世界的物質(zhì)性與人的實(shí)踐活動.doc

第二章 世界的物質(zhì)性與人的實(shí)踐活動馬克思主義哲學(xué)是徹底地唯物主義。他從世界的物質(zhì)性原則出發(fā)，把整個(gè)世界看作是以一定的時(shí)空形式按照自己固有的客觀規(guī)律而永恒運(yùn)動著的物質(zhì)世界；世界上的萬事萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，人及其社會也是物質(zhì)世界的重要組成部分，人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界并改造世界。實(shí)踐是人的存在方式，是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人與世界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人與世界之間的此種特殊關(guān)系表明人是有意識的、能動的存在物。但是人的意識和智能并非主觀自生的，其本質(zhì)乃是物質(zhì)世界在人的頭腦中的能動反映。辯證唯物主義一元論世界觀要求我們在認(rèn)識和改造世界的活動中要堅(jiān)持一切解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式我們所處的世界是一個(gè)紛繁復(fù)雜、無限多樣，那么，這樣一個(gè)無限多樣、紛繁復(fù)雜的世界有沒有統(tǒng)一本質(zhì)和共同的基礎(chǔ)呢？如果說：有；那么，它是什么呢？這是自哲學(xué)的童年時(shí)代起，就被無數(shù)哲學(xué)家反復(fù)追問的問題。唯物主義哲學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家都肯定世界的同一性，堅(jiān)持一元論；但是，唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即所謂物質(zhì)本體論；唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，即所謂精神本體論。唯心主義又分為客觀唯心主義和主觀唯心主義：客觀唯心主義認(rèn)為一切客觀事物、各種現(xiàn)象都是這種客觀精神的創(chuàng)造和體現(xiàn)。例如中國古代哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“理在事先”，理是萬物之根本；德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是一切事物的本質(zhì)。主觀唯心主義則更是直截了當(dāng)?shù)匕讶说闹饔^意識看作世界的本質(zhì)。例如古代中國哲學(xué)家陸象山認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；英國哲學(xué)家貝克萊則宣稱“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。唯心主義的共同點(diǎn)在于都把物質(zhì)世界視作精神的產(chǎn)物。此外，哲學(xué)史上還有少數(shù)哲學(xué)家否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界是多元的，其中最為典型的是認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)平行本質(zhì)的二元論，例如法國哲學(xué)家笛卡兒就持此觀點(diǎn)；不可知論則認(rèn)為世界的本質(zhì)問題是不可解釋的；現(xiàn)代西方哲學(xué)中頗有影響力的分析哲學(xué)認(rèn)為本體論問題是應(yīng)予“拒斥”的“形而上學(xué)”，否定哲學(xué)的旨趣在于研究世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)。唯物主義反對二元論、多元論和唯心主義的觀點(diǎn)，肯定多樣性的世界具有共同的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)不是什么精神或意識，而是物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，那么，物質(zhì)又是什么呢?一、人類把握物質(zhì)范疇的歷程哲學(xué)的物質(zhì)范疇，是唯物主義哲學(xué)對世界的本原、本質(zhì)的最高概括和抽象，它是唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，可以說是唯物主義理論大廈的基石。人們對物質(zhì)的理解和認(rèn)識就是所謂的哲學(xué)物質(zhì)觀。哲學(xué)史上，人類對物質(zhì)的人生和理解經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化、不斷完善的漫長過程。根據(jù)對物質(zhì)認(rèn)識的廣度和深度，我們把唯物主義哲學(xué)劃分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義三個(gè)不同的歷史形態(tài)。1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀所謂古代在這里是指：古希臘羅馬、古代中國、古印度等唯物主義哲學(xué)家的物質(zhì)觀。這是唯物主義哲學(xué)最原始的表現(xiàn)形態(tài)，它認(rèn)為：世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初”物質(zhì)構(gòu)成的，古代樸素唯物主義者憑借直觀和猜測，認(rèn)識到世界的本原是物質(zhì)，并把物質(zhì)歸為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯看到自然界萬物生長都離不開水于是就認(rèn)為物質(zhì)就是水，水是世界萬物的本源。古希臘的赫拉克利特就認(rèn)為萬物始基是火他說：世界不是由任何神或任何人創(chuàng)造的它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒的按規(guī)律熄滅著的活火；中國古代的“五行”說把物質(zhì)歸結(jié)為金、木、水、火、土五種具體的形態(tài)，認(rèn)為宇宙的一切事物和現(xiàn)象都是由這五種基本要素變化而來的。古代樸素物質(zhì)觀的最高形式是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”。德謨克里特認(rèn)為，宇宙萬物是由不可分割的顆粒即原子構(gòu)成的。中國漢代的王充認(rèn)為天地和自然界的萬物都是由元?dú)庾匀粯?gòu)成的，元?dú)馐亲匀唤缭嫉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。評價(jià)：古代樸素唯物主義者從自然本身探究世界的本源，試圖從物質(zhì)世界本身出發(fā)解釋其本質(zhì)和統(tǒng)一性，有一定的合理性；但是，把世界萬物歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，難以概括所有物質(zhì)的共同本質(zhì)，難以解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。它只是一種這些觀點(diǎn)終究只是一種可貴的的直觀和猜測，包含許多自發(fā)的、直觀的、粗糙的成分，缺乏實(shí)證科學(xué)的依據(jù)；在當(dāng)時(shí)不可能被科學(xué)證實(shí)，因而不可能科學(xué)地說明世界的本質(zhì)。另外，由于它們把世界萬物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題過于簡單化了，不能科學(xué)說明千姿百態(tài)、繁紛復(fù)雜、無限多樣的物質(zhì)世界。2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀取代了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上又克服了古代樸素物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這就是直接把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)、特別是物理學(xué)對自然物質(zhì)的認(rèn)識搬到哲學(xué)領(lǐng)域中來。當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)認(rèn)為：原子是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次，不同的原子按照不同的比例結(jié)合起來，就構(gòu)成了世界上萬事萬物。因此，原子被認(rèn)為是“宇宙之磚”。