行刑社會(huì)化及其理論基礎(chǔ)探討.doc

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膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁裊肄蒄螀襖膆芇蚆袃艿蒃薂袃肈芅薈袂膁薁蒄袁芃莄螂袀羃蕿蚈衿肅莂薄羈膇薈蒀羇艿莀蝿羇罿膃螅羆膁荿蟻羅芄芁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螂羂膈蒅蚈肁芀羋薄肁羀蒄蒀肀肂芆袈聿芅蒂螄肈莇蒞蝕肇肇薀薆蚄腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅莀葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芁蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁 【數(shù)據(jù)庫(kù)】馬列、哲學(xué)、政治、法律、社科總論2003年【文獻(xiàn)號(hào)】5867【原文出處】山東公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)：山東公安叢刊【原刊地名】濟(jì)南【原刊期號(hào)】200206【原刊頁(yè)號(hào)】3741【分 類(lèi) 號(hào)】D414【分 類(lèi) 名】刑事法學(xué)【復(fù)印期號(hào)】200302【標(biāo) 題】行刑社會(huì)化及其理論基礎(chǔ)探討【作 者】許成磊/蔣娜/黃曉亮【作者簡(jiǎn)介】中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，北京100872許成磊(1975-)，男，山東郯城人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院刑法專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要研 究方向?yàn)橹袊?guó)刑法、外國(guó)刑法。/蔣娜(1978-)，女，河南駐馬店人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué) 院刑法專(zhuān)業(yè)碩士研究生。/黃曉亮(1976-)，男，河南平頂山人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院刑 法專(zhuān)業(yè)碩士研究生。【內(nèi)容提要】行刑社會(huì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，倍受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)部門(mén)的廣泛關(guān)注。在 我國(guó)，行刑社會(huì)化的理念也被接受并成為一項(xiàng)重要的行刑原則。行刑社會(huì)化中的罪犯是 被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會(huì)化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中 受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟(jì)化等理論觀念 的深刻影響；行刑社會(huì)化不同于行刑改革、犯罪人的社會(huì)化?！菊?要 題】監(jiān)獄法學(xué)研究【關(guān) 鍵 詞】行刑社會(huì)化/刑罰人道化/教育刑論/復(fù)歸理論/行刑經(jīng)濟(jì)化【正 文】中圖分類(lèi)號(hào)：DF87文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-5246(2002)06-0037-05行刑社會(huì)化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢(shì)，甚至成為衡量一國(guó)先進(jìn)和文明程度的重 要標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對(duì)此給予了熱切的關(guān)注 。但與國(guó)外的理論及實(shí)踐比較起來(lái)，我國(guó)仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。 筆者不揣淺陋，就行刑社會(huì)化的若干基礎(chǔ)理論問(wèn)題加以探討，以?huà)伌u引玉。一、行刑社會(huì)化的概念(一)關(guān)于行刑社會(huì)化概念的不同認(rèn)識(shí)目前關(guān)于行刑社會(huì)化的概念，無(wú)論國(guó)內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見(jiàn)， 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)行刑社會(huì)化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點(diǎn)：1.行刑社會(huì)化指的是自由刑的執(zhí)行中注重社會(huì)因素在矯正工作中的作用，放寬對(duì)罪犯 自由的限制，加強(qiáng)罪犯和社會(huì)之間的聯(lián)系，使之易于復(fù)歸社會(huì)。12.行刑社會(huì)化指的是在刑罰的執(zhí)行過(guò)程中，通過(guò)放寬罪犯的自由、拓寬罪犯和社會(huì)之 間的聯(lián)系，促使罪犯掌握生活技能和有關(guān)的社會(huì)知識(shí)，塑造罪犯符合社會(huì)的正常的信仰 和人格，最終促成罪犯復(fù)歸社會(huì)。23.行刑社會(huì)化指的是監(jiān)獄在刑罰的執(zhí)行過(guò)程中，為最大程度的減少自由刑的負(fù)面效應(yīng) ，將監(jiān)獄資源與社會(huì)資源有效的結(jié)合起來(lái)，教育轉(zhuǎn)化罪犯的思想，促使他們最終適應(yīng)社 會(huì)而采取的行刑措施。34.行刑社會(huì)化指的是在刑罰的執(zhí)行過(guò)程中，為避免自由刑的不良后果，通過(guò)放寬監(jiān)獄 與社會(huì)的隔離程度，拓寬罪犯與社會(huì)的聯(lián)系，促使罪犯掌握生活技能與相關(guān)的社會(huì)知識(shí) ，塑造罪犯符合社會(huì)正常生活的信念和人格，最終促成罪犯復(fù)歸社會(huì)，而采取的確保罪 犯與社會(huì)生活相接近的行刑措施。45.行刑社會(huì)化指的是不把監(jiān)獄單看作國(guó)家的機(jī)關(guān)，而把它看作社會(huì)事業(yè)的一種，社會(huì) 有過(guò)問(wèn)的權(quán)利，并有協(xié)助的責(zé)任，社會(huì)團(tuán)體替監(jiān)獄分擔(dān)一部分行刑事務(wù)的現(xiàn)象。5從上述對(duì)行刑社會(huì)化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會(huì)化的一些基本特征 ，包括：(1)行刑社會(huì)化發(fā)生在行刑過(guò)程中，這說(shuō)明行刑社會(huì)化的工作是在對(duì)犯罪執(zhí)行 刑罰的過(guò)程中進(jìn)行的，其對(duì)象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對(duì)傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄 管理模式”將罪犯完全隔離起來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流和聯(lián)系，將社會(huì)資 源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是促使犯罪人 能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民；(4)基本上都以社會(huì)正常的信念、觀念為標(biāo) 準(zhǔn)來(lái)衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在對(duì)行刑社會(huì)化的定性上， 第三、四種概念認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認(rèn)為行 刑社會(huì)化是一種活動(dòng)或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會(huì)化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒(méi)有 明確，前四種觀點(diǎn)傾向和強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點(diǎn)比較重視社會(huì)參與力量的 作用；(3)在行刑社會(huì)化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見(jiàn)不一。