貴州省遵義四中高二歷史上學(xué)期期末考試新人教版.doc

遵義四中2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史滿分100分，時(shí)間90分鐘一選擇題：每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)正確。每小題2分，共60分。1.“紫禁城”的稱法體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理觀念?！白稀贝Q皇帝，它的含義是( )a.愛民如“子” b大紅大“紫” c“紫微（星）正中” d永享?！办怼?.僧問：“如何解脫？”石頭希遷禪師曰：“誰縛汝？”又問：“如何是凈土？”師曰：“誰詬汝？”問：“如何是涅般？”師曰：“誰將生死與汝？” 與石頭希遷觀點(diǎn)相似的是( ) a.孟子 b董仲舒 c朱熹 d王陽(yáng)明3.公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，規(guī)定不論“公田”“私田”，一律按田畝實(shí)數(shù)收稅。這一稅制改革( )a.是“重農(nóng)抑商”政策的具體體現(xiàn) b.加速了土地兼并的進(jìn)程c.促使土地所有制逐步發(fā)生變革 d.成就了魯國(guó)的霸主地位 4.為了更好理解“啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果”這一問題，曾明同學(xué)制作表格對(duì)二者的內(nèi)容加以比較。其中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：( )選項(xiàng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)a側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面b要求簡(jiǎn)化宗教儀式，進(jìn)行宗教改革 主張自然神論和無神論，停止宗教改革c反對(duì)禁欲主義，要求個(gè)性解放提倡自由、平等、博愛等政治原則d對(duì)人的崇拜對(duì)理性的崇拜5中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”等。這里周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是( )a.宗法制、百家爭(zhēng)鳴、民主政治、新思潮的萌發(fā) b.郡縣制、罷黜百家、政治腐朽、理學(xué)盛行c.郡縣制、百家爭(zhēng)鳴、國(guó)富民強(qiáng)、經(jīng)世致用思想 d.宗法制、百家爭(zhēng)鳴、國(guó)富民強(qiáng)、理學(xué)盛行6古希臘一則寓言：“有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的朋友熊坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕蚊蠅。有一只蒼蠅不停地在隱士頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不離去。熊被激怒了，當(dāng)這只蒼蠅再次落在隱士的頭上時(shí)，熊舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸了下去，”這則故事的寓意是( )a.過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義b.世間上根本沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理c.提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用d.道德必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，無知是導(dǎo)致罪惡之因7.有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第二大定律是指( )a.人文主義思想 b啟蒙思想 c空想社會(huì)主義思想 d馬克思主義思想8.有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是: ( )a百日維新模式缺乏轉(zhuǎn)化為開明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力b孫中山模式既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力c毛澤東模式國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向d鄧小平模式既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性9.發(fā)表于1940年1月，闡述中國(guó)革命理論和策略，在政治思想方面主要論述了中國(guó)革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題?！霸诮裉斓闹袊?guó)，這種新的國(guó)家形式，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式。它是抗日的，反對(duì)帝國(guó)主義的；又是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合的，統(tǒng)一戰(zhàn)線的。”上述材料來源于百度詞條，它是毛澤東的哪一部著作( )a中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析b星星之火，可以燎原c新民主主義論 d論人民民主專政10.法國(guó)作家維克多雨果對(duì)中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生機(jī)勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無臭。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。”如果探討“中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶”的主要原因，那么你認(rèn)為下列那種觀點(diǎn)比較合適。( )a愛因斯坦的觀點(diǎn)認(rèn)為是中國(guó)沒有產(chǎn)生指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)體系b楊振寧認(rèn)為是中國(guó)知識(shí)分子沒有邏輯思維傳統(tǒng)以及科舉制度等原因。c竺可楨的結(jié)論是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的機(jī)構(gòu)和封建思想，使中國(guó)古代不能產(chǎn)生自然科學(xué)。d韋伯的觀點(diǎn)是中國(guó)沒有產(chǎn)生對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起著重大作用的理性主義精神。11胡適說：“如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在， 還是可以萌發(fā)”。對(duì)這段材料的理解正確的一項(xiàng)是( )a“樹斷了”指推翻了清王朝統(tǒng)治 b“樹墩”是指自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)c“樹墩”是指封建傳統(tǒng)思想 d“可以萌發(fā)”指民主共和觀念的滋長(zhǎng)12一位著名的美國(guó)史學(xué)家說：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說是以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)?！边@句話說明的實(shí)質(zhì)問題是( )a使用蒸汽機(jī)的交通工具，便利了世界各地的聯(lián)系b以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命，使歐洲征服了世界c蒸汽機(jī)的使用，促進(jìn)了工業(yè)城市的形成 d蒸汽機(jī)的使用，推動(dòng)了機(jī)器的發(fā)明和使用13. 