歷史必修三第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.ppt

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 小知識(shí) 蕭規(guī)曹隨 蕭何 曹參 曹參接替蕭何為丞相后 完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事 不做任何改變修正 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事 不隨意加以改動(dòng) 下列人物是誰 他們與儒家思想有什么關(guān)系 儒家思想的地位有何變化 這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響 漢武帝 董仲舒 第2課 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 第一單元 課標(biāo)要求 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 二 提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 三 影響 儒學(xué)成為正統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 一 背景 從 無為 到 有為 課堂練習(xí) 一 從 無為 到 有為 1 儒家思想經(jīng)歷 2 漢初的 無為 3 從 無為 到 有為 春秋時(shí)期 應(yīng)運(yùn)而生 戰(zhàn)國(guó)后期 蔚然大宗 秦朝時(shí)候 遭到打擊 西漢初年 逐漸復(fù)蘇 漢武帝時(shí)期 正統(tǒng)思想 中國(guó)的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透 改造 以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要 同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展 1 儒家思想經(jīng)歷 漢興 接秦之敝 諸侯并起 民失作業(yè)而大饑饉 凡米石五千 人相食 死者過半 高祖乃令民得賣子 就食蜀 漢 天下既定 民亡蓋臧 自天子不能具醇駟 而將相或乘牛車 漢書 食貨志 漢初形勢(shì) 戰(zhàn)爭(zhēng)破壞社會(huì)凋弊 與民休息 寬松 百家復(fù)興儒學(xué)復(fù)蘇 面對(duì)漢初如此形勢(shì) 如果你是劉邦 你會(huì)怎樣做 從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無為而治的道家 2 漢初的 無為 黃老之學(xué) 黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué) 政治思想流派 尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人 故名 黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢 假托黃帝和老子的思想 實(shí)為道家和法家思想結(jié)合 并兼采陰陽(yáng) 儒 墨等諸家觀點(diǎn)而成 其中 黃帝之學(xué)主要指的是 黃帝四經(jīng) 即 經(jīng)法 十大經(jīng) 稱經(jīng) 道原經(jīng) 四部分 大致成書于戰(zhàn)國(guó) 東漢時(shí)亡佚 1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土 老子之學(xué)主要指 道德經(jīng) 黃帝 老子 黃老思想的內(nèi)容 黃老之學(xué)基礎(chǔ)黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo) 治身 養(yǎng)生 治國(guó) 早期道家理論 結(jié)合陰陽(yáng)五行 儒 墨 法等各家學(xué)說 無為而無不為 待時(shí)而動(dòng) 因時(shí)制宜 積極無為 陰陽(yáng)五行學(xué)說 陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木 火 土 金 水五種原素組成 其間有相生和相克兩大定律 相生 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 相克 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 可用以說明宇宙萬物的起源和變化 西漢初期以 無為 的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想 會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢 1 經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2 社會(huì)穩(wěn)定3 生活改善 土地兼并 商賈膨脹 中央軟弱無力邊境不寧 和親王國(guó)問題 放縱 姑息 民族矛盾階級(jí)矛盾 積極 消極 材料一 至武帝之初七十年間 國(guó)家亡 無 事 非遇水旱 則民人給家足 都鄙 邊境 廩庾 糧倉(cāng) 盡滿 而府庫(kù)余財(cái) 京師之錢累百巨萬 貫朽而不可校 計(jì)數(shù) 太倉(cāng)之粟陳陳相因 充溢露積于外 腐敗不可食 眾庶街巷有馬 仟佰之間成群 乘牸牝 泛指雌性的牲畜 者擯而不得會(huì)聚 守閭閻者食粱肉 為吏者長(zhǎng)子孫 居官者以為姓號(hào) 漢書 食貨志 材料二 漢武帝即位時(shí) 西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái) 國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚 有條件加強(qiáng)中央集權(quán) 同時(shí) 國(guó)家也存在土地兼并 商賈膨脹 王國(guó)問題 邊境不寧等問題 中國(guó)古代史 材料一反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況 材料二反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題 漢武帝要解決的最大問題是什么 漢武帝為了鞏固統(tǒng)一 加強(qiáng)中央集權(quán) 需要 有為 的政治思想作支撐 那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢 暢所欲言 諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要 法家 有利于加強(qiáng)專制集權(quán) 完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng) 易導(dǎo)致暴政 不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展 不利于加強(qiáng)中央集權(quán) 墨家 道家 儒家 有利于緩和階級(jí)矛盾 新在哪 新儒學(xué) 董仲舒的新儒學(xué)思想 根本目的 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì) 新儒學(xué) 新 董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家 法家 陰陽(yáng)五行家的一些思想 加以改造 形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系 邊境不寧 諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) 土地兼并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾尖銳 加強(qiáng)中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán) 限制土地兼并 緩和階級(jí)矛盾 制定規(guī)范限制人民 面臨問題 董仲舒的學(xué)說 解決之道 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 思想上的統(tǒng)一 君權(quán)神授 天人合一 天人感應(yīng) 限田 薄斂 省役 制定道德標(biāo)準(zhǔn) 三綱五常 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 采納 新儒學(xué) 1 董仲舒生平 前179 前104年 2 董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容 3 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的提出 廣川 今河北景縣 人 西漢哲學(xué)家和政治家 漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士 三次應(yīng)對(duì)策問 天人三策 受賞識(shí) 為官 晚年著 春秋繁露 創(chuàng)制新儒學(xué)體系 建議 諸不在六藝 禮 樂 射 御 書 數(shù) 之科 孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 董仲舒 武帝采納其建議 形成 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 格局 被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲 1 董仲舒生平 前179 前104年 2 董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容 材料一 天子受命于天 天下受命于天子 受命之君 天意之所予也 材料二與天同者大治 與天異者大亂 故為人主之道 莫明于在身之與天同者而用之 材料三 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科 孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 理解歷史 董仲舒 春秋繁露 漢書 董仲舒?zhèn)?