湖南瀏陽(yáng)市高二歷史下學(xué)期第一次月考試題 文.doc

瀏陽(yáng)一中高二下期第一次月考試題歷 史（文科）總分：100分 時(shí)量：90分鐘一、單項(xiàng)選擇題（本大題共34個(gè)小題，每小題1.5分，共51分）1、中央電視臺(tái)電視系列片大國(guó)崛起解說(shuō)詞中說(shuō)：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的?！边@些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)把握”的問(wèn)題，終于被人類破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是a、牛頓的經(jīng)典力學(xué) b、達(dá)爾文進(jìn)化論c、愛因斯坦相對(duì)論 d、李四光地質(zhì)力學(xué)2、某中學(xué)舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專家學(xué)者來(lái)校演講，演講的主題包括：司湯達(dá)的小說(shuō)創(chuàng)作、巴爾扎克與人間喜劇、列夫托爾斯泰與俄國(guó)革命等，還安排一個(gè)音樂(lè)會(huì)，由鋼琴家表演一場(chǎng)“柴可夫斯基之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為a、印象派的文化風(fēng)格 b、浪漫主義的文藝c、批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝 d、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)3、“秉持公心，指諦時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。”魯迅先生評(píng)論的這部小說(shuō)是a、水滸傳 b、紅樓夢(mèng) c、儒林外史 d、聊齋志異4、通商口岸在近代是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，是中國(guó)半殖民地化加深的明顯標(biāo)記；是中國(guó)工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)揮帶頭作用；它加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系，使中國(guó)納入資本主義世界殖民體系；它是中國(guó)了解和學(xué)習(xí)西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方。對(duì)以上材料反映的史觀，排列正確的是 a、革命史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文明史觀b、現(xiàn)代化史觀、革命史觀、全球史觀、文明史觀c、革命史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀d、現(xiàn)代化史觀、革命史觀、文明史觀、全球史觀5、下列觀點(diǎn)中屬于近代維新派提出的思想主張的是a、“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”b、“當(dāng)世惡疾、帝制為最，唯合眾共和為世界之潮流，順者昌，逆者亡”。c、“窮則變，變則通，通則久”d、“立國(guó)之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”6、與舊三友主義相比，新三民主義的民權(quán)方面有了質(zhì)的飛躍和進(jìn)步，因?yàn)樗黙、提出反帝和國(guó)內(nèi)民族平等 b、倡導(dǎo)自由、平等、博愛c、主張普遍平等的民權(quán) d、提出了“節(jié)制資本”的主張7、2011年7月1日是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念日。五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。其中，在新青年上指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理（注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）從根本上聯(lián)系起來(lái)”的文章是a、庶民的勝利 b、布爾什維主義的勝利c、我的馬克思主義觀 d、敬告青年8、黃帝垂衣裳而天下治，傳下來(lái)的大襟右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣大帶的這種服飾，延續(xù)于夏、商、周，直至元、明，并影響了日本、朝鮮等國(guó)。對(duì)此較全面的認(rèn)識(shí)是a、服飾文化包含了人類文化總和 b、以中國(guó)服飾為中心形成了東業(yè)文化圈c、服飾文化體現(xiàn)著落后影響先進(jìn) d、服飾文化既具傳承性又具區(qū)域影響性9、“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@一現(xiàn)象是指a、馬克思主義在中國(guó)的最早傳播 b、新文化運(yùn)動(dòng)c、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中體西用思想 d、維新思想10、禮記禮運(yùn)中有“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已?！逼渲畜w現(xiàn)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變化的語(yǔ)句是a、“大道既隱” b、“天下為家”c、“各親其家，各子其子” d、“貨力為已”11、天朝田畝制度規(guī)定：“凡天下，樹墻下以桑，凡婦，蠶績(jī)縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)。”下列主張與其相同的是 a、墨子：“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴”b、明夷待訪錄：“夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！眂、黃書：“大賈富民者，國(guó)之司命者也。”d、漢文帝“弛山澤之禁除田租稅之半”12、杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，下面能再現(xiàn)安史之亂歷史情景的詩(shī)句是a、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 b、車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰c(diǎn)、少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼、 d、但見新人笑，那聞舊人哭13、古有兩人吵架，一個(gè)曰“有沒(méi)有天理！”