近現(xiàn)代外國(guó)著名教育家教育思想總結(jié).doc

近現(xiàn)代外國(guó)教育家教育思想薈萃夸美紐斯如語學(xué)入門大教學(xué)論母育學(xué)校。其中的語學(xué)入門一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳。大教學(xué)論的中譯本曾于1939年由商務(wù)印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入外國(guó)教育名著叢書之中。 一、論教育適應(yīng)自然 （一）直觀性原則 （二）系統(tǒng)性原則 （三）自覺性原則 （四）鞏固性原則 三、論學(xué)制和班級(jí)授課制 四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書 （一）論教學(xué)內(nèi)容 夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的?？涿兰~斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識(shí)教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要注意知識(shí)的實(shí)用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生?！笨涿兰~斯：大教學(xué)論，第117頁。凡是無用的東西都應(yīng)當(dāng)拋棄?？涿兰~斯指出，泛智教育并不是要求人們通曉一切科學(xué)和藝術(shù)；人生是短暫的，而知識(shí)則是無限的；因此，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)那些對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有所幫助的知識(shí)，為生活而學(xué)習(xí)。 （二）論教科書 他的名著大教學(xué)論的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。二、教育上的哥白尼盧梭盧梭（JeanJacquesRousseau,17121778）是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家。盧梭的社會(huì)契約論一書問世，指出國(guó)家起源于契約，社會(huì)是由人們通過契約的形式而組成的，盧梭出版了他的教育哲理小說愛彌兒，系統(tǒng)地提出了他的教育思想，對(duì)天主教會(huì)和封建專制制度進(jìn)行了無情的批判。 盧梭的教育思想是18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的法國(guó)封建等級(jí)制度森嚴(yán)，教會(huì)和貴族統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，他從資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，在抨擊封建的、宗教的舊教育基礎(chǔ)上，提出了一套全新的教育理論，自然教育就是其教育思想的核心。 一、論自然教育 盧梭的自然教育思想集中體現(xiàn)在他的教育名著愛彌兒一書中。在這本書中，盧梭明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。二、論各年齡階段的教育 主要分為實(shí)施自然教育，盧梭根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然過程，將人的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，并對(duì)各個(gè)時(shí)期的教育提出了具體要求。 （一）嬰兒期的教育 （二）212歲的教育 （三）1215歲的教育 （四）15歲至成年期的教育 三、科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart,17761841）是德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。 赫爾巴特被西方教育史界譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的普通教育學(xué)一書被視為世界教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。 赫爾巴特在教育理論上的重大貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)。 一、把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)開始走上科學(xué)的道路 二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ) 赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對(duì)完整的課程體系。 他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個(gè)統(tǒng)一整體第一類興趣屬于認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)實(shí)的，是知識(shí)的興趣。它包括經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣和審美的興趣。第二類興趣屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，是同情的興趣。它包括同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。與這六種興趣相適應(yīng)的學(xué)科如下。 經(jīng)驗(yàn)的興趣這是關(guān)于認(rèn)識(shí)事物“是什么?”的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、地理等。 思辨的興趣這是關(guān)于思考事物“為什么”的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科為數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文法。 審美的興趣這是對(duì)事物美丑善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是文學(xué)、唱歌、圖畫。 