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文論專題1.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，怎樣認(rèn)識(shí)劉勰的文學(xué)發(fā)展觀？答：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明： 此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素質(zhì)樸與文華的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在通變篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。2、司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(終南別業(yè))渡頭余落日，墟里上孤煙。(輞川閑居)江流天地外，山色有無(wú)中。(漢江臨汛)答：司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。就是說(shuō)，詩(shī)歌的形象要具體、 生動(dòng)、 不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的， 亦即“近而不浮”；再者， 在具體、 生動(dòng)、 可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)， 愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（終南別業(yè)）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（輞川閑居）；“江流天地外，山色有無(wú)中”（漢江臨汛）。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。3.理解葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在葉燮的理論中，“才膽識(shí)力”是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素，是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形成的學(xué)說(shuō)堪稱“心”學(xué)。所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。所謂“膽”，是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。所謂“識(shí)”，是指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。所謂“力”，是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于核心和主宰的地位。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識(shí)、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！”而“才”則必須要“力”來(lái)承載，“惟力大而才能堅(jiān)，故至堅(jiān)而不可摧葉。歷千百代而不朽者以此。昔人有云：擲地須作金石聲。六朝人非能知此義者，而言金石，喻其堅(jiān)也。此可以見文家之力”（原詩(shī)）。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來(lái)的?？偠灾?，“才、膽、識(shí)、力”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤(rùn)，共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。詩(shī)人做詩(shī)，只有充分調(diào)動(dòng)這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩(shī)篇來(lái)。結(jié)合水滸傳，理解金圣嘆的小說(shuō)“因文生事”說(shuō)。金圣嘆關(guān)于小說(shuō)理論的“因文生事”觀點(diǎn)小說(shuō)是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事”。小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。比如大宋宣和遺事中得三十六人是實(shí)有，而七十回水滸傳中的許多人和事則是作者“憑空造謊”杜撰出來(lái)的。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實(shí)，是作家對(duì)歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”（讀第五才子書法）。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層意思，即事為文生。小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。作業(yè)4三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋。答：(1） 情節(jié)的完備。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個(gè)部分組成。（2）情節(jié)的整一。這是強(qiáng)調(diào)一部悲劇只寫一個(gè)事物或事件、行動(dòng)。 （3）情節(jié)的嚴(yán)密。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機(jī)體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無(wú)縫。2.簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、 曲文的通俗性；第三、 科諢的通俗性；第四、 舞臺(tái)的通俗性。四、論述題1. 結(jié)合文學(xué)的通俗化問(wèn)題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說(shuō)給我們的理論啟示。在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂“能于淺處見才，方是文章高手”（忌填塞）?！皽\處見才”，可以說(shuō)構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。李漁的“淺處見才”說(shuō)給我們的理論啟示：首先， 從戲曲創(chuàng)作本身講， 理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、 “智愚共賞”的， “才”與“淺”、 高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。其次， 從戲曲本位觀來(lái)看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的， “淺”也好， “才”亦罷， 觀眾是最后來(lái)衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。 