(二)行刑社會(huì)化概念的界定我們認(rèn)為，對(duì)行刑社會(huì)化的內(nèi)涵可以從行刑社會(huì)化的主體、行刑社會(huì)化的適用范圍、 行刑社會(huì)化的目標(biāo)等幾個(gè)方面加以揭示。1.行刑社會(huì)化的主體行刑社會(huì)化作為一種社會(huì)活動(dòng)或者社會(huì)現(xiàn)象，其展開(kāi)要依賴(lài)于一定的主體采用適當(dāng)?shù)?措施。而關(guān)于主體，一般認(rèn)為監(jiān)獄是行刑社會(huì)化的主體，爭(zhēng)論主要在于社會(huì)組織能否成 為其主體。從我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，假釋、緩刑是由公安機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行的，而且都是在監(jiān) 獄之外進(jìn)行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會(huì)進(jìn)入監(jiān)獄協(xié)助進(jìn)行社會(huì)罪犯的文化 教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來(lái)完成這樣的工作。就外國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，社 會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會(huì)團(tuán)體的照顧之下逐漸地 進(jìn)行正常的社會(huì)生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較 輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有 些國(guó)家里還實(shí)行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐都已經(jīng)明確地說(shuō)明，行刑社會(huì)化的 主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。在這里有必要對(duì)行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”進(jìn)行正確的理解。社會(huì)化，是社會(huì)學(xué)上的 一個(gè)概念，從嚴(yán)格的角度說(shuō)，是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，也就是作為個(gè)體的生物人成 長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)， 社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善6。社會(huì)化的基本意義在于：人 與社會(huì)總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過(guò)程之中，從根本上說(shuō)，這是一種雙向的適應(yīng) 和改造的關(guān)系。因此，社會(huì)化反映了社會(huì)與作為個(gè)體的人之間相互作用的關(guān)系。社會(huì)化 過(guò)程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會(huì)。二者并不能明確的區(qū) 分主體與客體。但是就行刑社會(huì)化而言，則并非如此。行刑社會(huì)化講求行刑方式的社會(huì) 化，因而行刑是社會(huì)化的客體和作用對(duì)象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi) 容中增加社會(huì)因素。因此，行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”并不是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化， 而是一種人們通俗和慣常的說(shuō)法，是指將行刑活動(dòng)推入社會(huì)，從而使之具有廣泛的社會(huì) 意義。既然如此，行刑活動(dòng)就會(huì)具有廣泛的社會(huì)意義，一方面監(jiān)獄向社會(huì)開(kāi)放，就接受社會(huì) 因素的介入，另一方面社會(huì)也成為某些行刑活動(dòng)的場(chǎng)所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就 有了接受社會(huì)團(tuán)體進(jìn)入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會(huì)外界也就有了接納各種罪犯 并對(duì)之進(jìn)行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的行刑社會(huì)化實(shí)踐也可以看出這一點(diǎn)。如瑞典、 丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專(zhuān)門(mén)作了規(guī)定。美國(guó)一 直以來(lái)實(shí)踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會(huì)生活中得到改造。法國(guó)、德國(guó)實(shí)行“監(jiān) 外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國(guó)家也努力推行犯人分類(lèi) 制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護(hù)制度等等。罪犯的改造不再僅僅是 監(jiān)獄的工作，也是社會(huì)事業(yè)、社會(huì)生活的部分。不僅如此，出獄人的保護(hù)問(wèn)題也一直是 行刑社會(huì)化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會(huì)化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方 式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。有學(xué)者認(rèn)為，行刑社會(huì)化是從三個(gè)方面著手的：行刑場(chǎng)所的社會(huì)化、行刑主體的社會(huì) 化以及行刑內(nèi)容的社會(huì)化。7這比較全面地概括了行刑社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為 ，審視行刑社會(huì)化的概念就要從這幾個(gè)角度出發(fā)。