，另一個(gè)駁：“你沒(méi)有良心！”路過(guò)的先生向身邊的學(xué)生說(shuō)：“他們?cè)谥v道?！币源丝膳袛嘞壬鷤鬟f給學(xué)生的信息是a、道法自然 b、治世不一道c、兼愛非攻 d、“理”存在的合理性14、傅雷在世界美術(shù)名作二十講中指出“對(duì)象的表情和含義，完全跟著你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明，同樣快樂(lè)?！彼谠u(píng)價(jià)a、蒙娜麗莎 b、日出印象 c、自由引導(dǎo)人民 d、格爾尼卡15、美國(guó)1787年憲法的主要起草人漢密爾頓，曾引用孟德斯鳩的話：“假如人類沒(méi)有創(chuàng)造出一種政體，它既具有共和政體的內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)，又具有君主政體的對(duì)外力量，那么很可能，人類早已被迫永遠(yuǎn)生活在一人統(tǒng)治的政體之下了?！边@說(shuō)明歐美兩位思想家是提倡城邦政體 提倡分權(quán)制衡原則 提倡民主原則反對(duì)專制主義a、 b、 c、 d、16、馬克思預(yù)言：“自然科學(xué)正在準(zhǔn)備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一個(gè)更大無(wú)比的革命力量將取而代之。其中“另外一個(gè)更大的力量”是指a、水力 b、化工 c、電力 d、原子能17、“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,這就是著名的王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”,以下符合王陽(yáng)明所悟的“道”的是a、“人生大病,只是一傲字。” b、“教學(xué)者如扶醉人?！?c、“讀書要玩味。” d、“人之求知若登梯然,進(jìn)一級(jí)則所見愈廣。”18、紅樓夢(mèng)是深刻反映現(xiàn)實(shí)的百科全書式巨著，人間喜劇被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書”。這兩部“百科全書”的共同之處是a、是對(duì)封建社會(huì)的無(wú)情揭露工作 b、具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神c、反映資本主義萌芽的要求 d、以理性主義為指導(dǎo)19、馬丁路德說(shuō)：“神的話，全部神的話，只有神的話，乃是一切的準(zhǔn)則教皇和一切的教法會(huì)議，都可能錯(cuò)誤，”這種思想的社會(huì)意義是a、將人們從宗教迷信中解放出來(lái)b、從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性c、動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位d、使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等20、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等一代文化先驅(qū)，正是吸納和借助了西方文化，特別是西方文化中的民主、自由、科學(xué)思想，才建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這啟示我們a、文化要求發(fā)展就應(yīng)該棄古學(xué)西b、文化要發(fā)展就應(yīng)該兼容并收，海納百川c、文化要發(fā)展就必須大膽革新d、文化要發(fā)展就應(yīng)該吸納和借助西方文化21、“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問(wèn)題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明和中世紀(jì)中國(guó)我們所知的一切，而是要告訴人們?cè)谖鳉W或現(xiàn)代中國(guó)以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西?！痹谶@里，法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是a、研究歷史要有不斷探索的精神 b、要從文明傳承的角度闡述歷史c、史學(xué)是要告訴人們過(guò)去的事情 d、史學(xué)就是當(dāng)代人對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)22、“中新網(wǎng)”2010年7月2日電：據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，中共中央政治局今天召開會(huì)議，決定2010年10月在北京召開中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議，會(huì)議指出：“切實(shí)保障和改善民生，鞏固和擴(kuò)大應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展?！边@一指示精神與下列哪一中國(guó)古代思想相一致a、“禮之勝，和為貴” b、“仁人無(wú)敵于天下”c、“民為貴，社稷次之，君為輕” d、“養(yǎng)心莫善于寡欲”23、梁?jiǎn)⒊赋觯骸案锩晒⒔辏Ｍ募悸淇?，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！边@段話實(shí)際上揭示了a、辛亥革命毫無(wú)建樹 b、中國(guó)民眾麻木頹廢c、解放思想勢(shì)在必行 d、愛國(guó)人士救國(guó)無(wú)門24、沈括夢(mèng)溪筆談?dòng)涊d：“苦止印三二張未為簡(jiǎn)易，若印數(shù)十百千本極為神速?！边@里反映的真實(shí)情況是a、活字印刷術(shù)效率高 b、印刷數(shù)量與印刷速度成正比c、印刷數(shù)量與印刷速度成反比 d、雕版印刷術(shù)麻煩25、從語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)情感角度看，“想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)”一句應(yīng)當(dāng)屬于文學(xué)類型中的a、漢賦 b、唐詩(shī) c、宋詞 d、元散曲26、17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是a、倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 b、反對(duì)君主專制制度，主張人民為主c、主張法律面前人人平等 d、變革政治制度，實(shí)行君主立憲27、中國(guó)近代仁學(xué)一書引用法國(guó)大革命時(shí)期傳誦的名言：“誓殺天下君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨?！