例如：牛頓就認(rèn)為，原子是堅(jiān)硬的、不可貫穿的、只有數(shù)量的差別沒有質(zhì)的區(qū)別。近代性而上學(xué)唯物主義者就認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子是世界的本質(zhì)。原子是組成世界萬物的最小的單位，是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次，不同原子按不同比例結(jié)合起來就構(gòu)成了世界萬物。原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的屬性，各種原子既不可分割，也不能相互轉(zhuǎn)化。評價(jià)：它是以一定的自然科學(xué)材料作根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，在說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性方面前進(jìn)了一步；它對于反對中世紀(jì)宗教神學(xué)世界觀具有積極作用。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，再加上缺乏辯證思維和實(shí)踐的觀點(diǎn)，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀仍然存在很大缺陷：它把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)看作一切物質(zhì)的共同本質(zhì)，把當(dāng)時(shí)認(rèn)為的原于的屬性看作一切物質(zhì)的屬性，具有機(jī)械性；他不懂得個(gè)別與一般、特殊與普遍的辯證法，具有形而上學(xué)性；他無法說明社會的物質(zhì)性，具有不徹底性。它必然受不住自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。1910年盧瑟福、蓋革、馬斯登的發(fā)現(xiàn)電子試驗(yàn)：以 粒子打向一塊金屬薄板，來探查原子結(jié)構(gòu)。一天，蓋革對我說：“你是否認(rèn)為跟我搞放射性研究的年輕人馬斯登應(yīng)該開始點(diǎn)研究？”我說：“為什么不讓他查看一下 粒子能有多大角度的散射？”我可以偷偷地告訴你，我認(rèn)為不會有大角度的散射。很可能沒有向后方散射的，因?yàn)?粒子是一種極快速的重粒子并且有很大能量?？墒莾扇旌螅w革興奮地跑來告訴我：“我們已經(jīng)能夠看到某些粒子向后方跑出來了”那真是我一生遇到的最難以置信的事了，他幾乎就像你用15寸的炮彈來射擊一張薄紙，而炮彈返回來擊中了你那樣兒令人難以置信。經(jīng)過思考之后，我了解到這種向后的散射必然是單此碰撞的結(jié)果。而且在我計(jì)算是，我領(lǐng)悟到，除非你承認(rèn)這種體系，即原子質(zhì)量的大部分集中成微小的核，原子具有微小的原子核，環(huán)繞核心的是帶負(fù)電的非常青的電子。 韋斯科夫人類認(rèn)識的自然界第63-64頁。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)發(fā)現(xiàn)了某些元素通過放射，會發(fā)生衰變而成為另一種元素，原子內(nèi)部的電子可以隨著它們的速度的變化而變化，從而推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等概念。于是，一些受形而上學(xué)思想支配的物理學(xué)家認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了”。唯心主義哲學(xué)家則宣稱“物質(zhì)消失了”，“唯物主義被駁倒了”。面對新的科學(xué)成就和唯心主義的進(jìn)攻，形而上學(xué)唯物主義者無能為力，甚至陷進(jìn)唯心主義的泥坑。其實(shí)，物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，能說明物質(zhì)消失了嗎？能說明唯物主義被駁倒了嗎？不能！物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)只是說明人們在當(dāng)時(shí)的歷史條件下所認(rèn)識的某一具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的界限消失了，深入到了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次。另外，由于不了解人類實(shí)踐活動的意義，近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，不能解釋人類社會的物質(zhì)性。因此，它不能科學(xué)地說明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領(lǐng)域必然陷人唯心主義。3、辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義繼承和發(fā)揚(yáng)了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀中的合理思想，克服了其中的局限性，總結(jié)了科學(xué)的發(fā)展，特別是19世紀(jì)以來的科學(xué)發(fā)展成果，深刻地論述了世界的物質(zhì)本原，制定了科學(xué)的物質(zhì)概念。近代唯物主義物質(zhì)觀的失誤在那里？思維方式不對頭。人=張三？水果=西瓜？物質(zhì)就等于某一種具體物質(zhì)？沿著這條思路肯定的不出正確的結(jié)論。要使近代物質(zhì)觀發(fā)生革命性變革，首先就得轉(zhuǎn)換思路。早在19世紀(jì)80年代，針對機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀的缺陷，恩格斯就指出：“物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的綜合，二這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！弊匀晦q證法單行本214頁。也就是說，物質(zhì)范疇是對世界上各種具體事物共性的反應(yīng)。但這一共形式從世界上萬事萬物的總和中通過理性思維抽象概括出來的，它并不等同于某一具體的個(gè)別實(shí)物，正如水果不等于蘋果、梨，人不等于亞洲人、黃種人一樣。恩格斯當(dāng)時(shí)就做出預(yù)言：原子，不能被看作是最小的實(shí)物粒子，原子也是可分的、復(fù)雜的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命證明，原子不是物質(zhì)的最小顆粒，原子內(nèi)部有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，原子也是可分的，它的屬性是可變的，等等。這些新發(fā)現(xiàn)，證明了恩格斯的正確性，推翻來形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯誤觀點(diǎn)。 正是在新的歷史條件下，列寧總結(jié)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)的最新成就，特別是吸收了原子由更小的電子等微粒構(gòu)成、電子的質(zhì)量隨速度的變化而變化等新發(fā)現(xiàn)，制定了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。他在批判當(dāng)時(shí)物理學(xué)界和哲學(xué)界流行的“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”、“唯物主義已被駁倒了”等錯誤觀點(diǎn)時(shí)，給“物質(zhì)”下了一個(gè)科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑庍x集第2卷，人民出版社1995年版，第89頁。列寧對物質(zhì)范疇的科學(xué)規(guī)定，言簡意賅，包含十分豐富的內(nèi)容，具有多方面的重要意義。55個(gè)字，單行本120、133、259 首先，列寧的物質(zhì)定義從物質(zhì)和意識的對立上，深刻地揭示了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性和根源性，以及意識對于物質(zhì)的依賴性和派生性。這就徹底堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。列寧在批判俄國馬赫主義者波格丹諾夫的時(shí)候指出：“對于認(rèn)識論的這兩個(gè)概念（即物質(zhì)和意識），除了指出它們之中的那個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的，世界上不能下別的定義。下定義是什么意思呢？首先，是把某一概念放在另一個(gè)更廣泛的概念里。