空1分，共10分）（1）虞美人中以水喻愁的千古名句是_？_ _。（2）將進(jìn)酒中顯示詩人對(duì)未來充滿信心的詩句是_,_ _。（3）不憤不啟， 。 ，則不復(fù)也。（4），社稷次之，。（孟子盡心上）（5）歐陽修在伶官傳序中告誡人們“憂勞可以興國，_?！保?）現(xiàn)實(shí)生活中總有人喜歡把責(zé)任推到別人身上而招致許多怨恨?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該“，則遠(yuǎn)怨矣?！钡诰?表達(dá)題（共80分）三、語言文字運(yùn)用(20分)15、下列加點(diǎn)的成語運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）a二戰(zhàn)期間的日本法西斯暴行令人發(fā)指，二戰(zhàn)結(jié)束后，中國及亞洲其它各國人民以德報(bào)怨，對(duì)日本表現(xiàn)出了極大的寬厚與善意。b浙江省科協(xié)主席、中國工程院院士李蘭娟委員指出，科研評(píng)價(jià)、項(xiàng)目評(píng)審等活動(dòng)本應(yīng)當(dāng)由專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體來承擔(dān)，但目前政府部門則往往越俎代庖。c愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家，同時(shí)他又以高山景行的人品，為這個(gè)世界樹立了一個(gè)道德楷模的形象。d第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)正式對(duì)外發(fā)布了評(píng)選結(jié)果，作家賈平凹、遲子建、周大新、麥家當(dāng)仁不讓地榮獲本屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮。16、句中，沒有語病的一句是（ ）（3分）a近日,“2016中華文明精神標(biāo)識(shí)之旅”網(wǎng)絡(luò)媒體采訪活動(dòng)在西安啟動(dòng)，學(xué)者們與采訪團(tuán)成員圍繞“中華民族精神標(biāo)識(shí)”為話題做互動(dòng)交流。b魯迅那種無情地揭露一切黑暗現(xiàn)象，在極度的冷靜中又包含著熱烈的激情的創(chuàng)作個(gè)性，只有在他生活的那個(gè)斗爭(zhēng)時(shí)代才能形成。c從今年3月日開始，蘇州市出租汽車經(jīng)營權(quán)全部無償使用，在為下一步深化改革打下基礎(chǔ)的同時(shí)，也維護(hù)了出租車行業(yè)穩(wěn)定度。d近年來，我國積極開展科普教育活動(dòng)，提高科普教育基礎(chǔ)條件，改進(jìn)科普信息化，科普教育工作取得了很大的進(jìn)步。17、 填入下段文字空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）教育往往是社會(huì)問題的反映或投射。 是資深的教育圈內(nèi)人，有時(shí)候 有看不見、想不明、理不清的困惑。這 都很正常，教育的魅力也在此。但 內(nèi)容怎么換，形式怎么變， 不能離開育人這一核心，不能忽視教育是完善孩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培育積極的價(jià)值觀這一根本目標(biāo)。把握了這一點(diǎn)，教育就不但不會(huì)走回頭路， 會(huì)生出“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容與自信。a雖然也固然不管都甚至b雖然卻固然盡管還甚至c即使也其實(shí)不管都反而d即使卻其實(shí)盡管還反而18、一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（6分）所謂“欲安其家，必先安于國”， ，才有家庭和睦、人民幸福。試想，一個(gè)生靈涂炭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的國家， ？而當(dāng)前，中國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要階段。如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興， 。這不，習(xí)近平也交代了：“廣大家庭都要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn) 家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的磅礴力量。”19、請(qǐng)欣賞下面一幅漫畫，給它擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題（10字以內(nèi)，不得以“無題”為標(biāo)題），并寫出漫畫的寓意。（5分）四、作文（60分）20、閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的作文。要求：自選角度、自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲。秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說：“明天會(huì)下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)作笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨，人們才對(duì)泰勒斯在氣象方面的知識(shí)如此豐富贊嘆不已。