解析朱陸之辯.doc

解析朱陸之辯陸九淵其人陸九淵（1139年1193年），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物。因講學(xué)象山書院（位于江西省貴溪縣），世稱“象山先生”，學(xué)術(shù)界常稱其為“陸象山”。兄陸九齡，亦儒學(xué)名家。1據(jù)記載,他在3、4歲時(shí)就開始“思天地何所窮記不得，至于不食”。8歲讀論語，懷疑有子之言為支離，又認(rèn)為程頤之言與孔孟不類。在13歲時(shí)寫道:”宇宙之事乃己份內(nèi)之事,己分內(nèi)之事乃宇宙之事.”又說”宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.東海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也.千百世之上,同千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也.”(陸九淵集卷三十六年譜十三歲條)陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養(yǎng)，他認(rèn)為朱熹的“格物致知”方法過于“支離破碎”。陸九淵是“心學(xué)”的創(chuàng)始人，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內(nèi)省工夫。即是所謂的“尊德性”。朱熹言“理”，側(cè)重于探討宇宙自然的“所以然”，陸九淵言“理”，則更偏重于人生倫理，明代王陽明贊賞陸九淵的學(xué)說，使得陸九淵的“心學(xué)”得以發(fā)揚(yáng)，因此學(xué)界稱之為“陸王”學(xué)派，實(shí)際上王陽明是心學(xué)的集大成者。1176年與朱熹在信州（今江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“心”和“理”的大辯論，進(jìn)一步闡發(fā)了他“尊德性”和“發(fā)明本心”的“心即理”的先驗(yàn)論。他的學(xué)說，經(jīng)明代王守仁繼承，發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的一個(gè)重要派別，影響極大。陸夫子的學(xué)說，可以用“為學(xué)”、“明道”、“察理”、“立心”、“做人”十個(gè)字來概括，落腳點(diǎn)是做人，做大人。在宋儒中，他以“一意實(shí)學(xué)，不事空言”獨(dú)樹一幟，其“學(xué)問無他，只是一實(shí)。”此外,值得一提的是,在對(duì)于王安石變法時(shí),他采取了與司馬光等不同的態(tài)度,在他看來,王安石主張變法的過錯(cuò)并不在于變祖宗之法,也不在于他推功利之政,而在于他”凡事都?xì)w于法度”未免顯得太沒人情,從而喪尸人心,然而,他對(duì)于王安石變法失敗后給了王安石的人品和學(xué)術(shù)高度的評(píng)價(jià)。朱熹其人朱熹（1130年10月22日1200年），江南東路徽州婺源人。行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，謚文，又稱朱文公。南宋理學(xué)家，理學(xué)集大成者，尊稱朱子。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，在中國(guó)，有專家認(rèn)為他確立了完整的客觀唯心主義體系。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。于建陽云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學(xué)說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，輯定大學(xué)、中庸、論語、孟子為四書作為教本。朱熹資性方正,一生安貧樂道,始終與官道無緣,堅(jiān)持講學(xué),即便其學(xué)說曾一度被立為“偽學(xué)”，雖身歷四朝，但“仕于外者僅九考，立朝才四十日”（宋史朱熹傳）。然而，朱熹“平居惓淃，無一念不在于國(guó)，聞時(shí)政之闕失，則戚然有不豫之色。語及國(guó)勢(shì)之未振，則感慨以至泣下”（朱熹集附錄一，黃瀚朱先生行狀）。