例如，當(dāng)我下定義說驢是動物的時(shí)候，我是把驢這個(gè)概念放在更廣泛的概念里。現(xiàn)在，試問在認(rèn)識論所能使用的概念中，又沒有比存在和思維、物質(zhì)和感覺、物質(zhì)的和心理的這些概念更廣泛的概念呢？沒有。”因?yàn)?，世界上的事物和現(xiàn)象盡管形態(tài)萬千、復(fù)雜多樣，但大致可歸類為物質(zhì)的領(lǐng)域和精神的(意識的)領(lǐng)域兩個(gè)方面，這樣自然地就產(chǎn)生了物質(zhì)和意識的關(guān)系和矛盾，這也是人類認(rèn)識和實(shí)踐中所要處理的最普遍、最基本的關(guān)系和矛盾。那么，物質(zhì)和意識二者的關(guān)系如何呢?首先，物質(zhì)和意識誰依賴誰？是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)?列寧明確指出，物質(zhì)是獨(dú)立自存的客觀實(shí)在，是不依賴意識的。世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，即不依人們的意識、感覺為轉(zhuǎn)移。從根本上講，世界上除了物質(zhì)以外什么也沒有。這樣，列寧就對物質(zhì)作出最本質(zhì)的定義，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)解決世界本原問題徹底的唯物主義立場。當(dāng)然，物質(zhì)和意識的對立，只有在認(rèn)識論的根本問題上才具有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立具有相對的意義，物質(zhì)和意識相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，具有統(tǒng)一性。其次，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的認(rèn)識可以反映客觀實(shí)在，這就堅(jiān)持了辯證唯物主義的能動反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。在物質(zhì)和意識二者關(guān)系的內(nèi)容上，除了誰先誰后的本體論問題之外，還包含著意識能否反映物質(zhì)的認(rèn)識論問題。對于這一個(gè)問題，列寧的物質(zhì)定義明確地指出，雖然物質(zhì)“不依賴于我們的感覺而存在”，但是它是可以被人認(rèn)識和反映的，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識的“自在之物”，物質(zhì)世界終究是可知的。當(dāng)然，由于受各方面條件的限制，目前人類還有許多暫時(shí)難以感知，尚未認(rèn)識的事物和領(lǐng)域，但不能因此而得出世界不可知的結(jié)論；隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類的認(rèn)識水平和能力將不斷提高，原先的未知之物和不解之謎終將為人類所認(rèn)識和解答。世界上只存在尚未認(rèn)識的事物，而不存在不可認(rèn)識的事物。再次，它從概括世界萬物的共性出發(fā)，明確指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，這一點(diǎn)是普遍的、永恒的、絕對的，而物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)以及人們對他的認(rèn)識是多樣地、可變的、相對的，這就堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，同以往的舊唯物主義物質(zhì)觀劃清了界限。列寧的物質(zhì)定義告訴我們：哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)屬性、物質(zhì)層次等的認(rèn)識是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界的多樣性做的最高概括。物質(zhì)的唯一特性就是“客觀實(shí)在性”。這是一切物質(zhì)存在形態(tài)共有的特性，是最大的共性。世界上的一切事物和現(xiàn)象都具有各自不同的性質(zhì)、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和層次，那時(shí)自然科學(xué)研究的特殊性。但是特殊不等于普遍。原子不等于物質(zhì)。物質(zhì)的具體形態(tài)固態(tài)？氣態(tài)？液態(tài)？等離子態(tài)？超密度態(tài)？無生命態(tài)？有生命態(tài)？社會形態(tài)？具體特性是可變的，人們對他的認(rèn)識也是可變的，都依賴于一定的條件，是有條件的、暫時(shí)的、相對的。但它們“萬變不離其宗”，無論如何，它們不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在性是無條件的、絕對的、永遠(yuǎn)不會改變的。列寧的物質(zhì)定義運(yùn)用了唯物辯證的方法論，從世界的個(gè)性表現(xiàn)中看出共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中把握到了永恒，閃爍著辯證思維的理性光芒。列寧的物質(zhì)定義提出以來，自然科學(xué)取得了一系列重要的進(jìn)展和成就?？茖W(xué)的發(fā)展尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，一方面對傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀帶來很大的沖擊和挑戰(zhàn)；另一方面，它又極大地豐富、深化了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，使其經(jīng)受住科學(xué)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，日益凸顯出其深遠(yuǎn)的科學(xué)性和生命力。今天，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了更多的物質(zhì)實(shí)體、形態(tài)以及更多的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、層次及其特性，這些新發(fā)現(xiàn)不僅沒有改變物質(zhì)的“客觀實(shí)在”的確鑿事實(shí)，而且進(jìn)一步豐富充實(shí)了列寧提出的“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”這一科學(xué)論斷。現(xiàn)代物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)深入到原子核內(nèi)部，提出了核型原子認(rèn)識模式、量子化原子認(rèn)識模式、亞原子或基本粒子認(rèn)識模式等理論，這方面的研究成果證明，最基本的物質(zhì)形態(tài)是：實(shí)物和場。所謂實(shí)物，是指具有有限靜止質(zhì)量的物質(zhì)形態(tài)，如電子；質(zhì)子、中子以及它們組成的原子等；所謂場，是指不具有靜止質(zhì)量，而只具有以其量子能量為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動質(zhì)量的物質(zhì)形態(tài)，如光子等。場具有可入性、可滲透性、可疊加性等等。但是，場和實(shí)物一樣都是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在。20世紀(jì)末科學(xué)家們在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)現(xiàn)所謂“反氫物質(zhì)元素”即反物質(zhì)，那么反物質(zhì)又是怎么回事呢?從理論上講，所有的基本粒子都有自己的反粒子，反物質(zhì)就是由各自的反粒子組成的。物理學(xué)中的“反物質(zhì)”和“物質(zhì)”在實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)，即都是不依賴于我們意識而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，所以，我們不能把反物質(zhì)理解為“非物質(zhì)”或“不存在”。反物質(zhì)雖然看不見摸不著，但它卻以衰變的形式客觀存在著，正像不能將零理解為無或沒有一樣?？茖W(xué)家認(rèn)為，假設(shè)反物質(zhì)不是以衰變的形式存在，那么，它們和已知的上百種普通元素相碰撞，就會在一聲巨大的爆炸聲中湮滅，我們這個(gè)世界早就不復(fù)存在，而現(xiàn)實(shí)世界仍然存在著，這就從反面證明反物質(zhì)確實(shí)是以衰變的形式存在的，反物質(zhì)本質(zhì)上也是物質(zhì)的一種存在狀態(tài)。