同情的興趣這是關(guān)于人類交際知識(shí)的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是外國(guó)語（包括古典語和現(xiàn)代語）和本國(guó)語。 社會(huì)的興趣這是關(guān)于民族和社會(huì)知識(shí)的興趣，是同情興趣的擴(kuò)展，與之相適應(yīng)的學(xué)科是歷史、政治、法律。 宗教的興趣這是關(guān)于研究人與上帝關(guān)系的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。 三、在教學(xué)方法上提出“形成階段”理論，是當(dāng)時(shí)教學(xué)方法的重大革新，為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ) 赫爾巴特認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律。他根據(jù)他的心理學(xué)理論，細(xì)致地研究了教師向?qū)W生傳授知識(shí)和學(xué)生獲得知識(shí)、形成觀念的具體過程，提出關(guān)于教學(xué)過程的“形式階段”理論，主張課堂教學(xué)應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。他把課堂教學(xué)的過程分為以下四個(gè)階段。 第一階段：“明了”。這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生清楚明確地感知新教材。要把新教材與學(xué)生已掌握的知識(shí)（他所說的“意識(shí)中原有的相關(guān)觀念”）聯(lián)系起來，加以比較分析。為此，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生原有的知識(shí)（觀念）進(jìn)行細(xì)致的了解。 在提示新教材的時(shí)候，可以采用多種教學(xué)方法。例如可以采用敘述法，用精煉、明確而富有吸引力的語言對(duì)教材進(jìn)行描述和分析。也可以采用直觀法，通過實(shí)物、圖畫等對(duì)新教材加以介紹。還可以采用談話法，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，等等。 第二階段：“聯(lián)合”。這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生把上一階段所獲得的各種觀念加以聯(lián)合，形成概念。這一階段的教學(xué)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，特別是記憶和想像。在教學(xué)方法上最好運(yùn)用無拘無束的談話，使學(xué)生有可能試驗(yàn)他思想中的各種偶然的觀念組合，并由此找到哪一種組合是最容易的和最自然的，還可以按照他自己的方法去重新組合他所獲得的觀念。 第三階段：“系統(tǒng)”。這一階段的主要任務(wù)是使前一階段初步聯(lián)合起來的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使新舊知識(shí)作更大范圍的、更深入的聯(lián)合，對(duì)知識(shí)進(jìn)行更高的概括，使之系統(tǒng)化，形成普遍性的概念，從而獲得關(guān)于結(jié)論、規(guī)則、定義和規(guī)律的知識(shí)。這一階段，學(xué)生的想像和思維活動(dòng)更加活躍，并具有更加嚴(yán)密的邏輯性。必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常的良好的訓(xùn)練，學(xué)生才能做到這一點(diǎn)。教學(xué)中要運(yùn)用各種方法，啟發(fā)學(xué)生想像和思考。第四階段：“方法”。這一階段的主要任務(wù)是把前幾個(gè)階段所獲得的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去。教學(xué)方法主要是作業(yè)和練習(xí)。赫爾巴特認(rèn)為，通過各種作業(yè)和練習(xí)，可以使學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中把所學(xué)到的知識(shí)加以重新組合，融會(huì)貫通，從而更深入、更牢固地掌握知識(shí)，并檢驗(yàn)其所學(xué)知識(shí)是否正確。 赫爾巴特關(guān)于課堂教學(xué)的“形式階段”理論后來被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。他的學(xué)生席勒（TurskenZiller,18171882）把第一階段“明了”分解為“分析”“綜合”兩個(gè)階段。席勒的學(xué)生萊因（WilliemRein,18471929）又把這五個(gè)階段重新命名為“預(yù)備”“提示”“聯(lián)想”“總結(jié)”“應(yīng)用”，使這五個(gè)階段的表達(dá)更加清楚，意思更加明確。 四、提出“教育性教學(xué)”的概念，在歷史上首先從理論上明確地把教育與教學(xué)作為一個(gè)整體來考慮 赫爾巴特認(rèn)為，沒有“無教學(xué)的教育”，也沒有“無教育的教學(xué)”，教育與教學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一起來。他把傳授知識(shí)和道德教育看成統(tǒng)一的過程，這是很正確的。 赫爾巴特對(duì)人類教育事業(yè)的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)。但是他的教育思想里保守落后的東西也不少。主要是他過分強(qiáng)調(diào)教師的作用、書本的作用，并把他的教學(xué)方法絕對(duì)化、形式主義化，認(rèn)為在任何學(xué)科、任何教材中都同樣適用，這樣就在一定程度上限制了學(xué)生主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮。因此隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，他的教育思想受到越來越多的批判。對(duì)他的教育思想批判最激烈的是美國(guó)教育家杜威。杜威把赫爾巴特的教育思想作為“傳統(tǒng)教育”的典型代表加以批判，全盤否定，要用他自己的“兒童中心論”和“活動(dòng)課程論”等取而代之。但“兒童中心論”和“活動(dòng)課程論”又走到了另一個(gè)極端，使學(xué)生學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。