合作探究 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn) 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張 其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么 a 提出 君權(quán)神授 與 天人感應(yīng) b 提出 大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 加強(qiáng)君權(quán)的需要 中央集權(quán)的需要 從理論上解決了漢武帝國(guó)家 大一統(tǒng) 的需要 有利于鞏固統(tǒng)治 以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng) 主張 特點(diǎn) 實(shí)質(zhì) 2 董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容 君權(quán)神授 天人感應(yīng) 大一統(tǒng)思想 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 外儒內(nèi)法 兼采各家思想 儒學(xué)獨(dú)尊 思想專制 宣揚(yáng) 天人感應(yīng) 帶有神學(xué)傾向 借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán) 以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng) 是一種思想文化專制 天人感應(yīng) 董仲舒認(rèn)為道源于天 天不變 道亦不變 三綱 君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V五常 仁 義 禮 智 信 君臣 父子 夫妻之間 尊卑秩序永恒不變 政治的興衰 王朝的更迭以及人類的一切均決定于天 天子受命于天 天下受命于天子 古之造文者 三畫連其中 謂之王 三畫者 天地人 而連其中 通其道也 謂之王 天道 就是 三綱 有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的 在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問題 鞏固中央集權(quán) 建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù) 使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想 推動(dòng)了教育的發(fā)展 董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩 導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫 儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來束縛了人民的思想 不利于科技文化的發(fā)展 3 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政 興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng) 使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 從此 教育被儒家壟斷 三 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 漢代教育 教科書 儒家經(jīng)典 五經(jīng)教官 五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府 太學(xué) 考試合格做官 憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng) 郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊 思考 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同 1 先秦儒學(xué)只是百家之一 而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊 2 先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題 而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué) 3 先秦儒學(xué)是對(duì) 真理 的追求 而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的 政治敲門磚 4 先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中 而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作 圣經(jīng) 材料一 有人認(rèn)為 儒學(xué)的本質(zhì)是消極的 保守的 中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步 必須徹底 打倒孔家店 然而儒家思想在今天東亞 東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇 新加坡甚至用儒家思想來治國(guó) 取其精華 去其糟粕 感悟歷史 大一統(tǒng)意識(shí) 民本意識(shí) 和諧意識(shí) 維護(hù)中華民族統(tǒng)一 建立和諧的人際關(guān)系 謀求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展 道德意識(shí) 增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感 價(jià)值 態(tài)度 材料二 天行健 君子當(dāng)自強(qiáng)不息 民為貴 社稷次之 君為輕 天人協(xié)調(diào) 和與中 結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪 我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué) 有人認(rèn)為 就其實(shí)質(zhì)而言 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 與秦朝的 焚書坑儒 是相同的 請(qǐng)回答 你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理 結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù) 探究學(xué)習(xí) 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書 他的手段是刑罰的裁制 漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書 他的手段是利祿的誘引 結(jié)果 始皇失敗了 武帝成功了 顧頡剛 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝的 有為 包括政治上 經(jīng)濟(jì)上 軍事上等 想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn) 而思想上的 有為 又有何表現(xiàn)呢 思考 漢武帝劉徹 公元前156年 前87年 知識(shí)鏈接 漢武帝 有為 的表現(xiàn) 政治 必修 P12 P14 1 加強(qiáng)中央集權(quán) 頒布推恩令 2 加強(qiáng)皇權(quán) 用身邊做侍從 秘書工作的人任尚書令 侍中 參與軍國(guó)大事 以削弱相權(quán) 經(jīng)濟(jì) 必修 P17抑制富商大賈的勢(shì)力 穩(wěn)定物價(jià) 實(shí)行貨幣官鑄 鹽鐵專賣 物價(jià)管理 向工商業(yè)者加征重稅等軍事 課外補(bǔ)充 成功反擊匈奴 派張騫出使西域等 四 科舉制的文化影響 1 隋唐科舉制的開始實(shí)行 中國(guó)古代選官制度的演進(jìn) 從世官制 察舉制 再到隋唐開始的科舉制 2 科舉制對(duì)文化影響 1 一方面 儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活 有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固 促成比較廣泛 持久的讀書風(fēng)尚 一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則 使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量 2 另一方面 儒學(xué)因此而榮 同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具 導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱 重點(diǎn)回放 內(nèi)容 形式 本質(zhì) 作用 一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授 三綱五常為美德 正統(tǒng) 主流 文化專制 外儒內(nèi)法 新儒學(xué) 練習(xí)鞏固 1 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面 是因?yàn)?當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)A B C D C 2 問題 Therivercarriesaboat yet itcanturntheboatoveraswell 這句話最早見與中國(guó)哪位思想家的著作 A LiErB ZhuangZhouC MengKeD XunKuang D 3 秦始皇 焚書坑儒 的目的是 崇法反儒 防止舊勢(shì)力復(fù)辟 毀滅文化 加強(qiáng)思想控制 2000年津贛卷 A B C D B 5 對(duì)西漢初年黃老之學(xué) 無為而治 思想的理解正確的是A 要求統(tǒng)治者以 清靜無為 的方式穩(wěn)定統(tǒng)治B 要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C 要求統(tǒng)治者無所作為 享受榮華D 要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位 4 下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然 無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo) 待時(shí)而動(dòng) 倡導(dǎo) 因時(shí)制宜 強(qiáng)調(diào) 無為而無不為 A B C D 6 儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義 A 人定勝天B 無為而治C 君權(quán)神授D 仁政思想7 漢武帝的 獨(dú)尊儒術(shù) 主要利用了儒學(xué)的 A 己