有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不見腳下的東西。兩千年后，德國大哲學(xué)家黑格爾聽到這個(gè)故事后，說了一句話：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里?！?016-2017下學(xué)期高二年級(jí)期中考試語文試題參考答案：1答案 b解析本題考查篩選并整合文中的信息。“這兩者和朱熹的貢獻(xiàn)密切相關(guān)”錯(cuò)，“不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利”的原因是“當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破”。2答案d解析本題考查篩選并整合文中的信息。因果關(guān)系不恰當(dāng)，“周代是典型的宗法社會(huì)”并不能成為“宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系”的原因。3答案b解析本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?！笆癫荒苓M(jìn)行祭祖”錯(cuò)，原文是說“庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著”。4.b 3分，a2分，c 1分(共5分)5、研究民俗方面，是雜家也是通家，特別關(guān)注的社會(huì)底層的文娛活動(dòng)，不停留在“玩”的層面，還進(jìn)行艱苦深入的研究，使之有助于文化發(fā)展；搶救收藏文物方面，為保護(hù)民族文物而費(fèi)盡心力，收藏廣泛，最終卻散盡藏寶；為人處世方面，生活簡(jiǎn)樸，自甘淡泊，待人熱情，重視親情。(1點(diǎn)2分，共6分) 6、不矛盾，前一句的意思是，人天性好玩，對(duì)玩投入極大熱情，在玩的過程中可以總結(jié)知識(shí)，凝聚智慧，而如果沒有這樣的熱情與智慧是干不好工作的；后一句是王世襄自謙之語，也是自得之言；表明自己專注于不被一般人認(rèn)可的“學(xué)問”，樂此不疲，很有收獲。(1點(diǎn)2 分，共6分)7 答案：d項(xiàng)，“歸”舊時(shí)指女子出嫁。 8 答案：a9 答案： c.“不常居”，是怕觸景生情，是苦于物是人非的悲涼。10（1）室外，多修筑一些小門，（這樣）庭內(nèi)到處都是修筑的墻。（2）我常關(guān)著窗戶住著，時(shí)間長了，我能夠憑著人的足音，分辨出他們是誰。11、略。12、ae(a反問句錯(cuò)誤，應(yīng)該是“設(shè)問句”；e這兩句詩寫的是詩人隱居田園的決心)13、融情于景。詩人寄思念之情于南飛的大雁，但鴻雁飛盡，無人寄書，表達(dá)了詩人深情難寄的痛楚。采用疑問句式。怎樣才能將我的思緒傳于遠(yuǎn)方的故人呢？意指沒有辦法傳達(dá)情意，寫出了詩人的無奈與隱痛。14、寫出下列句子的空缺部分。（每空1分，共8分）（1）問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（2）天生我材必不用，千金散布盡還復(fù)來。（3）不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反（4）民為貴，君為輕（5）逸豫可以亡身。（6）躬自厚而薄責(zé)于人15、選d，當(dāng)仁不讓，現(xiàn)泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。這是評(píng)獎(jiǎng)，不存在作家去爭(zhēng)獎(jiǎng)，因此語境不當(dāng)。應(yīng)使用“眾望所歸”或“不負(fù)眾望”。16、b (a項(xiàng)句式雜糅；c項(xiàng)搭配不當(dāng)，語序不當(dāng)；d項(xiàng)搭配不當(dāng)。)17c（所在兩句有轉(zhuǎn)折意，且所在句意思虛擬，所以填“即使也”，填“即使卻”關(guān)聯(lián)詞不搭配。處填“其實(shí)”可對(duì)上文極端表述進(jìn)行意思逆轉(zhuǎn)，填“固然”和上文極端表述沖突。據(jù)兩個(gè)“怎么”可知偏句含有不確定意，而“盡管卻”要求偏句意思確定，所以處適合填“不管都”?！吧踔痢北硎靖M(jìn)一層的遞進(jìn)，“反而”表示相反的遞進(jìn)；本句是相反遞進(jìn)，且有“不但不”的暗示，所以只能填“反而”。）18國家安定，社會(huì)和諧何來百姓安居樂業(yè)、幸福安康？需要每一個(gè)家庭的努力和付出。（大意對(duì)即可。寫對(duì)一句得2分，寫對(duì)三句得6分）19、題目：要命的wifi。（意思對(duì)即可，2分）寓意：無線信號(hào)遍布現(xiàn)實(shí)，人們沉浸在無線網(wǎng)絡(luò)生活中，失去了生活和思考的能力。（意思對(duì)即可，3分）20、作文【審題指導(dǎo)】 審題立意思路 （一）明角度：1.泰勒斯 2.發(fā)出嘲笑的人 （二）定主體：泰勒斯 （三）主體泰勒斯做了什么事？結(jié)果怎樣？原因是什么？事件：泰勒斯觀星辰，識(shí)天氣結(jié)果：掉入坑里，探明了天氣 原因：心中只有星，只顧鉆研，一心探索，沒看腳下。 （四）把握作者的情感傾向：把握作者的情感傾向：贊美泰勒斯的一心探索，探明天氣？批判泰勒斯的不顧腳下，掉入坑里？