事實(shí)上，行刑場(chǎng)所的變更必然要引起 行刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因?yàn)樾行躺鐣?huì)化強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流，強(qiáng)調(diào)社會(huì)( 團(tuán)體)參與對(duì)罪犯的改造活動(dòng)，必然會(huì)讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會(huì)，因此行刑社 會(huì)化就要求執(zhí)行刑罰的場(chǎng)所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機(jī)構(gòu))，即場(chǎng)所必須可以 是社會(huì)的開(kāi)放性或者公共性的場(chǎng)所。場(chǎng)所的變更就會(huì)涉及執(zhí)行主體的變化問(wèn)題，因?yàn)椋?(1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對(duì)罪犯進(jìn)行工作，實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來(lái) 已經(jīng)擔(dān)負(fù)大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿(mǎn)足這種要求，本來(lái)行刑社會(huì)化的目 的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話(huà)，會(huì)進(jìn)一步加大監(jiān)獄 的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有足夠的時(shí)間和能力承擔(dān)，例如，出獄人 的保護(hù)問(wèn)題，監(jiān)獄本身在社會(huì)人力資源、財(cái)力資源以及工作機(jī)會(huì)、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不如有關(guān)的社會(huì)組織，罪犯或者出獄人到了社會(huì)后這些問(wèn)題如果再由監(jiān)獄來(lái)解決，與沒(méi) 有實(shí)行社會(huì)化一樣不會(huì)減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個(gè)兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的 全能的社會(huì)單位，其社會(huì)功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社 會(huì)單位來(lái)加以補(bǔ)充。(3)從經(jīng)濟(jì)資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費(fèi)方面往往會(huì)面臨“僧多粥少”的 困境，這樣的花費(fèi)不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費(fèi)，和一般的社 會(huì)單位相比較，并沒(méi)有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會(huì)組織一般可以利用“積少 成多”的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員社會(huì)力量的總體關(guān)注，借助社會(huì)一般成員對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、安全感的看 重而集聚社會(huì)的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會(huì)組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的 優(yōu)點(diǎn)，具有一般性的社會(huì)親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評(píng)價(jià)的情形下的實(shí)際需 要，而罪犯在被以社會(huì)化方式執(zhí)行刑罰時(shí)，往往處于社會(huì)組織的“控制”之下，給社會(huì) 組織以主體地位和主動(dòng)性，顯然有利于社會(huì)組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的 工作。因此，行刑社會(huì)化的主體必然會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場(chǎng)所、主體的變化，其內(nèi) 容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說(shuō)明，三者之間是一致的，行刑社會(huì)化的基本 概念應(yīng)當(dāng)反映這一點(diǎn)。2.行刑社會(huì)化的適用范圍刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點(diǎn)有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國(guó)的刑罰體 系看，有死刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行 和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期 間內(nèi)的人身自由，而死刑、財(cái)產(chǎn)刑并沒(méi)有規(guī)定時(shí)間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的， 剝奪政治權(quán)利有一定的時(shí)間。行刑社會(huì)化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可 以看出，行刑社會(huì)化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑 的。但是，本身就在社會(huì)上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會(huì)化的方式進(jìn)行呢?不是的。從 國(guó)外在這方面的司法實(shí)踐來(lái)看，行刑社會(huì)化原來(lái)是針對(duì)一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進(jìn)行 改革的。在理論上的一個(gè)根據(jù)就是反對(duì)將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”8，主要表現(xiàn)為刑罰 執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，接受社會(huì)上的正常觀念。實(shí)際上不僅如 此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如 我國(guó)很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu) 勢(shì)。