反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)說明：人類對宇宙物質(zhì)世界的認(rèn)識還只是很有限的一部分，對未知世界的探索還有著十分漫長的路程。 今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人類實(shí)踐水平的不斷提高，加之全球化浪潮的不斷推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)世界日益信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，出現(xiàn)了電子商務(wù)、網(wǎng)上實(shí)踐、網(wǎng)上寵物、虛擬大學(xué)、虛擬圖書館、虛擬社區(qū)、虛擬愛情等所謂虛擬世界。虛擬世界的出現(xiàn)對社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活以及日常生活正在產(chǎn)生著越來越大地影響作用，甚至正在不知不覺地（緩慢而有力）改變著人們的生產(chǎn)、生活、思維方式。例如人們原先在網(wǎng)上購物，只能看到商品的圖像、價(jià)格等，如果采用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們就可以在電腦上觸摸到這個(gè)商品，甚至可以試用它，然后再決定買與不買。從虛擬世界的特征上我們大致可以看出，虛擬世界是由電子計(jì)算機(jī)和遠(yuǎn)程通訊、傳感器等共同組成的，聯(lián)結(jié)世界各個(gè)國家、部門及個(gè)人的一種高速信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它不是真實(shí)的物理世界，但也不是虛無，更不是虛幻，而是一種有無數(shù)電腦連接而成的信息場，在這里既有物質(zhì)(電子)，又有物質(zhì)的信息(聲音、圖像、文字、符號)。在虛擬世界中，一切事物都被符號化、數(shù)字化、虛擬化，那里的社會、場景、人物甚至人的表情都是用符號、數(shù)字代替的，人與人之間的交往活動也是符號之間的互動。所以，虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是電子信息表征物，是以信息形式再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。關(guān)于信息的本質(zhì)，控制論的創(chuàng)始人美國數(shù)學(xué)家諾伯特維納的觀點(diǎn)頗有代表性，他認(rèn)為信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。說信息不是物質(zhì)，不是說信息可以脫離物質(zhì)或者根源于物質(zhì)，而是說信息具有不同于其他事物的特殊本質(zhì)。信息的功能在于表征他物的間接存在性，也就是說，信息所表征的并不是它的載體及其某種屬性，而是通過載體表征他物及其屬性，同時(shí)，物質(zhì)載體本身不決定或改變信息所要表征的內(nèi)容。說信息不是能量，也不是說信息可以脫離能量或不依賴能量，而是說信息具有不同于其他運(yùn)動形式的特殊本質(zhì)。信息以外的任何其他運(yùn)動形式都與一定種類的能量之間有固定的對應(yīng)聯(lián)系，而信息運(yùn)動卻沒有與自己對應(yīng)的特定能量，它所需要的能量視其載體而定，能量的形式與大小對于信息的實(shí)質(zhì)不起任何作用。信息所具有的此種特殊本質(zhì)不但沒有表明信息可以脫離物質(zhì)或不根源于物質(zhì)，反而從一個(gè)新的角度進(jìn)一步表明了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬現(xiàn)實(shí)的共同物質(zhì)基礎(chǔ)即客觀實(shí)在性。這里的關(guān)鍵在于：由于任何一個(gè)信息都是對它所表征的對象的再現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)事物的一種折射，那么，信息世界就是其原型世界的“投影”或復(fù)寫，它根植于原型世界，所以，虛擬現(xiàn)實(shí)歸根到底是對現(xiàn)實(shí)世界的虛擬?，F(xiàn)實(shí)世界決定虛擬現(xiàn)實(shí)的形式、構(gòu)成及發(fā)展，即必定是先有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界、物質(zhì)載體以及物質(zhì)設(shè)備和手段，然后才可能有虛擬現(xiàn)實(shí)；作為原型的物質(zhì)世界與它的“虛擬”世界實(shí)為一體，不過是客觀世界的兩種存在方式而已。再再次，列寧的物質(zhì)定義表明，人的實(shí)踐活動和人類社會歷史也具有客觀實(shí)在性，社會歷史是物質(zhì)的特殊存在形態(tài)，這就堅(jiān)持了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的、完備的唯物主義。列寧的物質(zhì)定義包含著人類實(shí)踐活動具有客觀物質(zhì)性的意義，因而，可以把物質(zhì)觀與實(shí)踐觀統(tǒng)一起來，揭示人類社會的客觀物質(zhì)性，是唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。最后，列寧的物質(zhì)定義具有重要的實(shí)踐意義，他為我們堅(jiān)持一起從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線提供了哲學(xué)依據(jù)。既然物質(zhì)是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，那么，我們想問題、辦事情就應(yīng)該從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)。 第二節(jié) 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 一、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展中。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性、是物質(zhì)的存在方式1.什么是運(yùn)動？運(yùn)動和物質(zhì)一樣是一個(gè)具有高度普遍性和廣泛性的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。它既包括物體的位置移動，如車船的行駛、日月星辰的自傳和公轉(zhuǎn)等，也包括各種事物和現(xiàn)象的發(fā)生和滅亡的過程，如天體的演化、生物的進(jìn)化、社會的變遷等，還包括人的思維的運(yùn)動。2.運(yùn)動和物質(zhì)不可分割 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。世界上既沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。 一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果證明，任何物質(zhì)形態(tài)的事物、現(xiàn)象都處在運(yùn)動之中，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。 從宏觀世界來看，天體是運(yùn)動著的物質(zhì)世界的一部分；不僅各個(gè)天體無時(shí)無刻不在進(jìn)行各種機(jī)械的、物理的、化學(xué)的運(yùn)動，而且都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。太陽系大約是在五十億年前形成的，現(xiàn)在太陽上面每日每時(shí)都進(jìn)行著熱核反應(yīng)。據(jù)估計(jì)再有五十億年時(shí)間太陽就會因?yàn)槟芰靠萁叨兂梢粋€(gè)不發(fā)光的天體。太陽系作為整體它自身在不斷地旋轉(zhuǎn)，太陽同時(shí)還率領(lǐng)太陽系全體成員以每秒種二百多公里的速度圍繞銀河系中心高速旋轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)一周約需二萬萬年。而整個(gè)銀河系正在以每秒六百多公里的速度朝著麒麟星系疾馳而去。更高一級的總星系，也就是我們觀測到的整個(gè)宇宙正處在膨脹中，依據(jù)宇宙大爆炸假說，個(gè)個(gè)星系都在遠(yuǎn)離我們而去。 從微觀世界來看，原子及原子核的電子和核內(nèi)的基本粒子也在不停地運(yùn)動：原子就是由帶正電子的原子核和繞核高速運(yùn)動的電子組成的：微現(xiàn)粒子都有自己發(fā)生、發(fā)展、滅亡的歷史。丌介子只能“活”一億億分之一秒，為數(shù)眾多的共振態(tài)粒子的壽命只有一千萬億億分之一秒，就是說，它們經(jīng)過lo 秒就會衰變成其他粒子。 地球上的生命是由無生命物質(zhì)長：期發(fā)展演化而來的。