我們應(yīng)該辯證地、客觀地看待赫爾巴特的教育思想，肯定其中正確的東西，批判其中錯(cuò)誤的東西，無論是全盤肯定還是全盤否定，都是片面的。 四、全面和諧發(fā)展理論的提倡者蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基的人的全面和諧發(fā)展理論 人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本原理。蘇霍姆林斯基根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)的要求和自己的實(shí)踐，提出蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這是他終生執(zhí)著追求的目標(biāo)，也是他的教育思想的核心。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是把對(duì)社會(huì)的需求和為社會(huì)勞動(dòng)和諧統(tǒng)一起來的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)就必須實(shí)施全面和諧發(fā)展教育，即把教育看作由德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、美育五部分有機(jī)地相互聯(lián)系并相互滲透的統(tǒng)一的整體。 創(chuàng)造性勞動(dòng)是蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育理論的核心，它有三個(gè)特點(diǎn)。第一，用人的知識(shí)和聰明才干去豐富勞動(dòng)內(nèi)容，完善勞動(dòng)過程，使勞動(dòng)成為一種智力活動(dòng)。第二，用新技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的勞動(dòng)方式，用機(jī)械化代替純體力勞動(dòng)，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效率。第三，手腦結(jié)合。蘇霍姆林斯基常說，孩子的智慧出在他的手指上。這形象地說明了手與腦、勞動(dòng)與思維的密不可分的聯(lián)系。因此，這種勞動(dòng)教育能有力地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。勞動(dòng)教育對(duì)德育的促進(jìn)作用表現(xiàn)為：學(xué)生只有通過親身勞動(dòng)才能培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)人民的品德；通過體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛培養(yǎng)善良的心地；通過勞動(dòng)樹立唯物主義世界觀。勞動(dòng)對(duì)智育的促進(jìn)作用表現(xiàn)為：兒童能在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)大自然，勞動(dòng)能訓(xùn)練形象思維和抽象思維能力，由勞動(dòng)激起的自信、自尊、自豪感，是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、開發(fā)智力的強(qiáng)大情感動(dòng)力。勞動(dòng)教育的美育因素表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）熱愛勞動(dòng)本身就是人的一種美德；（2）勞動(dòng)就是創(chuàng)造，創(chuàng)造是美的表現(xiàn)形式；（3）勞動(dòng)體現(xiàn)出人們相互關(guān)系的美，培植集體中每個(gè)人的心靈美；（4）勞動(dòng)中優(yōu)美協(xié)調(diào)的動(dòng)作就是美的體現(xiàn)；（5）勞動(dòng)產(chǎn)品本身也體現(xiàn)出美。勞動(dòng)教育在培養(yǎng)完美、健壯的體魄方面所起的作用，有時(shí)甚至超過體育運(yùn)動(dòng)本身。 五、德國(guó)教師的教師第斯多惠一、論教育 第斯多惠認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)完人，即發(fā)展人的天賦能力。他說：“德國(guó)的教育學(xué)首先要求人的教育，然后才是公民的和民族成員的教育；首先是人，然后才是德國(guó)公民和職業(yè)上的同行，而不是反之?！睆垷ㄍブ骶帲何鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)教育論著選，第375頁。受裴斯泰洛齊的影響，第斯多惠也認(rèn)為人生來具有各種天賦能力，教育的目的就在于發(fā)展各種能力。 第斯多惠的完人教育是遵循三項(xiàng)教育原則進(jìn)行的。 第一，自動(dòng)性原則。第斯多惠認(rèn)為，人生來具有各種能力如觀察、感覺、思維、語言等。人的天性中潛藏著渴求發(fā)展的特性，即自動(dòng)性，它是個(gè)人發(fā)展和教育活動(dòng)的主觀條件。但是，自動(dòng)性沒有明確的方向，內(nèi)容空洞，人可以自動(dòng)地趨向于善，也可以自動(dòng)地趨向于惡。教育的目的是使自動(dòng)性朝著真善美的方向發(fā)展，使人的自動(dòng)性得到充分體現(xiàn)。真善美的生活便是人發(fā)展的客觀條件。要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的完人，必須將自動(dòng)性和真善美結(jié)合起來。 第二，自然適應(yīng)性原則。所謂自然，即指人的天性。適應(yīng)自然，就是要遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，教學(xué)要合乎兒童的年齡特征和個(gè)別差異。他把兒童的心理發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期。在這兩個(gè)時(shí)期中，主動(dòng)性和感受性是兒童最一般的智力表現(xiàn)形式。14歲以前，兒童的主動(dòng)性表現(xiàn)為身體上喜歡活動(dòng)，精神上喜歡自由幻想，因此，要通過體操鍛煉兒童的身體，借助故事、童話等發(fā)展兒童的想像。兒童的感受性在幼年占優(yōu)勢(shì)，以后逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)性。