試論語文教育中的人文教育.doc

試論語文教育中的人文教育 內(nèi)容摘要：本文從語文教育自身性質(zhì)出發(fā)，就語文的人文屬性，指出當(dāng)今的語文教育中人文教育的缺乏，人文底蘊(yùn)，人文價值的流失，討論人文教育是否需要？結(jié)合當(dāng)前語文教育現(xiàn)狀，通過層層說理，論人文教育實施的好處，必要性，及如何在語文教育中很好的實施。關(guān)鍵詞： 語文教育 人文教育 人文 工具性 語文最大的一種性質(zhì)，工具性已無人爭議了，語文既作為思維的工具和載體，又作為其他科的工具，基礎(chǔ)性最重要的工具，但語文還有一個與工具性同等重要的基礎(chǔ)屬性同樣不可忽視，那就是人文性。一、“人文”的由來和人文教育的內(nèi)涵主張“人文”一詞在漢語中早已有之。易經(jīng)中就有：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下?！逼湟馑际钦f，天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e，這是天文，即是自然；人據(jù)此成為一對對夫婦，又從夫婦化為家庭，而后國家，而后天下，這是人文，是文化。其中亞里士多德等人的重人性發(fā)展，培養(yǎng)和諧人格的教育思想。盡管不同時期，人文主義有不同的哲學(xué)思想和表現(xiàn)形式，但其教育宗旨始終沒有變，即教育的目的和本質(zhì)是人和動物相區(qū)別的人性。社會每天都在發(fā)展，這從根本上也決定了人的發(fā)展，“以人為本”應(yīng)該成為現(xiàn)代教育最基本的理念。蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的藝術(shù)在于，要讓受教育者把周圍的東西加以人化從這些東西中感受到人性的東西，人的智慧才干和人對人的愛。”而“人文作為語文的一大基本屬性，在教育的領(lǐng)域里，表現(xiàn)倡導(dǎo)一種人文精神，對學(xué)生進(jìn)行人文教育?！比宋慕逃哂幸韵乱恍┲鲝垼涸诮逃囵B(yǎng)目標(biāo)上，它主張要以個人需要為其存在的基礎(chǔ)，使 人形成完善的人性，獲得美好的精神生活；在教育內(nèi)容上，它提倡學(xué)習(xí)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價值標(biāo)準(zhǔn)在于人類文化遺產(chǎn)中，在學(xué)校課程開設(shè)上，重視文史哲藝等人文學(xué)科。在教育方法上，它提倡非強(qiáng)制的方法觀，在教育方法上，側(cè)重情意的發(fā)展，創(chuàng)造力的培養(yǎng)，經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和感受的訓(xùn)練。為學(xué)生創(chuàng)造一個充滿人性味的師生關(guān)系和學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍里展露個性，發(fā)展個性。二、語文的現(xiàn)狀和要求人文教育的回歸 基于以上對人文性由來的認(rèn)識，我們再來審視當(dāng)今的語文教育。就在上世紀(jì)末，語文教育已被當(dāng)今社會許多專家學(xué)者“槍林彈雨”的批評過，在他們的看法中，人文教育的缺失成為一大“罪過”，語文教育人文底蘊(yùn)，人文價值的流失成為社會各界對當(dāng)今語文教育的大憂慮。 究其憂慮，我們可以直面現(xiàn)行教育的現(xiàn)狀，本是充滿人性之美和社會趣味的語文變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試訓(xùn)練，是最大的問題。“唯理性教育模式”貫穿語文教育領(lǐng)域，該種模式崇拜抽象，概括、提煉，崇尚邏輯思維能力，卻忽略情感，意志和審美情趣的的介入。重視將一切語文知識加以解構(gòu)和量化，卻忽略其他人文和藝術(shù)學(xué)科乃至自然學(xué)科與語文學(xué)科的互補(bǔ)性，這就使本來詩意的、審美的語文教學(xué)向“標(biāo)準(zhǔn)化”、“機(jī)械化”轉(zhuǎn)向，從而導(dǎo)致語文課的人文精神和審美興趣的缺乏，同時催發(fā)語文教學(xué)的僵化，和應(yīng)該訓(xùn)練的泛濫，使最具人性化、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語文教育變成了一種純技術(shù)性、近八股文式的機(jī)械訓(xùn)練。其負(fù)面作用越來越明顯，即文學(xué)與人文學(xué)科后備人才的愈見匱乏。 今日語文課堂也反復(fù)強(qiáng)調(diào)人文性，但在實際的應(yīng)用中，語文學(xué)科性質(zhì)除了單一的工具論，在加之應(yīng)試教育所迫，語文成為升學(xué)的工具，學(xué)生淡化了對語文內(nèi)在的需求，忽視母語的文化特性，在這種功利性，導(dǎo)致學(xué)生對母語缺乏感情。