生命的實(shí)質(zhì)就是蛋白體的組織不斷自我更新，而自我更新就是同化和異化兩個(gè)運(yùn)動過程的對立統(tǒng)一。生命的表現(xiàn)除了同化和異化外，還有遺傳和變異的矛盾運(yùn)動。遺傳和變異的對立統(tǒng)一，推動了生命物質(zhì)不斷由低級向高級發(fā)展。 人類社會也是一個(gè)相對獨(dú)立的不斷運(yùn)動發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)。它的運(yùn)動即表現(xiàn)為一種新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)的革命變革，也表現(xiàn)為同一社會形態(tài)由發(fā)生到滅亡的量變過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是任何社會形態(tài)賴以存在和發(fā)展的基本前提，生產(chǎn)一旦停止，整個(gè)社會就會陷入停頓。物質(zhì)資料的生產(chǎn)推動了社會生活各方面的發(fā)展。 總之，從宏觀世界到微觀世界，從無生命的物質(zhì)到有生命的物質(zhì)，從自然界到人類社會，無時(shí)無刻不處在運(yùn)動變化過程中。物質(zhì)都具有運(yùn)動的屬性，都是以運(yùn)動的方式而存在的，我們認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識運(yùn)動的物質(zhì)。如果設(shè)想有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，這種物質(zhì)就是絕對靜止的，這就會導(dǎo)向形而上學(xué)。 另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。凡是運(yùn)動，都有物質(zhì)作為他實(shí)在的基礎(chǔ)和擔(dān)當(dāng)者。運(yùn)動的主體、承擔(dān)者必定是物質(zhì)。沒有物質(zhì)的運(yùn)動是不可想象的。運(yùn)動，一定要有運(yùn)動的主體。就是說，一定是什么在運(yùn)動著。機(jī)械運(yùn)動的主體是宏觀物體；物理運(yùn)動的主體是宇宙天體以及分子、原子、電子至微觀粒子和場；化學(xué)運(yùn)動的主體是原子、離子、原子團(tuán)等；生命運(yùn)動的主體是各種生物體以及蛋白質(zhì)、核酸等；社會運(yùn)動的主體是人；思想和精神運(yùn)動的主體是人腦神經(jīng)細(xì)胞，等等?？梢姡灰f到運(yùn)動就是物質(zhì)的主動，離開物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，也就必然離開物質(zhì)去看待運(yùn)動。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動。他們把運(yùn)動看成是精神的運(yùn)動。傳說在我國唐代的一個(gè)寺院里，發(fā)生過一場爭論。寺院門口掛著旗幡，山風(fēng)吹著旗幡飄動。一個(gè)和尚說，是幡在動。一個(gè)和尚說，是風(fēng)在動。一個(gè)叫惠能的和尚說，即不是幡動，也不是風(fēng)動，而是二人的心在動。近代英國主觀唯心主義者畢爾生說，萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動實(shí)際上，他也是把運(yùn)動看成是精神的運(yùn)動。其實(shí)，任何運(yùn)動都離不開物質(zhì)，即使思維的運(yùn)動，也離不開人腦這一物質(zhì)器官。當(dāng)然，人們對主動主體的認(rèn)識有一個(gè)過程。科學(xué)已經(jīng)充分證明，只有客觀存在的物質(zhì)才是一切運(yùn)動的主體和承擔(dān)者。 形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但不理解運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，他們或者不承認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動，或者把物質(zhì)的多種運(yùn)動形式只歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。他們不是把運(yùn)動看作物質(zhì)的“自己運(yùn)動”而是看作是外力作用的結(jié)果，最后不得不從物質(zhì)世界以外尋求運(yùn)動的最終原因，從而陷入唯心主義。 二、事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動，同時(shí)又承認(rèn)在物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動中存在著相對靜止。 1. 相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在特定條件下的相對穩(wěn)定和暫時(shí)平衡狀態(tài)。一般說來，相對靜止有兩種情況：第一種是指：一事物對于其他事物沒有發(fā)生位置的變化；地球同步衛(wèi)星相對靜止，相對于特定的參照系而言得。毛澤東說“坐地日行八萬里，巡天要看一千安河?！钡诙侵福菏挛镞€保持著自身性質(zhì)的穩(wěn)定性，還沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，但事物在產(chǎn)生之后到滅亡之前，其根本性質(zhì)是不變的，這種質(zhì)的穩(wěn)定性就表現(xiàn)為相對靜止?fàn)顟B(tài)當(dāng)然，這種性質(zhì)不變致使局部的、暫時(shí)的，局部質(zhì)變有沒有？沒有質(zhì)變，量變又沒有？唐朝詩人賀之章：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？說明人們總是處在變化中。 2.認(rèn)識事物的相對靜止對于認(rèn)識和改造世界具有重要意義： 第一，相對靜止是運(yùn)動的量度，不理解相對靜止，也就無法了解運(yùn)動。在事物相對靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動是什么事物的運(yùn)動和什么形式的運(yùn)動，才能找到衡量該運(yùn)動的尺度。例如，物理學(xué)上要描述客體的運(yùn)動，就必須選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)膮⒖枷捣駝t客體的位置和速度就不可能正確地確定。因此，恩格斯說：運(yùn)動必須從他的反面來理解，這是非常辯證的。他告訴我們：所謂靜止其實(shí)不過是保持運(yùn)動的特定的穩(wěn)定、平衡狀態(tài)。相對靜止是人們認(rèn)識和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。不承認(rèn)相對靜止的存在就會將運(yùn)動說得模糊不清從而會從否認(rèn)相對靜止走向否認(rèn)絕對運(yùn)動。 第二，相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解物質(zhì)世界的多樣性。世界上的事物之所以千姿百態(tài)，是物質(zhì)世界自身運(yùn)動變化的結(jié)果。但是，只有在物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動中存在著相對靜止的一面，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此而獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。 第三，相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件，它為我們提供了認(rèn)識和改造客觀事物的可能。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，在量變階段就需要保持事物的相對穩(wěn)定性，只有這樣才能進(jìn)行發(fā)展所必需的積累實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。例如，社會穩(wěn)定是一種相對靜止的形式，它在社會發(fā)展中的作用是不可忽視的。在我國改革開放的實(shí)踐中，我們要把握穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系。首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同時(shí)，沒有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因?yàn)橛邪l(fā)展。其次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說：“發(fā)展才是硬道理?！敝挥邪l(fā)展，才能有真正的社會穩(wěn)定?？