幼年兒童的感受性表現(xiàn)為求知欲較強(qiáng)，渴求感性知識(shí)，教師應(yīng)發(fā)展兒童的感覺，多讓兒童觀察事物。14歲以后，兒童過渡到悟性階段，身心發(fā)生了顯著變化，產(chǎn)生了理想，記憶、思維、信念、意志等逐漸成熟，教師應(yīng)以感性知識(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)展兒童的悟性。適應(yīng)自然也包括適應(yīng)兒童的個(gè)性特點(diǎn)，促使其獨(dú)特地發(fā)展。 第三，文化適應(yīng)性原則。要求教育要注意現(xiàn)代社會(huì)文化，反映時(shí)代和社會(huì)的要求，體現(xiàn)民族文化的特性。第斯多惠指出，對(duì)自然和文化的適應(yīng)必須協(xié)調(diào)一致，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，文化適應(yīng)性原則應(yīng)服從自然適應(yīng)性原則。二者越一致，生活就越美好。 二、論教學(xué) 教學(xué)的目的是傳授知識(shí)還是發(fā)展能力，這是當(dāng)時(shí)歐洲教育界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。有人認(rèn)為教學(xué)的目的是傳授知識(shí)，即“實(shí)質(zhì)的目的”；另外一些人則認(rèn)為教學(xué)的目的是發(fā)展學(xué)生的能力，即“形式的目的”。第斯多惠認(rèn)為這兩種見解都有片面性。在他看來，教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到上述兩種目的，而這兩種目的并不是相互排斥的，而是相互依存的；學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著自己的能力，而能力的發(fā)展又促進(jìn)著知識(shí)的掌握，因此，教學(xué)中不能將這兩者割裂開來。但是，在這兩個(gè)目的中，形式的目的更為重要，特別是在小學(xué)教育階段，因?yàn)樾W(xué)時(shí)期能力的培養(yǎng)會(huì)對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生重要影響；待兒童長(zhǎng)大以后，則要增加知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生的能力愈成熟，就愈要讓他學(xué)習(xí)困難的教材，在學(xué)習(xí)教材和知識(shí)的過程中學(xué)生的能力便得到了發(fā)展?？傊?，知識(shí)的掌握和能力的發(fā)展是相輔相成的，任何時(shí)候都不能追求單一的目的。關(guān)于教學(xué)原則，第斯多惠在德國(guó)教師培養(yǎng)指南一書中作了詳細(xì)的論述。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。 直觀性原則。循序漸進(jìn)性原則。堅(jiān)實(shí)性原則。 依據(jù)上述教學(xué)原則，教師在教學(xué)中必須選擇正確的方法。第斯多惠指出，教師在選擇教學(xué)方法時(shí)必須考慮到兩個(gè)因素，即兒童的年齡特征和學(xué)科性質(zhì)。也就是說，教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行。第斯多惠把教學(xué)方法分為兩種：學(xué)術(shù)的方法和基本的方法。學(xué)術(shù)的教學(xué)方法是教師一言堂，從最基本的原理開始，循序講授學(xué)科內(nèi)容。基本的教學(xué)方法則從學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，讓學(xué)生成為教學(xué)的中心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，因此，這種方法也稱為發(fā)展性的教學(xué)方法或啟發(fā)式教學(xué)。第斯多惠反對(duì)學(xué)術(shù)式的方法，認(rèn)為它不符合兒童的天性，教學(xué)過程機(jī)械呆板，學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏活力，不利于兒童智力的發(fā)展。在他看來，啟發(fā)式的教學(xué)法才是教師應(yīng)當(dāng)選擇的唯一正確方法。它使學(xué)生在對(duì)話式的教學(xué)中掌握知識(shí)，在發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)能力?！安环Q職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個(gè)優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知?！钡谒苟嗷荩旱聡?guó)教師培養(yǎng)指南，第129頁。各級(jí)教師都應(yīng)采用這種方法。 三、論教師 第斯多惠一生主要從事師范教育工作，長(zhǎng)期擔(dān)任師范學(xué)校校長(zhǎng)并親自授課，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在這一領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。在德國(guó)教師培養(yǎng)指南一書中，他對(duì)教師的任務(wù)、條件等提出了許多要求。 關(guān)于教師的任務(wù)，第斯多惠認(rèn)為，教師的迫切任務(wù)在于通過培養(yǎng)人來促進(jìn)人類的發(fā)展，引導(dǎo)他人走正確的道路，激發(fā)人們追求真善美，發(fā)展人們的素質(zhì)和能力。要完成教育人這一神圣使命，教師必須在各方面完善和提高自己。根據(jù)自己多年的教育工作經(jīng)驗(yàn)，第斯多惠對(duì)教師提出了如下幾個(gè)要求。 1教師必須不斷地進(jìn)行自我教育。2教師必須精力充沛，意志堅(jiān)定。3教師必須使自己的教學(xué)引人入勝。4教師必須注意培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。第斯多惠是一位杰出的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家。他從資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，猛烈抨擊封建的和宗教的德國(guó)教育，力倡全民的國(guó)民教育。這一思想反映了19世紀(jì)德國(guó)資本