我們發(fā)現(xiàn)造成此現(xiàn)象的原因有：一是語文教育的片面功利性。在這種功利傾向下語文課成了政治思想教育課，一種說教，教師機(jī)械的填鴨般教導(dǎo)學(xué)生，根本不顧學(xué)生的感受，更不會理會學(xué)生的興趣，因而對學(xué)生來說，無從談其激發(fā)學(xué)生的熱情，其次基礎(chǔ)教育不正常。語文教學(xué)和其他學(xué)科一樣受到升學(xué)壓力的困擾，教師和學(xué)生都被弄得苦不堪言，語文課毫無生氣，毫無笑聲。大家都盯著考試在轉(zhuǎn)動，三是教育關(guān)鍵未能根本改變。著名教授童慶炳說過：“必須從人的高度定位語文教學(xué)，要通過語文教學(xué)挖掘人的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的感知力、想象力和理解力。有些教師仍是工具本位的思想，照本宣科，過分強(qiáng)調(diào)語文課程的訓(xùn)練。在題海戰(zhàn)術(shù)中求成果，對學(xué)生這個人，視而不見，忽視學(xué)生的個體差異。因而語文課程的人文性應(yīng)在課程改革中不斷加強(qiáng)，為此語文教育要求人文教育的回歸?！比⑷宋慕逃男枰氨匾哉Z文教育首先要人文教育。著名特級教師于漪在1996年就提出語文學(xué)科是一門應(yīng)用學(xué)科。抽掉人文精神，只有在形式上兜圈子，語言文字就失去了靈魂和生命，步入了排列組合文字游戲的死胡同。于漪老師是這么說的，也是這么做的，他采用各種豐富有趣的方式，將其語文課搞得生動、有趣味，真正為學(xué)生展示才智個性創(chuàng)造了空間，她的課堂是充滿人文氣息的，貫穿了人文性。全日制語文義務(wù)教育新課標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類化的重要組成部分?！弊鳛槟刚Z，它不僅是一種語言、符號系統(tǒng)，在其中也積淀了民族的睿智和文化精神。教語文，同時也在教中華民族的文化、中華民族的感情。修訂后的大綱強(qiáng)調(diào)語文教育要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了在語文教學(xué)過程中全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，打好人生的底色?，F(xiàn)代，高科技發(fā)展的人潮中不僅需要具有豐富科學(xué)文化知識與技術(shù)，而且需要人文精神為科技發(fā)展指明方向，為經(jīng)濟(jì)的飛躍進(jìn)行人文設(shè)計，在物質(zhì)文明逐漸豐富的同時，抵制物質(zhì)主義，為社會提供人文向?qū)А６鳛樾乱淮闹R青年，是國家未來發(fā)展的希望，對他們進(jìn)行人文教育其勢在必行。四、是如何在語文教育中實施人文教育結(jié)合語文教學(xué)的實際，我想在語文課程的學(xué)習(xí)中展開人文教育，語文課程的人文性關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程。那下面我們就如何在語文課程學(xué)習(xí)中展開人文教育談?wù)?。首先是以人為中心的教育觀。即主張老師以學(xué)生的需要為其存在的基礎(chǔ)，在教育目標(biāo)和目的上力求使學(xué)生形成完善的人性和美好的精神生活。學(xué)校在語文課外搞些閱讀選修課，如“名著閱讀”這可使學(xué)生與歷史上優(yōu)秀的文學(xué)、文化著作進(jìn)行對話，他們可以體味著作中的人文精神，陶冶性情，獲得精神的享受，從孔孟語錄中找到了何謂“君子”，從唐詩宋詞中找到詩情畫意。學(xué)生以自己的興趣自主選修閱讀課，我們做此目的只求學(xué)生在閱讀中得到個人體驗，再次基礎(chǔ)上獲得心靈啟迪，體味其中的人文精神。因而語文課程的人文營養(yǎng)使青年一代茁壯成長，而不是使學(xué)生僅把注意力集中在知識或技術(shù)等某個狹窄的領(lǐng)域，而是有自己的想法，自己的判斷力，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)、生活中的主人。其次旨在陶冶的課程觀。語文課程本身豐富的人文內(nèi)涵是其成為詣在陶冶的課程前提。這已毋庸置疑。語文課程的學(xué)習(xí)并不盡限于培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，即聽說讀寫的能力，誠然這些也很重要，應(yīng)當(dāng)加以肯定。但是語文素養(yǎng)決不是僅有這些能力就可以了。我們說語文課程是一門旨在陶冶的課程，是因為語文學(xué)習(xí)活動的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)都是一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)一種語言運(yùn)用的能力。