庇纱丝梢奱、該書作者系“開眼看世界”之人b、該書思想與19世紀(jì)維新思想相對(duì)立c、該書發(fā)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革的最強(qiáng)音d、該書代表了新文化運(yùn)動(dòng)的方向28、“歷史前進(jìn)到一定階段，解決民族獨(dú)立和政治民主兩大問(wèn)題，就愈來(lái)愈成為打開中國(guó)近代化前進(jìn)通道首要的、第一位的問(wèn)題?！毕铝惺穼?shí)最能體現(xiàn)這一論斷的是a、戊戌變法 b、 中華民國(guó)的成立c、新三民主義的提出 d、 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)29、儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)a、堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) b、從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治c、提出了“為政以德”的觀點(diǎn) d、吸收了佛教和道教的思想精華30、1880年前后，康有為游歷香港、上海等地后認(rèn)為：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之?！鄙鲜鍪妨媳砻鱝、先進(jìn)的中國(guó)人正式提出學(xué)習(xí)西方政治制度的主張b、西方文明程度高，中國(guó)必須“師夷長(zhǎng)技以制夷”c、感受近代都市文明，康有為思想發(fā)生轉(zhuǎn)變d、近代中國(guó)人開始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中醒來(lái)31、王夫之是明清之際進(jìn)步的思想家，下列觀點(diǎn)中屬于他的是a、“人法地，地法天，天法道，道法自然”b、“天人之際，合二為一”c、“天人一物，內(nèi)外一理”d、“天，人也，人即天也;天，物也，物即天也”32、據(jù)1913年9月5日大公報(bào)記載：“近來(lái)法庭訴訟，男女之請(qǐng)離婚者，實(shí)繁有徒，此皆前所未有，而亦社會(huì)所不樂(lè)為者也?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)a、婦女地位逐漸提高 b、家庭觀念喪失殆盡c、大眾贊同離婚行為 d、婚姻方式徹底改變33、英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出：“（文藝復(fù)興）不是古典崇拜而是解放人的思想?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度”推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度34、14明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭盡脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉a、意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律 b、履行監(jiān)察部門的監(jiān)察職責(zé)c、體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感 d、反映了君臣間的權(quán)力斗爭(zhēng)二、非選擇題（共三小題，35題22分，36題12分，37題15分，共49分）35、（22分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一 明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來(lái)華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的。來(lái)華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇（15521661年）。德意志人湯若望（15911666年）、比利時(shí)人南懷仁（16231688年）等也較著名。耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工業(yè)品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。利瑪竇帶來(lái)的萬(wàn)國(guó)輿圖，第一次向中國(guó)人展示了世界五大洲的面目。世界史近代史（上卷）材料一反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)興起的什么潮流？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這股潮流興起的國(guó)際背景。（4分）材料二 200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中“君為輕，民為重，民心決定政權(quán)”的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要是由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒(méi)有受教育的權(quán)利，更沒(méi)有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。依據(jù)材料二，概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。（8分）材料三 一般來(lái)說(shuō)，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。歐陽(yáng)哲生嚴(yán)復(fù)評(píng)傳請(qǐng)各舉一例分析評(píng)述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。（4分）綜合上述材料，反映了中國(guó)社會(huì)怎樣的變遷趨勢(shì)？