朱陸之辯鵝湖之會(huì)朱熹與陸九淵的學(xué)術(shù)的共同目標(biāo)是:“同植綱常，共扶名教”，但在如何“行道”、如何“成圣”等一些具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上存在重大分歧。淳熙二年（1175）初夏，呂祖謙約陸九齡、陸九淵、朱熹會(huì)于江西信州的鵝湖寺，討論學(xué)術(shù)異同，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵的觀點(diǎn)陸九淵從他自己的為學(xué)立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人皆有成德之本心,因此道德人格的完成只須就此本心上擴(kuò)充用力;陸九淵認(rèn)為,讀書窮理并不能直接成就德行,而且本心的存養(yǎng)也不以知識(shí)的多寡為手段;在他看來,即便無書可讀,堯舜還是堯舜,也就是說,一個(gè)不識(shí)字的人依然可以成為一個(gè)有道德的人.相反,如果本心不立,便去泛觀博覽、研經(jīng)窮理，其結(jié)果將造成端緒上的迷失，以至于只會(huì)撥弄經(jīng)語。朱熹的觀點(diǎn)舊學(xué)可以“商量”,新知?jiǎng)t須“培養(yǎng)”；主張問學(xué)、知識(shí)的重要性；評(píng)析陸九淵太注重于本心的建立,卻忽略了知識(shí)的重要性,在某種意義上是其對(duì)自己太過自信,從而忽略了獲得知識(shí)的方法,認(rèn)為有了本心,知識(shí)的建構(gòu)是可以沒有的,但,這就比如設(shè)計(jì)一座大樓,僅僅設(shè)計(jì)了其構(gòu)型,然而怎樣選材,材料怎么布置?怎么使其力學(xué)性能更好?等問題沒有去考慮,大樓是建立不起來的,也就是說,陸九淵只抓住了事情的一方面,沒考慮全面。而朱熹態(tài)度比較緩和，偏重于知識(shí)本身，也是不夠的。無極太極之辯關(guān)于無極太極之辯最早于朱熹相辯的是陸九韶,淳熙十三年(1186),陸九韶致信朱熹,對(duì)周敦頤太極圖說和張載西銘提出異議，他認(rèn)為周敦頤所講的“無極”“自是非正”，雖朱熹“曲為扶掖，恐終為病根，貽憾后學(xué)”。陸的觀點(diǎn)是：“太極”二字已有本源之意，更無須架床疊床，再加上“無極”兩個(gè)字。朱熹認(rèn)為，周、張之說皆是至理，不容懷疑，“殊不知不言無極，則太極同為一物而不足為萬化之根；不言太極，則無極淪于空寂而不能為萬化之根。只此一句，便見其下語精密微妙無窮”（朱熹集卷三十六答陸子美一），越二年，陸九淵加入了辯論。陸九淵的觀點(diǎn)“無極”兩字乃是老子之語,“太極圖”也是道家的產(chǎn)物，儒家典籍并沒有“無極”兩字，而將這兩字放在“太極”之上也就沒有什么意義，因?yàn)榧幢銢]有“無極”兩字，即以“太極”作為萬化之根本也無礙；陸九淵認(rèn)為，陰陽既是形而上之道，他說：“大傳曰：形而上者謂之道，又曰：一陰一陽謂之道，況太極乎？陸九淵集卷二與朱元晦）他又舉易之為道，既是一陰一陽而己為證，認(rèn)為朱熹“故以陰陽為非道而直謂之形器”才是真正不了解道器之分。朱熹的觀點(diǎn)“極”即“至極”，是萬理的總和，“圣人之意，正以其究竟至極，無名可名，故特謂之太極”9朱熹集卷三十六答陸子靜五）；在有關(guān)形上、形下問題上，朱熹認(rèn)為，依照“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，認(rèn)為陰陽是氣而非道，如果把陰陽認(rèn)作形而上，就混淆了形上與形下；評(píng)析以旁觀者來論,陸九淵否定”無極”之概念對(duì)于建構(gòu)理氣模式所具有的意義,并直以陰陽為道,應(yīng)當(dāng)說是對(duì)周程以來理學(xué)做關(guān)心的宇宙問題缺乏根本之解所致。評(píng)析朱陸之辯朱陸之辯是一個(gè)延綿八百余年之久的學(xué)術(shù)公案，朱陸之辯以及圍繞著朱陸之辯所展開的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，構(gòu)成了南宋以來至元、明、清諸代哲學(xué)發(fā)展的一條主線。如果把握了這條主線，這一時(shí)間跨度較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的哲學(xué)理論分野以及這一時(shí)期哲學(xué)所關(guān)注的主要問題也就進(jìn)一步明確了。朱陸之辯不僅局限在中國(guó)范圍內(nèi)，它也伴著朱子學(xué)