梢姡€(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系，才能理解穩(wěn)定在當(dāng)下中國社會發(fā)展中的作用。3.任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為，從整個(gè)世界來看，一切事物都處于運(yùn)動中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因此，運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的、因而是絕對的。但就某一個(gè)具體形態(tài)的事物來說，他又有相對靜止。只不過，這種靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對的。在相對靜止中總是包含著絕對運(yùn)動的一面，不運(yùn)動的純粹的靜止是沒有的；反過來，絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面沒有相對靜止的純粹運(yùn)動也是沒有的。世界上的事物就是這樣，又動又不動，凈是不動沒有，凈是動也沒有。動是絕對的，靜是相對的，動中有精，靜中有動，絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運(yùn)動觀。4.反對兩種錯誤的觀點(diǎn)：形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，夸大靜止?fàn)顟B(tài)把靜止絕對化，從而導(dǎo)致了不變論，這是錯誤的，在實(shí)踐中會禁錮人的思維，使人們行動落后于客觀學(xué)時(shí)的發(fā)展，是十分有害的。相對主義和詭辯論否認(rèn)事物的相對靜止也是錯誤的。相對主義：割裂客觀事物的絕對性和相對性，否認(rèn)事物質(zhì)的客觀性和穩(wěn)定性，片面夸大事物相對性的一種認(rèn)識論觀點(diǎn)。詭辯論：就是進(jìn)行詭辯的理論，其特征是不顧客觀事實(shí)，從主觀需要出發(fā)隨意摘取或羅列一些事例，違反邏輯規(guī)則任意使用概念和推理，為自己的錯誤論點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。相對主義和詭辯論是相通的，列寧說：從赤裸裸的相對主義出發(fā)，可以證明任何詭辯都是正確的。赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，這是辯證的。他的學(xué)生克拉底魯說：人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是相對主義。他的豬論？借錢論？莊子：齊物論；就是詭辯了。因?yàn)樗岩磺锌闯墒撬蚕⑷f變，不可捉摸的，從而否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)定性，否認(rèn)事物質(zhì)的差別。它們都歪曲了事物的本來面目都是片面的、錯誤的。三、運(yùn)動形式的多樣性 1. 物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動必然采取一定的形式：由于物質(zhì)的具體形態(tài)千差萬別，無限多樣，因而物質(zhì)運(yùn)動的形式也必然是無限多樣的。恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展的水平，把物質(zhì)運(yùn)動按其從低級向高級的復(fù)雜程度，歸結(jié)為五種基本的形式，即機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。每一種基本運(yùn)動形式又包含著許多具體的運(yùn)動形式，如機(jī)械運(yùn)動就有直線、曲線等具體形式：隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對物質(zhì)運(yùn)動形式的認(rèn)識必將進(jìn)一步地深入發(fā)展。2.各種物質(zhì)運(yùn)動形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動規(guī)律，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，決不能把不同質(zhì)的運(yùn)動形式混淆起來，也不能把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式；“還原論”是錯誤的。同時(shí)，各種物質(zhì)運(yùn)動形式又是相互聯(lián)系的。一方面，低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。高級運(yùn)動形式是在低級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且包含著低級運(yùn)動的形式。另一方面，各種運(yùn)動形式之間又依一定條件而相互轉(zhuǎn)化。既有低級運(yùn)動形式向高級運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)化，又有高級運(yùn)動形式向低級運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，運(yùn)動是不滅的。 3.把握各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間的相互關(guān)系的原理，對于科學(xué)研究有著重大指導(dǎo)意義。不同學(xué)科的建立就是基于對不同物質(zhì)運(yùn)動形式的研究，或者以不同的物質(zhì)運(yùn)動形式作為自己研究的客觀基礎(chǔ)。力學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)之間的區(qū)別就在于它們分別以研究機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會的運(yùn)動形式為客觀基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代一些邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科的建立，就是基于各種不同運(yùn)動形式之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系作為自己研究的客觀基礎(chǔ)的，如生物物理學(xué)、分子生物學(xué)等?？傊?，深刻認(rèn)識各種不同的物質(zhì)運(yùn)動形式及其相互關(guān)系，為科學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，指明了方向和道路。第三節(jié) 時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式一、時(shí)間和空間世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)的運(yùn)動是在時(shí)間和空間進(jìn)行的。什么是時(shí)間、空間?這一直是古今人們認(rèn)真思考著的一個(gè)問題。古代的人們仰望蒼天，以為一片皆空，便稱之為“天空”，以為空間就是“虛空”或“真空”。近代有人認(rèn)為空間是容納物質(zhì)的空框子。這些看法對不對？關(guān)于時(shí)間，古人一方面承認(rèn)時(shí)間無處不在，但另一方面又認(rèn)為時(shí)間既無形無蹤，又無聲無息，神秘莫測，難以捕捉。古希臘哲學(xué)家亞里土多德認(rèn)為，時(shí)間是運(yùn)動前后的表現(xiàn)，近代有哲學(xué)家認(rèn)為時(shí)間是純粹持續(xù)性的流程。在我國古代，則有“四方上下曰宇，往古今來曰宙”的說法，四方上下就是指空間的四面八方，往古今來即指時(shí)間的過去、現(xiàn)在、將來。這里就包含著他們對時(shí)空的看法?？傊瑲v史上人們對時(shí)空問題作了有益的猜測和探索，但沒有作出科學(xué)的解釋。隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對時(shí)間和空間的認(rèn)識逐步發(fā)展，取得了科學(xué)的認(rèn)識。 辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式，時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。具體表現(xiàn)是：任何事物的存在和運(yùn)動都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的持續(xù)性質(zhì)；任何事物的存在和經(jīng)歷的運(yùn)動過程都有依次出現(xiàn)的先后順序關(guān)系， 事物存在和運(yùn)動過程的發(fā)生和發(fā)展的或長或短、或久或暫的持續(xù)性、事物存在和運(yùn)動過程中所表現(xiàn)出來的或先或后、或早或晚的這種順序性，就是哲學(xué)上講的時(shí)間范疇。 