下圖描述的是我國(guó)封建社會(huì)地方權(quán)力強(qiáng)弱的變化，其中較為符合實(shí)際的是: ( )14鄭觀應(yīng)在盛世危言中說：“洋布、洋紗、洋花邊、洋襪、洋巾入中國(guó)，而女紅失業(yè)；煤油、洋燭、洋電燈入中國(guó)，而東南數(shù)省之桕樹皆棄為不材。”該材料從本質(zhì)上表明( ) a商品輸出是列強(qiáng)侵華的主要方式 b列強(qiáng)侵華客觀上促進(jìn)了中國(guó)的近代化c列強(qiáng)侵華導(dǎo)致中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開始解體 d西方侵華造成中國(guó)社會(huì)矛盾日趨激化15. 歷史學(xué)家陳旭麓指出：中國(guó)人從林則徐“開眼看世界”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過程中，每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。不能佐證上述觀點(diǎn)的史實(shí)是( )a林則徐建議制造炮船以抵御英國(guó)，被道光帝朱批為一派胡言b康有為抨擊堅(jiān)持“天不變，道亦不變”的封建頑固勢(shì)力c陳獨(dú)秀指出：孔教與共和存其一必廢其一。d毛澤東提出符合中國(guó)國(guó)情的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想16. 浙江臨安錢氏族譜貫穿“念其根、睦其族、尊其祖”之宗旨，記載本族世系源流、支派輩份、人物傳略等內(nèi)容，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外錢氏宗親的橋梁和紐帶。浙江臨安錢氏重視修訂族譜，說明( ) 中國(guó)古代宗法制影響深遠(yuǎn) 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是社會(huì)的需要 中國(guó)古代分封制根深蒂固 傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育了強(qiáng)烈的家庭觀念a. b. c. d.17. 晚清時(shí)期，有人提出：“議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，法誠(chéng)良，意誠(chéng)美矣?！薄盎璞┲裏o所施其虐，跋扈之臣無所擅其權(quán)，大小官司無所卸其職，草野小民無能積其怨，故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也?！迸c此人的主張類似的是( )a地主階級(jí)抵抗派 b地主階級(jí)洋務(wù)派c資產(chǎn)階級(jí)維新派 d資產(chǎn)階級(jí)革命派18“青年魯迅正狠吸著一種叫殺苦辣的劣質(zhì)香煙猛勁反省。首先是嘔吐，把那五千年腐朽文化吐個(gè)干凈；然后是討伐，一個(gè)都不放過?！睂?duì)這段材料理解正確的是( )魯迅對(duì)“腐朽文化”的態(tài)度是偏激的 魯迅反對(duì)北洋軍閥的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，是進(jìn)步的 魯迅在思索拯救國(guó)家、改造社會(huì)的新出路，是先進(jìn)的 魯迅受辛亥革命的影響，不能容忍尊孔復(fù)古a b c d19王爾敏在中國(guó)近代思想史中寫道:“自天演論做出發(fā)點(diǎn),以觀進(jìn)化之世界，反映出一個(gè)爭(zhēng)殺的景象，弱肉強(qiáng)食的恐怖氛圍，充斥其間。瓜分之禍，也覺得很顯然有必然之勢(shì),為求其不滅亡，進(jìn)而引導(dǎo)出保種、保教、保國(guó)的民族意識(shí)，強(qiáng)化了中國(guó)的民族主義思想?！睋?jù)此可知進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響是: ( )a. 導(dǎo)致瓜分危機(jī) b. 掀起革命浪潮 c. 推動(dòng)民族覺醒 d. 興起實(shí)業(yè)救國(guó)20.張岱年、方克立主編的中國(guó)文化概論寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度?！?黃宗羲、唐甄他們提不出新的社會(huì)方案的根源是( )a資本主義萌芽十分微弱 b中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響c. 黃宗羲等代表地主階級(jí) d明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化21. 晚清世界歷史教育教科書萬國(guó)歷史，有意刪減或修改了原著中的某些詞句，如將“以固人民之自由及平等之權(quán)利”刪掉、將“法蘭西革命”改為“法蘭西變亂”、“革命時(shí)代”改為“舊學(xué)改革時(shí)代”等。晚晴政府這樣做的主要目的是: ( )a促使更多的人了解世界 b壓制資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)c宣傳救亡圖存愛國(guó)理念 d探索西方國(guó)家富強(qiáng)奧秘22.古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的德行詩(shī)：“有個(gè)故事說，德行住在難攀登的高山由純潔女神們掩護(hù)凡人眼睛看不見除非從心底流出血汗求知，智慧，向善才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是( )a.普羅泰戈拉 b蘇格拉底 c梭倫 d彼特拉克23.古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為突出，科學(xué)理論方面的成果卻較少。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是( )a. 以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要 b封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究c.中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究 d科舉考試只考儒家學(xué)說24. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前，歐洲繪畫雕塑中的圣母神態(tài)安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅哀悼基督中，圣母是一個(gè)容貌端莊美麗的母親，她的美是直觀的，她的悲哀是深沉的。圣母形象的這種變化本質(zhì)上反映了( )a.不同時(shí)期人們的審美觀會(huì)發(fā)生變化 b.藝術(shù)造型從追求意境轉(zhuǎn)向追求形象c.造型藝術(shù)從神本主義轉(zhuǎn)向人本主義 d.雕刻藝術(shù)從服務(wù)貴族轉(zhuǎn)向服務(wù)平民25.孫中山曾明確指出：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力不能辦者，如銀行、鐵路、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之?！毕铝心囊恢鲝埮c上述觀點(diǎn)相一致( )a平均地權(quán) b土地國(guó)有c驅(qū)除韃虜 d節(jié)制資本26“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”鄧小平這段論述的主要意義在于( )a第一次系統(tǒng)概括了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論 b全面論述了社會(huì)主義的本質(zhì)問題c奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ) d確定了判斷姓“社”還是姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)27某清朝官員召見某學(xué)者時(shí)，指出：“法制為祖先遺留下來的，不可輕易更改?！