（4分）36、（12分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 傳教士一踏上中國(guó)的土地，就面臨如何處理基督教與中國(guó)本土信仰與文化的關(guān)系問(wèn)題。英國(guó)傳教士楊格非驢非1877年說(shuō)：“我們來(lái)華不是為了開發(fā)資源，不是為了促進(jìn)商業(yè)，也不僅僅是為了促進(jìn)文明的發(fā)展，我們來(lái)到這里，是為了同黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，拯救世人擺脫罪惡，為基督征服中國(guó)?！笔聦?shí)上，傳教士的確把傳教事業(yè)視為“文明”對(duì)“野蠻”、“福音”對(duì)“異教”的征戰(zhàn)令傳教士沒(méi)有想到的是，中國(guó)文化的式微并沒(méi)有帶來(lái)基督教在中國(guó)的勝利。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性主義在20世紀(jì)隨著科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)化浪潮的推進(jìn)，越來(lái)越深入人心。理性主義倡導(dǎo)以理性的態(tài)度和懷疑的精神對(duì)待一切，反對(duì)迷信和盲從，對(duì)宗教構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了理性的巨大力量，動(dòng)搖了基督教神學(xué)的根基。20世紀(jì)初期中國(guó)知識(shí)和政治精英也把理性主義的成果科學(xué)視為拯救中國(guó)的良方，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子都以科學(xué)為武器批判宗教蒙昧，堅(jiān)信基督教代表落后和保守的力量。理性主義的勝利還帶來(lái)世俗主義思想的盛行。世俗主義的盛行使人們失去對(duì)彼岸世界的興趣，只關(guān)心現(xiàn)實(shí)的生活，削弱了宗教的影響力。與此同時(shí)，現(xiàn)代民族主義在中國(guó)的興起則沖擊著傳教運(yùn)動(dòng)所預(yù)設(shè)的東西方不平等的關(guān)系，引發(fā)了1920年代的非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)。一些傳教團(tuán)體日益感受到東方民族主義興起的沖擊，認(rèn)識(shí)到“任何地區(qū)的基督教傳教士都不可能繼續(xù)奉行自己在種族上比其宣教對(duì)象優(yōu)越的立場(chǎng)”。此外，第一次世界大戰(zhàn)打擊了西方人，包括教會(huì)人士，對(duì)西方文明和基督教的信心。正如威廉里爾牧師1919年指出的，“如果基督教國(guó)家不能像基督徒紳士那樣和平共處，我們就不要談?wù)撌裁椿浇涛拿鳌?。無(wú)論在美國(guó)國(guó)內(nèi)，還是在東方，西方優(yōu)越和福音正義的觀念，都因一戰(zhàn)受到一定程度的質(zhì)疑。1919年來(lái)華的美國(guó)傳教士葛德基在亞洲雜志上撰文指出，一個(gè)回美國(guó)度假的傳教士在遠(yuǎn)東居住一段時(shí)間后，他卻開始向美國(guó)人介紹遠(yuǎn)東的文化遺產(chǎn)，并在遠(yuǎn)東文化的影響下修正自己的建議。1925年世界基督教學(xué)生同盟的華盛頓會(huì)議上，與會(huì)5000名代表表達(dá)了融合所有文明中優(yōu)秀成分來(lái)建立基督秩序的愿望：所有這些現(xiàn)象被稱為“改宗”?！案淖凇辈皇侵?jìng)鹘淌扛淖冏诮绦叛觯侵競(jìng)鹘趟枷?，特別是對(duì)中國(guó)文化的看法發(fā)生了很大的變化：從文化征服者變成了文化合作者；從一個(gè)敵視儒家傳統(tǒng)，企圖把基督教強(qiáng)加給中國(guó)的文化帝國(guó)主義變成了欣賞中國(guó)文化的偉大和優(yōu)秀，并積極倡導(dǎo)宗教合作和文化交流的人。摘自王立新美國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)文化態(tài)度的演變結(jié)合上述材料，論證“傳教士在中國(guó)的失敗”這一結(jié)論。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述準(zhǔn)確，多層次、多角度。）37.（15分）歷史上的重大改革回眸材料一 20世紀(jì)30年代國(guó)民政府發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，規(guī)定的內(nèi)容，如“有暇時(shí)常至野外旅行”；“年未滿六十歲者，不得設(shè)宴祝壽”；提倡“冷水洗浴”、節(jié)約運(yùn)動(dòng)、升降旗禮、清除垃圾和污水、滅蠅競(jìng)賽、禁毒等。1939年2月，蔣介石在演說(shuō)中重新詮釋“禮義廉恥”?！傲x”由原來(lái)“正當(dāng)?shù)男袨椤卑l(fā)展成為“慷慷慨慨的犧牲”。摘自劉利民新生活運(yùn)動(dòng)：構(gòu)建社會(huì)理性的嘗試材料二 如果用當(dāng)初定下的新生活運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和準(zhǔn)則來(lái)衡量，三年多的新生活運(yùn)動(dòng)既沒(méi)有能夠使“五四”以來(lái)日趨沒(méi)落的儒家文化得以復(fù)興，也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)所謂國(guó)民衣食住行方面的生活革命，甚至連最基本的整齊清潔也無(wú)普遍做到，當(dāng)然更談不上“挽救危亡，復(fù)興民族”。事實(shí)上，到1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，新生活運(yùn)動(dòng)歸于失敗。摘自關(guān)志鋼、趙哲抗戰(zhàn)爆發(fā)前新生活運(yùn)動(dòng)的衰落及其原因探析請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括新生活運(yùn)動(dòng)的特征。 （6分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)新生活運(yùn)動(dòng)。（9分）歷史（文科）答案一、選擇題（每小題1.5分，共51分）題號(hào)123456789101112答案accacccddbab題號(hào)131415161718192021222324答案dadcabbbbcca題號(hào)25262728293031323334答案dbccbcdabc二、非選擇題（35題22分，36題12分，37題15分，共49分）35、（22分）潮流：“西學(xué)東漸”。（或西方近代科技文化開始傳播到中國(guó)）（2分） 國(guó)