時(shí)間的特點(diǎn)是它的一維性或不可逆性?！熬S”這個(gè)詞來源于拉丁文，意思是“完全地加以量度”，有幾維就是必須用幾個(gè)量來度量，時(shí)間的一維性通常有兩個(gè)意思：一是說，對于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把他量度出來。另一個(gè)意思是說，時(shí)間的流逝總是沿著過去、現(xiàn)在、未來這么一個(gè)方向不停地前進(jìn)，并且一去不復(fù)返，具有不可逆性； 空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性是指事物總是存在著一種并存關(guān)系和分離狀態(tài)事物總是有一定的體積、形狀、規(guī)模和排列次序等特性。在科學(xué)和日常生活中，我們使用的“位置”、“場所”、“距離”、“體積”“規(guī)?！薄ⅰ扒昂蟆?、“左右”、“上下”等概念，就是表示空間特性或空間關(guān)系的。 空間的特點(diǎn)是它的三維性。任何都具有一定的長度、寬度和高度，并且它和周圍的俄物體也總是存在著上下、左右和前后的位置關(guān)系。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個(gè)量來表示。例如，要說明泰山的空間位置時(shí)，需要說明它所處的精度、緯度以及與地面的距離即高度。現(xiàn)實(shí)的空間都是三維的。幾何學(xué)上所講的一維空間、二維空間，物理學(xué)上的“相空間”，色度學(xué)上的“顏色空間”等，僅具有模擬和比喻的性質(zhì)，并不表示現(xiàn)實(shí)的空間是多于三維的?，F(xiàn)代物理學(xué)常常使用“四維世界”的概念，這并不是說空間是四維的，他是說事物存在于三維空間和一維時(shí)間中。因?yàn)橐枋鲇钪嫣祗w和空中飛行物，必須由三維空間和一維時(shí)間構(gòu)成四維時(shí)空連續(xù)區(qū)才能進(jìn)行。二、時(shí)間空間與物質(zhì)不可分作為運(yùn)動著的物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式的時(shí)間和空間，同物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。世界上沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動，也沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”的時(shí)間和空間。 一方面，時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間也是不存在的。其一是說：時(shí)間和空間，必定是某種東西的時(shí)間和空間：宇宙中充滿了各種物質(zhì)運(yùn)動形式，除了各類實(shí)物之外，還有各種場，如引力場、電磁場等，場也具有廣延性和持續(xù)性。其二是說，時(shí)間、空間的量度也不開物質(zhì)的運(yùn)動時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來度量的。如測量時(shí)間的單位年、月、日等，是靠天體在空間的運(yùn)動來確定的對空間的測量是以物質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)的運(yùn)動來到度量。如對普通長度的精確測量以及對微觀世界內(nèi)極小長度的測定，則是用電磁波以及其他基本粒子波的運(yùn)動來測定。如“原子秒”，是根據(jù)銫133原子在兩個(gè)特定級間躍遷時(shí)所輻射的電磁波周期的919263l770倍為基準(zhǔn)制定的。1983年第十七屆國際計(jì)量大會確定，一米為光在299792458分之一秒在真空中通過的距離。測定宇宙天體之間的距離，是用光在時(shí)間中的運(yùn)動作尺度，關(guān)在真空中的速度是30萬公里每秒，光運(yùn)行一年的行程叫光年?？梢姡x開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間、空間是不存在的。 另一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間。離開時(shí)間、空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的?；玖Ｗ颖M管極其微小，其直徑只有十萬億分之一厘米，這還是占有一定空間?！耙患{米”是億分之十厘米，還是有空間廣延性。許多基本粒子的壽命極短，中性派+介子的壽命只有一億億分之一秒，但畢竟還是有時(shí)間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質(zhì)客體當(dāng)然更是如此。根本沒有，也不可能有時(shí)間、空間以外的物質(zhì)運(yùn)動。但是，微觀世界的粒子處在高速運(yùn)動中，因而人們測不準(zhǔn)他的準(zhǔn)確的空間位置和時(shí)間坐標(biāo)，這是微觀物體的特殊性，但這并不是說，微觀粒子運(yùn)動不需要時(shí)間和空間。 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間、空間的客觀性，是指時(shí)間、空間不依賴于人們的意識而客觀存在著。正如列寧所說：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性?！?列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第137頁。時(shí)間、空間的客觀性，要求我們不論做什么工作，都要考慮到時(shí)間和空間，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，因而也否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性，把時(shí)間、空間看作是主觀的東西。例如，康德就認(rèn)為時(shí)間、空間是頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式去感知事物，事物才有了時(shí)間性和空間性。馬赫則斷言時(shí)間、空間僅僅是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺”。黑格爾則不僅認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對觀念的產(chǎn)物，而且把時(shí)間和空間割裂開來?？茖W(xué)的發(fā)展證明了唯心主義的這些看法是錯誤的，因?yàn)?，自然界在人類出現(xiàn)之前早已存在，并且是在時(shí)間、空間中運(yùn)動和發(fā)展著。人們的時(shí)空觀念是對客觀存在的時(shí)間和空間的反映。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了唯物主義的時(shí)空觀。也只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，才能和唯心主義時(shí)空觀劃清界限。 三、時(shí)間空間的絕對性和相對性作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時(shí)間和空間，既有絕對性，又有相對性，是絕對與相對的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，既通過時(shí)間、空間的不變性和可變性表現(xiàn)出來，又通過時(shí)間、空間的無限性和有限性表現(xiàn)出來。時(shí)間、空間既具有不變性，又具有可變性。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。同時(shí)又認(rèn)為，時(shí)間和空間的具體屬性是隨著物質(zhì)運(yùn)動的具體狀況而變化的，人們對時(shí)間和空間的屬性的認(rèn)識也是不斷深化發(fā)展的，因而是有條件的、相對的。 時(shí)間空間時(shí)運(yùn)動物質(zhì)的存在形式，具有客觀實(shí)在性，無論在何種條件下，只要有物質(zhì)的運(yùn)動，就必定有作為存在形式的時(shí)間和空間，這是普遍的、永恒的、絕對的。時(shí)間和空間的相對性，是指時(shí)間和空間的具體特性是隨著運(yùn)動物質(zhì)的變化而變化的。前面講了，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是多樣的，具體特性是可變的，作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式的時(shí)間和空間也必定是多樣的、可變的、有條件，因而是相對的。時(shí)間和空間的具體特性會改變這是什么意思呢?對于這一點(diǎn)似乎不好理解，似乎不符合人們的日常生活常識，在人們的日常生活當(dāng)中時(shí)間似乎是均勻流失的，不管物質(zhì)運(yùn)動速度的變化怎么樣，時(shí)間都是樣。