钡搶W(xué)者反駁指出：“祖先的遺法是叫我們管理他們遺留的土地與人民，如果土地被占領(lǐng)，人民成了西方列強(qiáng)的奴隸，那么祖先遺法又有什么用?”這組對(duì)話的時(shí)代背景是( )a.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，士人主張學(xué)習(xí)器物 b.英法聯(lián)軍入侵后，士人主張鴉片合法化c.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，知識(shí)分子主張建立共和制d甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，知識(shí)分了主張變法維新281920年，受某種理論的影響，陳獨(dú)秀在談?wù)我晃闹姓f：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要?！边@一理論對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的最重要的影響是( ) a.促進(jìn)了人們的思想解放 b.改變了中國(guó)人對(duì)東西方文化的看法c.有利于文化的普及和繁榮 d.為新民主主義革命做了思想上和組織上的準(zhǔn)備 29.美國(guó)一位歷史學(xué)家說：“共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被蔣介石殺害，但有些人逃進(jìn)了華南山區(qū)。他們的領(lǐng)導(dǎo)人之一是毛澤東，毛澤東這時(shí)無視莫斯科的第三國(guó)際，制定出新的革命策略?！边@位歷史學(xué)家所說的“新的革命策略”是指( )a武裝反抗的策略 b開辟敵后抗日根據(jù)地的策略c建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略 d井岡山道路30.張岱年在中國(guó)文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指：( ) a知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大 b資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分c民眾的公民意識(shí)尚未覺醒 d專制集權(quán)體制頑固持久二、非選擇題：本題共2小題，共40分。31.(20分)研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高二某班歷史興趣小組的同學(xué)以東西方文明的對(duì)話為主題，分成了群星閃爍、分道揚(yáng)鐮、西學(xué)東漸等步驟，展開探究。群星閃爍材料一 孔子說:“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！卑阎侨视逻@三種品質(zhì)稱為君子道者三，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí),”他認(rèn)為知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來。分道揚(yáng)鑣材料二 天垣流行，觸處皆是:暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 朱子語(yǔ)類 啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過程，l8世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，使人民以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。大國(guó)崛起 西學(xué)東漸材料三 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰拉與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。 文池思想的靈光(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)?(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明宋明理學(xué)是如何發(fā)展儒家思想的? (2分)啟蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“新的觀念”來看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)的？( 4分)(3)根據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件？(6分)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)？(4分)32鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義文化大量涌入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化發(fā)生了尖銳的沖突。如何正確看待和處理西方資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，思想界進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論貫穿中國(guó)近代史始終，對(duì)中國(guó)近代歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，回答問題（20分）材料一 魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之竊其所長(zhǎng)，奪其所恃”。他又強(qiáng)調(diào)“勢(shì)變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”后來為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。如十九世紀(jì)七十年代早期資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家王韜說“當(dāng)默深（魏源）先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長(zhǎng)一說，實(shí)倡先聲”。 曾樂山中西文化和哲學(xué)爭(zhēng)論史材料二 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟。 一一 陳獨(dú)秀（吾人最后之覺悟材料三 我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。 胡適介紹我自己的思想材料四 中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。 毛澤東新民主主義論（1）據(jù)材料一指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點(diǎn)。王韜評(píng)論他“實(shí)倡先聲”的含義是什么？（4分）（2）材料二中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺悟”經(jīng)歷了三個(gè)階段，請(qǐng)指出是哪三個(gè)階段，并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說明（6分）（3）據(jù)材料三歸納胡適的主要觀點(diǎn)。這一思想觀點(diǎn)形成的原因是什么？（4分）（4）據(jù)材料四指出，毛澤東對(duì)外來文化的觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用這一觀點(diǎn)，他在20世紀(jì)20年代創(chuàng)造性地提出了什么新的革命理論？（4分）綜合上述材料，