9其作為我國(guó)的獨(dú)立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會(huì)之中的典范，也是刑法執(zhí)行社 會(huì)化原則的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度 ，所以社會(huì)力量的參與，開(kāi)始于對(duì)出獄人的保護(hù)工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被 判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機(jī)關(guān)能吸收社會(huì)力量參與的刑罰執(zhí)行活 動(dòng)，只能是對(duì)罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會(huì)力量介 入，促使罪犯與社會(huì)正常生活的交流和接觸，一些即時(shí)性的刑罰執(zhí)行活動(dòng)沒(méi)有必要讓社 會(huì)力量參與，而且社會(huì)力量也無(wú)法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行， 必要的時(shí)候由公安機(jī)關(guān)協(xié)助，社會(huì)力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會(huì)化中 的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國(guó)，筆者認(rèn)為，死刑緩期兩年執(zhí) 行、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用 行刑社會(huì)化。3.行刑社會(huì)化的目標(biāo)要界定行刑社會(huì)化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國(guó)內(nèi)學(xué)者的 看法，即認(rèn)為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民，保 證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實(shí)現(xiàn)。一般認(rèn)為，只有罪犯回到社會(huì)后在自由 生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為在服刑過(guò)程中沒(méi)跑 、沒(méi)死、不違反紀(jì)律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下 罪犯落后于時(shí)代的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，回到社會(huì)后其生存競(jìng)爭(zhēng)能力與社會(huì)上的人不是處于同 一水平線(xiàn)上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴(yán)重后果，但由于找不到自己的 定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實(shí) 現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂(lè)觀、健康、向上的心理 狀態(tài)，并使之貼近時(shí)代發(fā)展的脈搏，切實(shí)學(xué)會(huì)某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，為順利復(fù)歸社 會(huì)成為守法的社會(huì)公民打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因 素之一，對(duì)準(zhǔn)確界定行刑社會(huì)化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會(huì)化的目標(biāo)，有必要 澄清行刑社會(huì)化與罪犯社會(huì)化這兩個(gè)范疇的關(guān)系。罪犯的社會(huì)化問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是罪 犯出獄之后適應(yīng)社會(huì)生活的問(wèn)題。相對(duì)于罪犯在進(jìn)入監(jiān)獄之前的社會(huì)化，也可以說(shuō)是罪 犯的再社會(huì)化。罪犯再社會(huì)化的過(guò)程，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里都是在監(jiān)獄中進(jìn)行的，實(shí)際上 進(jìn)行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對(duì)一切都抱有疑忌、仇視的 陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對(duì)周?chē)l(fā)生的 一切均以權(quán)威者的號(hào)令為準(zhǔn)?！?0而且社會(huì)生活本身瞬息萬(wàn)變，發(fā)展很快，對(duì)罪犯來(lái) 說(shuō)，單純實(shí)行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會(huì)生活。這說(shuō)明對(duì)罪犯進(jìn)行“再社會(huì) 化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)人。但是，罪犯社會(huì)化與行 刑社會(huì)化并非一回事，行刑社會(huì)化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會(huì)化，但其本身更強(qiáng)調(diào) 在行刑過(guò)程各個(gè)方面社會(huì)力量的參與，罪犯社會(huì)化的途徑之一是行刑社會(huì)化。綜上所述，我們不妨對(duì)行刑社會(huì)化的概念作以下界定：行刑社會(huì)化就是說(shuō)監(jiān)獄與社會(huì) 組織積極合作，采用多種方式促進(jìn)監(jiān)獄罪犯與社會(huì)進(jìn)行正常的交流活動(dòng)，或者讓社會(huì)組 織在監(jiān)獄之外相對(duì)獨(dú)立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會(huì)相隔絕，接受并 且實(shí)踐正常社會(huì)生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時(shí)順利復(fù)歸社會(huì)，同時(shí)做好出獄人保 護(hù)工作的一項(xiàng)綜合性社會(huì)活動(dòng)。因此，行刑社會(huì)化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是 包含了這些措施的綜合性的活動(dòng)。二、行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)我們認(rèn)為，作為一項(xiàng)行刑原則，行刑社會(huì)化是在總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒外 國(guó)刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要 包括以下五個(gè)方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會(huì)化理 論。(一)國(guó)外的不同學(xué)說(shuō)1.刑罰人道化思想刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過(guò)程中，是指要把罪犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格 尊嚴(yán)，不體罰虐待罪犯，實(shí)行文明管理，保證其享有各項(xiàng)法定權(quán)利，切實(shí)關(guān)心日常生活 并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強(qiáng)調(diào)犯人的法律地位，認(rèn)為應(yīng)將犯人視為 具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由 的權(quán)利等，不能因?yàn)榉溉吮粍儕Z自由而導(dǎo)致其身體、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的損害，除非法律有明 文規(guī)定以剝奪某項(xiàng)權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨(dú)居制等。 刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運(yùn)作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護(hù)具有特定的法律意 義。11而人權(quán)是以人道為社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想 對(duì)行刑社會(huì)化具有深遠(yuǎn)的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會(huì)化強(qiáng)調(diào)對(duì)于受刑人處遇條 件的改善與保護(hù)，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。人類(lèi)迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根 本改變，總的趨勢(shì)是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)， 只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)人道主義 思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來(lái)看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn) 向自由刑，刑罰也由繁到簡(jiǎn)，基本上遵循了由嚴(yán)酷到緩和的趨勢(shì)。繼17、18世紀(jì)西方資 產(chǎn)階級(jí)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，維護(hù)人權(quán)、尊重個(gè)人的價(jià)值、平等博愛(ài)的人道觀念深入人心， 文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到死刑、肉 刑的殘酷性、野蠻性，強(qiáng)烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰 。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場(chǎng)所監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生，自由刑開(kāi)始成為刑罰體系中最重要的 刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點(diǎn)，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯 罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會(huì)生活、矯正成本巨大等 諸多弊端，仍然需要進(jìn)一步進(jìn)行人道主義化。這種學(xué)說(shuō)充分考慮作為社會(huì)的個(gè)人的尊嚴(yán) 、價(jià)值，閃耀著人道主義的光輝。2.教育刑理論從刑事法理論的發(fā)展來(lái)看，19世紀(jì)前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀(jì) 后，隨著刑事人類(lèi)學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對(duì)犯罪人的研 究。12從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線(xiàn)發(fā)展著：其一，強(qiáng)調(diào)客觀之罪， 注重報(bào)應(yīng)之刑，學(xué)界稱(chēng)之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強(qiáng)調(diào)主 觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱(chēng)之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。13 受舊派報(bào)應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場(chǎng)所，造成監(jiān)獄中犯人退 化和相互交往嚴(yán)重，累犯難以抑制的增加，14并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時(shí) 代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認(rèn)為人的可塑性很大， 在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴(kuò)大教育力量、鞏固其為善方面，縮小 、防止其作惡方面。對(duì)于違法犯罪者，必須加強(qiáng)教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重 新做人，并防止再犯。因而，為達(dá)到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的 方法，不僅運(yùn)用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時(shí)間內(nèi) ，對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)教化保護(hù)，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會(huì)學(xué)派創(chuàng)立。一般來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程是從根本上培 養(yǎng)造就被教育人從事社會(huì)生活的過(guò)程，教育刑理論可以說(shuō)是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會(huì)從 事正常社會(huì)生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時(shí)被生存環(huán)境所塑造，罪犯不 是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可 塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過(guò)教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過(guò)程中貫 徹教育刑理論，對(duì)罪犯重新找到正確的人生觀和社會(huì)生活方式有很大的幫助作用，從教 育罪犯改邪歸正的角度看，可以說(shuō)教育刑理論是現(xiàn)代社會(huì)行刑社會(huì)化的重要理論基礎(chǔ)。3.刑事政策學(xué)理論刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān) 于行刑上的價(jià)值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。15刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會(huì)學(xué)派的理論 基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的，主要研究社會(huì)保安措施、刑滿(mǎn)釋放犯的更生措施和刑罰具體運(yùn) 用問(wèn)題，注重非刑罰措施的運(yùn)用，對(duì)輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下， 多適用非刑罰措施，在家庭和社會(huì)的保護(hù)、教育下棄惡從善。