智慧樹(shù)藝術(shù)與審美6-14章答案.doc

第六章章單元測(cè)試1. （ ）是漢字書(shū)法區(qū)別于其他文字書(shū)法的重要特征？點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)2. “燕尾”是隸書(shū)在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（ ）的結(jié)果。書(shū)寫(xiě)時(shí)的連續(xù)擺動(dòng)3. 傳世最早的名家法帖（墨跡）是（ ）西晉陸機(jī)平復(fù)帖4. 點(diǎn)畫(huà)邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱，這說(shuō)明：點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富點(diǎn)畫(huà)富有立體感書(shū)寫(xiě)動(dòng)作比較復(fù)雜5. 以草書(shū)名世的書(shū)法家是：王羲之張旭懷素黃庭堅(jiān)王鐸第七章章單元測(cè)試1. 音樂(lè)是一種（ ）的藝術(shù)。 感情時(shí)間二度創(chuàng)作2. 節(jié)奏如果脫離了（ ）的約定，表情意義會(huì)大不相同。速度力度3. 音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)（ ）。西方古典音樂(lè)當(dāng)代流行音樂(lè)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)中國(guó)民歌4. 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有（ ）調(diào)式。5種5. 最具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特色的曲式是（ ）。變奏曲式第八章章單元測(cè)試1. 中國(guó)古代的“樂(lè)”指的是什么？音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體2. 中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？指中國(guó)當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國(guó)古代3. 西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生4. 中國(guó)在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開(kāi)始逐漸走向多元化5. 中國(guó)古代的“禮”主要是指什么？禮儀道德等級(jí)制度6. 中國(guó)當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時(shí)代發(fā)展？要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂(lè)結(jié)合性向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張7. 怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)特有的“舞蹈詩(shī)”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇?！拔璧冈?shī)”外國(guó)沒(méi)有，它完全是中國(guó)人的創(chuàng)造在中國(guó)仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩(shī)”就是一種必要的形式劃分它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律第九章章單元測(cè)試1. 下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì)2. 根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？戲劇和生活是沒(méi)有邊界的，只有來(lái)源于生活的戲劇才是真實(shí)的。3. 根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。4. 下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說(shuō)法，哪一種最為恰當(dāng)？中國(guó)戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。5. 關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第十章章單元測(cè)試1. “我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇。” 這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的？希區(qū)柯克2. 關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：鏡子窗戶夢(mèng)寓言商品第十一章章單元測(cè)試1. 攝影的根本屬性是客觀記錄2. 達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是銀鹽法3. 世界上第一張數(shù)碼照片于（ ）年問(wèn)世1957第十二章章單元測(cè)試1. 在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期開(kāi)始從宗教中獨(dú)立出來(lái)？文藝復(fù)興2. 世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？4/53. “藝術(shù)是有意味的形式”是誰(shuí)提出來(lái)的？貝爾4. 誰(shuí)提出了“以美育代宗教”？蔡元培第十三章章單元測(cè)試1. 美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說(shuō)的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展；2. 關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說(shuō)法不正確：德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；3. 下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵堪l(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；4. 在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；人的內(nèi)心生活的失衡；人與自然的關(guān)系的失衡；5. 關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說(shuō)法正確？藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；一個(gè)人讀的書(shū)、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；文化傳承離不開(kāi)經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)典；一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽(tīng)低俗的音樂(lè)，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛(ài)經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。第十四章章單元測(cè)試1. 下列對(duì)于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。2. 以下說(shuō)法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅；3. 關(guān)于中華美學(xué)精神的問(wèn)題，以下哪些說(shuō)法正確？中國(guó)美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用；中國(guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營(yíng)造一種美的氛圍，是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)；中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然是一個(gè)生命世界，人們觀賞大自然，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅；中國(guó)古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求；中國(guó)美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。4. 中國(guó)美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并認(rèn)為萬(wàn)物之生意最可觀，人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。下列哪些說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)？易傳：“天地之大德曰生”；通書(shū)順化：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也”；朱子語(yǔ)類：“仁是天地之生氣”；河南程氏遺書(shū):“人與天地一物也”；正蒙乾稱篇:“民吾同胞，物吾與也”。5. 中國(guó)美學(xué)重視心靈的創(chuàng)造的作用，它影響、引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，下列哪些選項(xiàng)是正確的？人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容；哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人們重視精神生活，從現(xiàn)實(shí)中尋求人生的終極意義和神圣價(jià)值；審美活動(dòng)對(duì)人