最后， 從戲曲通變觀來(lái)講， 健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的， 它需要在“才”、 “淺”相諧、 高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求， 同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題?！皽\處見才”的通俗化訴求，使理論家在劇本創(chuàng)作時(shí)自始至終地想到“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”，這樣的價(jià)值取向應(yīng)該說(shuō)對(duì)后世及至當(dāng)下產(chǎn)生了發(fā)人思考的啟示意義。五、作品題（共 1 道試題，共 20 分。）要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：1教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？2中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；3本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟?lè)，被稱為“雙子星座”。2、中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見才”說(shuō)。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。3、在學(xué)習(xí)文論專題這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”， “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在與李生論詩(shī)書中提出“韻味”說(shuō)。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。我認(rèn)為最實(shí)用的理論觀點(diǎn)有莊子的“言不盡意”說(shuō)和亞里士多德的悲劇論。教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的空白”有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：（1）調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；（2）空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；（3）空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；（4）空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。文論專題 作業(yè)1二、 簡(jiǎn)答題：1、 簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)莊子是怎樣看待言與意的關(guān)系的。 “言” 和“意” 的關(guān)系， 在莊子看來(lái)是“言不盡意” 。世之所貴道者， 書也， 書不過(guò)語(yǔ)， 語(yǔ)有貴也。 語(yǔ)之所貴者， 意也， 意有所隨。 意之所隨者， 不可以言傳也。莊子 天道可以言論者， 物之粗也； 可以意致者， 物之精也； 言之所不能論， 意之所不能察致者， 不期精粗也。 莊子 秋水莊子在這兩段話中都談到“言” 和“意” 的關(guān)系。 莊子認(rèn)為， 認(rèn)識(shí)主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道” 時(shí)，語(yǔ)言和心意是有很大差別的， 心意雖然也不能完全“察致” 玄虛之“道” ， 但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處， 即其“精” 者； 而“言” 和記錄言的“書” ， 則充其量也只能得其“粗” 者， 因此雖圣賢之文章著作（“書” ） 也只能是“糟粕” 而已， 理應(yīng)鄙棄之。 莊子這一看似偏激荒唐之論， 其實(shí)蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核， 即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品） 在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是并不稱職的， 只不過(guò)是蹩腳的工具罷了。 這就是后世文論中著名的“言不盡意” 理論的源頭。2、 司空?qǐng)D“韻味” 說(shuō)的內(nèi)涵“像外之象” “景外之景” “韻外之致” “味外之旨” 合稱“四外” ， 共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味” 說(shuō)的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在與李生論詩(shī)書 中提出“韻味” 說(shuō)。 “江嶺之南， 凡是資于適口者， 若醯， 非不酸也， 止于酸而已； 若鹺， 非不咸也， 止于咸而已。 華之人以充饑而遽輟者， 知其咸酸之外， 醇美有所乏耳。 ” 以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)， 認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味， 而只有詩(shī)歌才具有“醇美” 之味； “醇美” 之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸， “醇美” 之味在咸酸之外， 比咸酸更高級(jí)更美妙。 這種“醇美” 之味， 又稱之為“韻外之致” 、 “味外之旨” 。所謂“韻外之致” ， 即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮， 遠(yuǎn)而不盡” ， 就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、 深遠(yuǎn)的東西， 藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、 隱喻性的態(tài)勢(shì)， 給讀者留下聯(lián)想、 想象與回味的余地。 所謂“味外之旨” ， 不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美， 而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。 就是說(shuō)不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面， 而是要寄余味于語(yǔ)言之外， 刻畫出鮮明可感的形象， 寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意， 使讀者把玩不已， 回味不盡。3、 從“文變?nèi)竞跏狼椋?興廢系乎時(shí)序” ， 簡(jiǎn)單理解文學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展， 政治的盛衰、 社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、 思想和情感， 這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。