因此，從依靠社會(huì)力量的角度，研究行刑社會(huì)化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政 策學(xué)又為行刑社會(huì)化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)效性和實(shí)踐性，從其 注重依靠社會(huì)力量方面看，可作為行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)之一考察。4.深化的復(fù)歸理論19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)上半期是復(fù)歸理論占統(tǒng)治地位的時(shí)期。復(fù)歸理論認(rèn)為，所有罪 犯都是可復(fù)歸的；監(jiān)獄是一個(gè)提供矯正罪犯的富有建設(shè)性的地方，而不是一個(gè)懲罰罪犯 、剝奪犯罪能力的場(chǎng)所。有學(xué)者在此基礎(chǔ)上反思和檢討復(fù)歸理論及其在實(shí)踐中的作用， 延伸和深化了有關(guān)理論，認(rèn)為“將一個(gè)人數(shù)年之久關(guān)押在高度警戒監(jiān)獄里，告訴他每天 睡覺(jué)、起床的時(shí)間和每日每分鐘應(yīng)做的事，然后再將其拋向街頭并指望他成為一名模范 公民，這是不可思議的!”16因此，“矯正的任務(wù)包括在犯人和社區(qū)之間建立或重新 建立牢固的聯(lián)系，使罪犯歸入或重歸社會(huì)生活中去，恢復(fù)家庭關(guān)系，獲得職業(yè)的教育。 就廣泛的意義而言，即在于為犯人在社會(huì)政黨生活中獲得一席之地提供幫助。這不僅要 求必須努力改變每一名罪犯這一點(diǎn)曾經(jīng)是復(fù)歸模式的惟一目標(biāo)，而且這需要發(fā)動(dòng)和 改造社會(huì)及其各類(lèi)機(jī)構(gòu)。”17犯罪是社會(huì)多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的 特定環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)。在罪犯復(fù)歸社會(huì)前后，只有充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一 切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果， 確保行刑目的的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，從依靠社會(huì)力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的 復(fù)歸理論是行刑社會(huì)化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的 社會(huì)化。5.行刑經(jīng)濟(jì)化觀念行刑經(jīng)濟(jì)化，講求以最小的投入來(lái)獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會(huì)效益。這一觀念 與行刑社會(huì)化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后， 經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個(gè)重要流派，行刑的經(jīng)濟(jì)化觀念也正是這一法學(xué)理 論在行刑過(guò)程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)今行刑社會(huì)化理論與實(shí)踐所不得不考 慮的因素。當(dāng)然，行刑經(jīng)濟(jì)化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對(duì)于犯罪行為作出“經(jīng)濟(jì) 化”考慮的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無(wú)限擴(kuò)大。行刑經(jīng)濟(jì)化是有嚴(yán)格規(guī)定的 ，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實(shí)和法律不適用，則考慮可否適用緩刑 、假釋等；對(duì)于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會(huì) 的最大機(jī)會(huì)。行刑社會(huì)化既保持了定罪量刑的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上又減少了入獄人數(shù)， 降低了監(jiān)禁刑的負(fù)作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會(huì)。這樣既合法又“經(jīng)濟(jì) ”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說(shuō)行刑經(jīng)濟(jì)化觀念是行刑社會(huì)化的理論依據(jù)之一。6.刑事補(bǔ)償理論一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補(bǔ)犯罪行為給受害人造成的人身 傷害或財(cái)產(chǎn)損失，各國(guó)法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補(bǔ)償。正如貝卡利亞所 言：“有些人免受刑罰是因?yàn)槭芎φ叻矫鎸?duì)于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合 仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個(gè)人可以寬免侵害者的賠償，然而 他難道也可以通過(guò)他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于 某個(gè)人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰鳌Ｄ硞€(gè)人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人 的權(quán)利。”18因此，依照這種刑事補(bǔ)償理論，在判令罪犯對(duì)犯罪行為的直接受害者進(jìn) 行賠償?shù)耐瑫r(shí)，還應(yīng)判令犯罪分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對(duì)社會(huì)作補(bǔ) 償，只有在行刑社會(huì)化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無(wú)償或低酬的社區(qū)公益性勞動(dòng)， 或參加社會(huì)化生產(chǎn)等，才具有社會(huì)補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。由此可見(jiàn)，從補(bǔ)償社會(huì)的公正角度，行 刑社會(huì)化與刑事補(bǔ)償理論相符合，而且刑事補(bǔ)償理論是其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之一。上述諸多理論學(xué)說(shuō)和思想觀念在不同時(shí)期、不同國(guó)家先后為行刑社會(huì)化的實(shí)踐提供了 理論支撐，同時(shí)這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了行刑社會(huì) 化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會(huì)化的理論 基礎(chǔ)，但是具體到一國(guó)，是否上述理論都可以直接作為本國(guó)實(shí)踐行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ) ，則還需要有一個(gè)具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。(二)我國(guó)