另一方面也是更為重要的方面，是學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動、陶冶性情，在能力培養(yǎng)的同時獲得精神的享受。閱讀活動本身就是讀者與作者的對話，在這一過程中，學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進(jìn)行自我反思、自我覺悟，從而激發(fā)靈感，發(fā)揮創(chuàng)作意動性。這不正是教育中的人文性在使學(xué)生受益嗎？如讀愛蓮說領(lǐng)悟其中所表達(dá)的三種人格。語文老師在閱讀上盡可能讓學(xué)生有充分發(fā)言的空間和時間。我們的作文課可以安排在優(yōu)美的湖畔。因為美的環(huán)境可以激發(fā)創(chuàng)作靈感、又有利于提高學(xué)生創(chuàng)作素養(yǎng)，這完全符合人文教育的路線。何樂而不為呢？作文評講課，我們建議老師們不要一味教學(xué)生在形式上下功夫，應(yīng)由內(nèi)容決定形式美，不應(yīng)在空空的架子上下功夫，這也是違背人文精神的。在某種程度上破壞了人性的自然發(fā)揮。那我們應(yīng)放棄糟粕，還可嘗試新方法。如讓學(xué)生分組自主、互相評作文，這既可調(diào)動學(xué)生的積極性又有利于寫作的相互提高，發(fā)揮了教育的人文性。 再次是非強(qiáng)制的教學(xué)觀。這是人文精神在貫穿使用。早在古希臘蘇格拉底就堅信教學(xué)過程并不是教師來傳授現(xiàn)成的結(jié)論和知識，而是通過討論和談話，喚醒學(xué)生的意志從而發(fā)現(xiàn)真理，這就是著名的“希臘蘇格拉底法” 或“產(chǎn)婆術(shù)”。其主要是引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問題，自主參與，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動性，這是人文實質(zhì)的再現(xiàn)。從這開始，我國古代的偉大圣賢，教育家孔子也強(qiáng)調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，意思是啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的自悟。同樣強(qiáng)調(diào)了人文這一特性。這些都是從某一側(cè)面反映了這種非強(qiáng)制性方法觀。同樣的強(qiáng)調(diào)反映人文精神，非強(qiáng)制方法觀的教學(xué)方法具體有：旨在激勵創(chuàng)造力開發(fā)的方法合成教育：旨在促進(jìn)道德觀念形成的方法價值澄清；旨在激勵創(chuàng)造力開發(fā)的方法課堂創(chuàng)造活動；旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法人際訓(xùn)練等等。這些都可以應(yīng)用到語文教學(xué)中，使得語文教學(xué)生動勃勃，并不是只有枯燥無味的訓(xùn)練。 當(dāng)然這里并非否定訓(xùn)練，排斥課堂的紀(jì)律性，在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中一定量的訓(xùn)練，掌握必要的科學(xué)知識體系也是很重要的，切不能從一個極端走向另一個極端，排斥科學(xué)知識體系，訓(xùn)練體系，甚至脫離現(xiàn)實。從側(cè)面這正是人文精神的提示和內(nèi)容要求。在語文教學(xué)中提倡強(qiáng)制的方法是意在讓教師為了有效的教學(xué)，從學(xué)生出發(fā)來理解學(xué)生，而非順從自己的方便或因為某個功利目的而將學(xué)習(xí)目的和任務(wù)強(qiáng)加給學(xué)生。教師還必須認(rèn)識到學(xué)生的個體差異，幫助學(xué)生憑借自己清醒的意識，做出選擇成為的人，而不是教師或家長或社會要他們成為的樣子。最后在教與學(xué)的過程中，尊重學(xué)生的思想見解，進(jìn)行平等的對話。當(dāng)學(xué)生回答與所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”有悖的時候，要彼此進(jìn)行討論，說明理由，在探索中解決問題，促使學(xué)生的自覺自悟。曾有個小學(xué)題目；雪化了以后是什么，就深刻反映了標(biāo)準(zhǔn)答案對思維的束縛。這是人文忽視下的表現(xiàn)，缺乏對人文的重視，才致使“雪化了以后是水”一錘定案。 總之，人文教育是世界各國母語教育的大趨勢之一，語文課程的人文性不僅是語文這門學(xué)科自身的熱點(diǎn)所決定的，更重要的是現(xiàn)代社會，人類文明發(fā)展的需要，也是人自我覺悟，精神追求的需要，但是我們在呼喚語文課程中的人文精神時，我們還要尊重科學(xué)，人文價值之外，還有科學(xué)價值。做任何事