除了政治， 劉勰還認(rèn)為， 時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。 例如建安文學(xué)， 由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理， 所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外， 學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述， 大抵可歸納出三點(diǎn)：（1） 文學(xué)隨時(shí)代、 社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化， 其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變” ， 即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素質(zhì)樸與文華的相互消長(zhǎng)；（2） 從上古到宋齊， “質(zhì)文代變” 的具體表現(xiàn)是， 或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、 曹魏后期、 東晉） ， 或文勝于質(zhì)（楚、 西漢、 西晉、 宋齊） ， 或質(zhì)文相兼（商周、 東漢、 曹魏前期） ， 總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3） 指出楚漢之后， 文華勝過(guò)質(zhì)樸， 有悖于雅正之道， 對(duì)此不良傾向必須以歷史史實(shí)為依據(jù)， 大體還是可信的； 至于具體描述則稍有粗疏之嫌， 甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。 好在劉勰的思考并未就此停下， 在通變 篇中， 他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因， 并就如何糾正 “從質(zhì)及訛， 彌近彌?！?的不良文風(fēng)， 提出了他自己獨(dú)到的見解。綜觀整個(gè)“通變” 論， 可以說(shuō)， 劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷” 、 樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的， 其文學(xué)發(fā)展觀以“通” （繼承） 為基礎(chǔ)而以“變” （革新） 為旨?xì)w， 以“通” 求“變” ， 以“變” 葆“通” ， 初步建立起了一種積極、 進(jìn)步的文學(xué)史觀。 就像劉勰自己所說(shuō)的， “文律運(yùn)周， 日新其業(yè)。 變則其久， 通則不乏” （通變 ） ， 這樣一種文學(xué)史觀， 不說(shuō)在當(dāng)時(shí)， 即使放在今天， 仍能給我們留下諸多的啟迪三、 論述題1、 孔子的“興觀群怨” 說(shuō)的具體內(nèi)涵； 文學(xué)的社會(huì)功能與作用“興、 觀、 群、 怨” 是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、 舞） 社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括， 為孔子所提出。論 語(yǔ) 陽(yáng)貨： “子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？ 詩(shī)可以興， 可以觀， 可以群， 可以怨。 邇之事父， 遠(yuǎn)之事君， 多識(shí)于鳥獸草木之名。 ”所謂“興” , 即“興于詩(shī), 立于禮” (論語(yǔ) 泰伯 ) 的“興” ， “言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)” （何晏論語(yǔ)集解引包咸注） ， 是講詩(shī)歌在“修身” 方面的教育作用。 所謂“觀” , 即“觀風(fēng)俗之盛衰” （鄭玄注） ， “考見得失” （朱熹注） ， 是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。 所謂“群” ， 即“群居相切磋” （孔安國(guó)注） 的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、 切磋砥礪、 交流思想的作用。 所謂“怨” ， 即“怨刺上政” (孔安國(guó)注) ， 是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。 “興、 觀、 群、 怨” 說(shuō)， 是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。 雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容， 需要進(jìn)行具體的、 歷史的分析； 但是， 從文學(xué)理論的角度看， 它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 特別是詩(shī)經(jīng) 所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)， 把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、 全面， 反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)， 是難能可貴的。文學(xué)是通過(guò)生動(dòng)活潑的社會(huì)藝術(shù)形象感染人、 教育人， 借以表現(xiàn)人生價(jià)值， 通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到文學(xué)的教育目的的。文學(xué)的美悅功能， 認(rèn)識(shí)功能和教育功能， 是文學(xué)最主要的功能。 從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來(lái)看， 三者是互相聯(lián)系， 缺一不可的。 首先， 文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)； 而教育作用則把對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)更加深化； 同時(shí)， 審美作用以藝術(shù)自身獨(dú)特的感染力促進(jìn)認(rèn)識(shí)作用和教育作用更好地發(fā)揮實(shí)際效果。 它們的相互作用體現(xiàn)了文學(xué)作品中真善美的統(tǒng)一， 并分別對(duì)人們的知、 意、 情發(fā)生深刻影響。 人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)， 這三種功能互相滲透， 互相作用于人的思維意識(shí)， 對(duì)人的精神世界施以全面的影響。 因此， 也可以從總體上把它看成一種審美教育作用?？偠灾?， 一部真正的、 優(yōu)秀的文學(xué)作品， 通過(guò)其作品中的全部或部分內(nèi)容， 深深地感染著人， 潛移默化中影響著人， 甚至在思想上改造人， 進(jìn)而影響生活、 影響社會(huì)， 推動(dòng)人類的社會(huì)生活不斷向前發(fā)展、 進(jìn)步。2、 以古典詩(shī)詞為例， 闡釋司空?qǐng)D“韻味” 說(shuō)?！跋裢庵蟆?“景外之景” “韻外之致” “味外之旨” 合稱“四外” ， 共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味” 說(shuō)的基本內(nèi)容。