九年級(jí)語文下冊(cè)第三單元9《魚我所欲也》學(xué)案新人教版.docx

魚我所欲也【基礎(chǔ)存盤】1.給下列加點(diǎn)的字注音。所惡（）辟患（）簞食（）豆羹（）蹴爾（）不屑（）2.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）故不為茍得也 （）（2）如使人之所欲 （）（3）萬鐘于我何加焉 （）（4）是亦不可以已乎 （）3.下列句中加點(diǎn)詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（）A.萬鐘于我何加焉 B.一簞食，一豆羹C.死亦我所惡 D.萬鐘于我何加焉4.下列句子朗讀停頓有誤的一項(xiàng)是（）A.如使/人之所欲/莫甚于生 B.所惡有甚于/死者C.賢者/能勿喪耳 D.今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之5.下列句中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）A.所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉B.二者不可得兼 所識(shí)窮乏者得我與C.鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之D.故不為茍得也 故患有所不辟也6.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 【課內(nèi)精讀】閱讀“一簞食，一豆羹”至文章結(jié)尾，完成79題。7.請(qǐng)用簡潔的語言概括選段所列舉的兩個(gè)事例，并說說這兩個(gè)事例有什么作用。 8.“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？請(qǐng)用原文中的句子回答。 9.下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)選部分主要運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證來闡明不應(yīng)該為物欲而喪失本心的道理。B.作者列舉“一簞食，一豆羹乞人不屑也”的事例，從正面表明人們把義看得比生命更為珍貴，所以在二者不可兼得的情況下，就會(huì)舍生取義。C.文段中連續(xù)運(yùn)用“鄉(xiāng)為身死而不受，今為”的句式組成排比，極富文采和氣勢，增強(qiáng)了文章的說服力。D.“此之謂失其本心”是全文的中心論點(diǎn)。【拓展遷移】人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也。凡四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（選自孟子梁惠王章句上）【注釋】乍：突然，忽然。怵惕：驚懼。內(nèi)：同“納”。要：同“邀”，求。端：開端，起源，源頭。然：同“燃”。10.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）斯有不忍之政矣 （）（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（）（3）無辭讓之心 （）（4）知皆擴(kuò)而充之矣 （）11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 （2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 12.請(qǐng)用“/”給文中畫線句子劃分朗讀停頓。有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也。13.本文與魚我所欲也在議論上有什么異同之處？請(qǐng)簡要分析。魚我所欲也1.wbdngng cxi 2.（1）茍且（2）假如，假使（3）優(yōu)厚的俸祿（4）停止，放棄3.C（A.古代的一種量器/計(jì)時(shí)器具；B.古代盛食物的器具/豆子；C.厭惡，討厭；D.益處/兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起）4.B（正確停頓為：“所惡/有甚于死者”）5.D（A.比/對(duì)于；B.得到/通“德”，感恩，感激；C.為了/接受；D.所以）6.（1）生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（2）由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。7.行道之人、乞人不食嗟來之食；不辨別禮義而接受萬鐘俸祿。這兩個(gè)事例正反對(duì)比，意在證明義與生二者不可兼得時(shí)，舍生取義的觀點(diǎn)。8.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。9.D（全文中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也）10.（1）政治（2）聲譽(yù)（3）謙虛（4）知道11.（1）用憐憫、體恤別人的心，施行憐憫、體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。（2）如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。12.有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也。13.都是通過舉例論證和對(duì)比論證展開，不過魚我所欲也圍繞“義”指出“本心”喪失與否關(guān)鍵在于能否時(shí)時(shí)自省，而本文圍繞“心”指出每個(gè)人都要有憐憫、體恤別人之心?！緟⒖甲g文】每個(gè)人都有憐憫、體恤別人的心。先王由于憐憫、體恤別人的心，所以才有憐憫、體恤百姓的政治。用憐憫、體恤別人的心，施行憐憫、體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都要有憐憫、體恤別人的心，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙虛忍讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端，羞恥心是義的發(fā)端，謙讓心是禮的發(fā)端，是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有