空間似乎是不動的虛空。不管物質(zhì)運(yùn)動的速度如何，空間都是一樣。也就是說時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動設(shè)有關(guān)系。其實(shí)這正是近代一種形而上學(xué)唯物主義的時(shí)空觀，這種觀點(diǎn)把時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動分開，認(rèn)為時(shí)間和空間可以不受物質(zhì)運(yùn)動影響，如牛頓就認(rèn)為：時(shí)間和空閱同物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)，時(shí)間就像條川流不息的河流，他總是均恒的流逝著。發(fā)生什么好，不發(fā)生什么好，時(shí)間特點(diǎn)是一樣的，所以叫做絕對時(shí)間?？臻g就是盛放物質(zhì)的大箱子，有物質(zhì)也好，沒有物質(zhì)也好，空間都不變，所以叫絕對空間。這種形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀似乎還符合日常生活常識，但卻已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)證明是不對的。 時(shí)間和空間的具體特性是可變的，是說在不同的物質(zhì)運(yùn)動條件下時(shí)間空間的特點(diǎn)會改變，我們知道，歐幾里得幾何學(xué)是反映空間特性的，歐氏幾何中有一條定理認(rèn)為，三角形的三內(nèi)角等于一百八十度，過直線外一點(diǎn)只能做條直線與已知直線平行。這樣一種認(rèn)識流傳了兩千多年。到了十九世紀(jì)三十年代，終于有幾個(gè)年輕的數(shù)學(xué)家如羅巴切夫斯基、黎曼等開始懷疑這種空間理論。但是，當(dāng)時(shí)的人們(包括一些著名的數(shù)學(xué)家)都認(rèn)為，歐式幾何學(xué)是不證自明的真理，兩千年來也沒有人能動搖它的權(quán)威。因而對這兩個(gè)青年人的研究也不會重視，被為是胡說，他們的研究成果被當(dāng)作廢紙扔進(jìn)了廢紙簍。面對權(quán)威和社會壓力，俄國年輕的數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，他在1815年就研究平行線問題，他試圖證明他，但后來在研究中他發(fā)現(xiàn)這種證明是徒勞的，根本是錯誤的。經(jīng)過十年的鉆研，他終于另辟蹊徑，提出了非歐幾里得幾何學(xué)院里。他證明：過直線外一點(diǎn)，至少可以引出兩條直線與已知直線平行，由此可以退出三角形三內(nèi)角之和小于180度。創(chuàng)造出一門嶄新的非歐幾里得幾何學(xué)。到了十九世紀(jì)五十年代，年輕的德國數(shù)學(xué)家黎曼又發(fā)表了他的論文，他證明：通過直線外一點(diǎn)，不能引出一條直線與已知直線平行，由此證明三角形三內(nèi)角之和大雨 180這三種幾何都是反映空間特性的，哪一種正確？可以說都正確，只是有條件。在狹小的平面空間范圍內(nèi)歐氏幾何是正確的；在大尺度宇宙空間范圍內(nèi)羅氏幾何是正確的；在狹小的微觀世界領(lǐng)域內(nèi)黎曼幾何是正確的。他們各自正確反映了不同領(lǐng)域的物質(zhì)的空間特性。愛因斯坦的狹義相對論進(jìn)一步揭示了時(shí)間空間地特性是隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化的。狹義相對論依據(jù)兩個(gè)基本原理：一個(gè)是光速不變原理；二是相對性原理。愛因斯坦沖著兩個(gè)基本原理出發(fā)，經(jīng)過一系列的推導(dǎo)計(jì)算，得出了兩個(gè)公式：一個(gè)是時(shí)間延緩公司；一個(gè)是空間縮短公式。即：L= T=V L T3萬 0.995 1.01 15萬 0.866 1.15 27萬 0.436 2.29 29萬 0.2603 3.829.9 9萬 0.02 5 0 就是說，當(dāng)物體以接近光速運(yùn)動時(shí)，物體沿運(yùn)動方向的空間長度縮短。物質(zhì)內(nèi)部變化過程的時(shí)間延長。此即所謂“尺縮”、“鐘慢”效應(yīng)。根據(jù)這兩個(gè)公式，可以計(jì)算出： 這充分說明，時(shí)間和空間和物質(zhì)運(yùn)動度是緊密相連的，是隨著物質(zhì)運(yùn)動狀況的變化而變化的。根據(jù)相對論原理，兩個(gè)事件發(fā)生的同時(shí)性是相對的。過去人們認(rèn)為，自己看到不同地點(diǎn)的兩件事在同一時(shí)刻發(fā)生就是同時(shí)的。如：我們發(fā)現(xiàn)太陽上面黑子爆發(fā)和地球上面火山爆發(fā)，同在六點(diǎn)鐘，就說他們是同時(shí)的。但是，根據(jù)相對論原理，這兩件事的同時(shí)性只能是相對的。假如有人正乘坐高速火箭一每秒29萬公里的速度從地球飛向太陽的途中，他看到的這兩件事就肯定不是同時(shí)的。他是先看到太陽黑子爆發(fā)，后看到地球火山爆發(fā)。這樣快的火箭當(dāng)然還沒有，可是太陽上爆發(fā)的介子的運(yùn)動速度很快，他的速度可達(dá)0，9 9C，經(jīng)觀察他的運(yùn)動壽命比靜止壽命延長了0.709倍。因此，有人根據(jù)愛因斯坦相對論吟詩：杰克小伙劍術(shù)精，出劍速度似流星，不料空間一收縮，長劍變成小鐵釘。還有人據(jù)此寫了科幻小說：說從地球到天王星的距離有多八萬七千億公里，乘坐目前最快的飛機(jī)一個(gè)人即使耗費(fèi)一生的時(shí)間也到達(dá)不了。如果乘做光子火箭，那可能帶上點(diǎn)面包加壺水，就可以了。話說有一對雙胞胎，一個(gè)在地球上生活工作，一個(gè)乘坐光子火箭作宇宙飛行，在宇宙飛船上青年人看到就要過了一年了，便返回地球，留在地球上的一個(gè)可能已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼老人，：而另一個(gè)卻是二十多歲的小青年。這真可謂“天上方一日，地上已千年”。再次、廣義相對論指出，在不同的物質(zhì)吸引力條件下，時(shí)間和空間特性也是不一樣。廣義相對論認(rèn)為，重力場的空間、時(shí)間特性是依賴于物質(zhì)質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大，分布愈密，重力場愈強(qiáng)，則時(shí)間的流逝愈慢，空間的“曲率”愈大。這說明，時(shí)間、空間由于運(yùn)動著的物質(zhì)形態(tài)不同而不同。曾經(jīng)有位新聞記者請愛因斯坦能用大家都懂的話把相對論說下，愛因斯坦說了這樣幾句話：從前大家相信要是宇宙中一切物質(zhì)都消失了，那就留下了時(shí)間和空間，但是相對論則確信，物質(zhì)消失了，時(shí)間空間也就跟著一起消逝?！边@句話雖然沒有把相對論的定義講出來，但是卻深刻地指明了時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動是緊密聯(lián)系的，時(shí)間空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化的特性。時(shí)間、空間因物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。不同的物質(zhì)形態(tài)各自有著特定的時(shí)間、空間特性。時(shí)間、空間的不變性和時(shí)空具體特性的可變性是辯證統(tǒng)一的：如果把它們割裂開來就會產(chǎn)生兩種錯誤傾向。一種是形而上學(xué)唯物主義的時(shí)空不變觀念，它把時(shí)間、空間同運(yùn)動著的物質(zhì)割裂開來，否認(rèn)時(shí)間、空間隨著物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動速度的變化而變化。另一種是唯心主義的時(shí)空觀，它以時(shí)間、空間的可變性為借口，宣稱時(shí)間是由人的“心理”創(chuàng)造出來的，空間是為了滿足人們的方便創(chuàng)造出來的。列寧曾指出：“正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動形式的科學(xué)知識的可變性并沒有推翻外部世界的客觀實(shí)在性一樣，人類的時(shí)空觀念的可變性也沒有推翻空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性?！?列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第137頁。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)現(xiàn)推翻的僅僅是形而上學(xué)的時(shí)空觀，而論證了辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空存