像王維的詩(shī)句： “行到水窮處， 坐看云起時(shí)” （終南別業(yè) ） ； “渡頭余落日， 墟里上孤煙” （輞川閑居 ） ； “江流天地外， 山色有無(wú)中” （漢江臨汛 ） 。 這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的， 但其共同的特點(diǎn)是： 景物具體、 鮮明、 生動(dòng)， 仿佛就在眼前， 而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、 虛實(shí)相生的幻境。又如韋應(yīng)物的詩(shī)： “懷君屬秋夜， 散步詠涼天。 山空松子落， 幽人應(yīng)未眠” （秋夜寄丘員外 ） ；“獨(dú)憐幽草澗邊生， 上有黃鸝深樹鳴。 春潮帶雨晚來(lái)急， 野渡無(wú)人舟自橫” （滁州西澗 ） ；作為韋應(yīng)物詩(shī)歌的代表作， 這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、 沖淡的水墨山水畫， 其意含蓄蘊(yùn)藉， 讓人浮想聯(lián)翩、 如臨其境， 回味深遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。 這些詩(shī)， 都是“近而不浮， 遠(yuǎn)而不盡” 而具有“韻外之致” “味外之旨” 的優(yōu)秀之作。文 論 專 題 作 業(yè) 21 、 葉 燮 “ 才 膽 識(shí) 力 ” 說(shuō) 的 具 體 內(nèi) 涵 是 什 么 ？ 其 中 識(shí) 與 嚴(yán) 羽 的 識(shí) 有 何 異同 ？在葉燮的理論中， “才膽識(shí)力” 是創(chuàng)作主體最有個(gè)性化的因素， 是作家個(gè)性心理質(zhì)素最完整的概括由此年形 成 的 學(xué) 說(shuō) 堪 稱 “ 心 ” 學(xué) 。所謂“才” ， 是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華， 具體包括詩(shī)人觀察、 認(rèn)識(shí)客觀事物的能力， 以及藝術(shù)地表現(xiàn) “ 理 ” 、 “ 事 ” 、 “ 情 ” 的 能 力 。所謂“膽” ， 是指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力， 在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術(shù)精神。所謂“識(shí)” ， 是指詩(shī)人辨別事物“理、 事、 情” 特點(diǎn)的辨別能力， 又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力， 更是 鑒 別 詩(shī) 歌 及 其 藝 術(shù) 表 現(xiàn) 特 征 的 能 力 。所謂“力” ， 是指詩(shī)人運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力， 以及獨(dú)樹一幟、 立一家之言的氣魄 。 它 是 詩(shī) 人 創(chuàng) 作 中 不 同 于 他 人 的 獨(dú) 創(chuàng) 性 的 力 度 。葉燮認(rèn)為， 四者之中， “識(shí)” 處于核心和主宰的地位。 葉燮認(rèn)為， “才、 膽、 識(shí)、 力” 四者具有一種“交相為濟(jì)” 的關(guān)系， “膽” 既有依賴于“識(shí)” ， 又能延展深化為“才” ， “惟膽能生才， 但知才受于天。 而抑知必待擴(kuò)充于膽邪！ ” 而“才” 則必須要“力” 來(lái)承載， “惟力大而才能堅(jiān)， 故至堅(jiān)而不可摧葉。 歷千百代而不朽者以此。 昔人有云： 擲地須作金石聲。 六朝人非能知此義者， 而言金石， 喻其堅(jiān)也。 此可以見文家之力” （原詩(shī)） 。 因此， 沒有“力” 的作用， “才” 是不可能充分展現(xiàn)出來(lái)的。 總而言之， “才、 膽、識(shí)、力” 四者不可分割， 而且相互聯(lián)系， 相互滋潤(rùn)， 共同構(gòu)成了創(chuàng)作主體的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。 詩(shī)人做詩(shī)， 只有充分 調(diào) 動(dòng) 這 四 種 心 智 機(jī) 能 ， 有 效 協(xié) 作 ， 方 能 寫 出 優(yōu) 秀 的 詩(shī) 篇 來(lái) 。嚴(yán)羽的“識(shí)” 是在滄浪詩(shī)話 詩(shī)辨中提出的。 所謂“識(shí)” ， 就是識(shí)別詩(shī)的正路、 高格、 要義， 以漢魏晉以及盛唐之詩(shī)為師法的典范和臻至的目標(biāo)。 這就需要詩(shī)人或者詩(shī)歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力， 能“識(shí)”出詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低， 也就成為學(xué)詩(shī)者的首要條件。 “識(shí)” 是“入門正” 和“立志高” 的基本條件。首先， 學(xué)詩(shī)者需要辨別詩(shī)家各體。 其次， 學(xué)詩(shī)者還需識(shí)別詩(shī)中“第一義” 。 再次， “識(shí)” 是學(xué)詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素， 關(guān)系到其對(duì)詩(shī)歌的審美欣賞與判斷能力。 嚴(yán)羽認(rèn)為， “識(shí)” 包含了“入門須正” 和“立志須高” ， 這是學(xué)詩(shī)者必須具備的真識(shí)。 在嚴(yán)羽這里， 作為審美判斷能力的“識(shí)” 力， 其屬于詩(shī)歌創(chuàng)作主體有 別于 客 體 的 內(nèi) 在 能 動(dòng) 性 ， 在 內(nèi) 涵 上 被 賦 予 了 獨(dú) 特 的 詩(shī) 學(xué) 規(guī) 定 性 。2 、 金 圣 嘆 的 人 物 性 格 理 論人物性格理論是金圣嘆小說(shuō)理論中最在創(chuàng)見的精華部分。 在評(píng)點(diǎn)水滸傳 的過(guò)程中， 金圣嘆首次把“性格” 作為基本概念運(yùn)用于小說(shuō)批評(píng)， 而且還對(duì)“性格” 的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精 彩 的 闡 述 。 析 而 言 之 ， 他 對(duì) 水 滸 傳 人 物 性 格 主 要 有 這 么 幾 點(diǎn) 洞 見：首先， 成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。 在讀第五才子書法 中他說(shuō)： “別一部書， 看過(guò)一遍即休， 獨(dú)有水滸傳 ， 只是看不厭， 無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來(lái)” 。 將一文論專題作業(yè)3二、簡(jiǎn)答題1、亞里士多德的文藝價(jià)值觀: 首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。2、簡(jiǎn)單的說(shuō)布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來(lái)，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩(shī)學(xué)原則就是摹仿自然。布瓦洛所說(shuō)的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來(lái)普遍崇尚自然的追求，不過(guò)布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。布瓦洛認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只有恪守和表現(xiàn)了這種“常情常理”，才可能打動(dòng)人心，為人們喜愛。其次，“自然”對(duì)于布瓦洛有著“自然人性”的含義。這又分有兩個(gè)方面，一是指由年齡不同造成或決定的性格、性情取向。另一方面是由出身所決定的性格特點(diǎn)。布瓦洛認(rèn)為，任何人都會(huì)隨年齡的改變而改變性格或性情，文藝創(chuàng)作要做到符合“常情常理”、“逼真”、貼近“自然”，就應(yīng)當(dāng)抓住年齡這個(gè)關(guān)鍵因素。對(duì)于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來(lái)說(shuō)，布瓦洛的看法不無(wú)道理。但是，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)能夠有力地說(shuō)明，社會(huì)的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會(huì)的和心理的因素，而決不是生理的自然的年齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個(gè)性的類型化形象。在布瓦洛，“自然”或“自然人性”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說(shuō)，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無(wú)敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。如他說(shuō)道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離。”即使是描寫“新人物形象”，“你那人物要處處符合他自己，從開始直到終場(chǎng)表現(xiàn)得始終如一?！?、簡(jiǎn)要說(shuō)明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí)泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來(lái)；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是又高級(jí)又通俗的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾?！睂⑦@段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。三、論述題1、黑格爾的悲劇沖突理論關(guān)于悲劇沖突，黑格爾以古往今來(lái)的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對(duì)其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下三種情況：第一是“物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突”。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來(lái)的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來(lái)的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立”，所以單就它們本身來(lái)看，是消極的，“沒有什么意義的”。不過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果?！边@是說(shuō)，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，作為悲劇沖突的根本原因來(lái)描寫。第二是“由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突”。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說(shuō)明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。因而黑格爾認(rèn)為，這種沖突是“積極的”，有一定意義的。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”。對(duì)于這種分裂導(dǎo)致的悲劇沖突，在他看來(lái)“才是真正重要的矛盾”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動(dòng)”。這就是說(shuō)，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。再簡(jiǎn)言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。對(duì)此黑格爾亦做出一個(gè)總結(jié)：“總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。”這其實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。2、關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請(qǐng)加以說(shuō)明。泰納的“三因素”說(shuō)，在他的美學(xué)體系中占有重要位置，也是西方美學(xué)史中探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要理論。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時(shí)代”。在泰納看來(lái)藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定的。此學(xué)說(shuō)的理論形成是在英國(guó)文學(xué)史序言中。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問(wèn)題。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè)“真正的人”，把人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)限的、隱蔽的新世界心理和情感的世界。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。他把這三者稱為“三個(gè)原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。后來(lái)，在藝術(shù)哲學(xué)中，他還對(duì)三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。同時(shí)，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。因此，泰納提出了“特征”說(shuō)。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要