“為天地立心,為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想.doc_第1頁(yè)
“為天地立心,為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想.doc_第2頁(yè)
“為天地立心,為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想.doc_第3頁(yè)
“為天地立心,為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想.doc_第4頁(yè)
“為天地立心,為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想.doc_第5頁(yè)
全文預(yù)覽已結(jié)束

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

我們中國(guó)文化研究所學(xué)術(shù)廳,一面墻壁上鑲嵌著大幅的“橫渠四句教”:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!币压蚀髸翌櫷埾壬淖w書法,高古蒼勁,不可一世。凡蒞臨本所的承學(xué)之士,無(wú)不抬頭默念此教。我平時(shí)當(dāng)所內(nèi)學(xué)人例聚之時(shí),也每以此教相勖勉。張載與西銘張載字子厚,號(hào)橫渠,就是宋儒濂、洛、關(guān)、閩四大家的“關(guān)”,因生于陜西而以地望名。另外三家,周敦頤是湖南道州濂溪人,以地望稱濂溪。程灝、程頤為河南洛陽(yáng)人,故稱“洛學(xué)”。朱熹原籍徽州婺源,他本人生于福建龍溪縣,學(xué)者因此以“閩學(xué)”括概。張載最被二程子等同時(shí)諸大儒稱許的是他的西銘。其實(shí)是他的著作正蒙最后第十七篇“乾稱”中的一段文字,他自己視為可以張之墻牖的座右 銘,曾以訂頑為題錄之于書室,程頤改稱西銘,學(xué)者悉宗之。正蒙中的另一段文字,張載以砭愚為題也曾書于墻牖,伊川改為東銘。但西 銘影響最著,全文只有252個(gè)字,茲全錄以共餉。乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體,天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相 也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之,子之翼之。樂(lè)且不 憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊,濟(jì)惡者不才,其踐形唯肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝,存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之 顧養(yǎng);育英才,穎封人之錫類。不弛勞而底豫,舜其功也;無(wú)所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎?勇于從而順令者,伯奇也。富貴福澤,將厚吾之生 也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。存,吾順事;歿,吾寧也。(張載集,頁(yè)62至63)西銘為人類描畫出一幅仁慈博愛的世界圖景,其基本假設(shè)是天地、家國(guó)、圣賢、老幼、病殘、孤寡共為一家,仁孝為準(zhǔn)繩,彼此相友愛,交信和睦, 體用不二。而且推而擴(kuò)之,由人及物,“民吾同胞,物吾與也”。民胞物與,這一放著光輝的哲學(xué)思想由此誕生。其實(shí)就是賦予生之為人以義理良知,合異返同,仁 民愛物,歸原大公。不止二程,朱熹以及后來(lái)的王夫之,都極看重張載的這一思想。朱熹說(shuō):“蓋以干為父,以坤為母,有生之類,無(wú)物不然。所謂理一也。而人物 之生,血脈之屬,各親其親,各子其子,則其分亦安得而不殊哉?!保ㄖ祆浼诰艃?cè),頁(yè)5667)因此他贊同二程子認(rèn)為西銘是明“理一分殊”之理的看 法。因有學(xué)者名楊時(shí)者嘗致函伊川,認(rèn)為西銘所論僅存“理一”,而無(wú)分殊,與墨子兼愛之義無(wú)別。伊川答函糾正了楊氏的看法(二程集上冊(cè),頁(yè) 609),朱子亦為西銘一辯。 宋儒的集體文化綱領(lǐng)現(xiàn)在我們回到“橫渠四句教”。須是了解了西銘,方能理解“四句教”。此“四句教”一般依據(jù)的是黃宗羲、黃百家父子編纂的宋元學(xué)案,百家 在卷十七“橫渠學(xué)案”所加的按語(yǔ)中寫道:“先生少喜談兵,本跅馳豪縱士也。初受裁于范文正,遂翻然知性命之求,又出入于佛老者累年。繼切磋于二程子,得歸 吾道之正。其精思力踐,毅然以圣人之詣為必可至,三代之治為必可復(fù)。嘗語(yǔ)云:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。自任自重如此?!?(宋元學(xué)案第1冊(cè),頁(yè)664)這四句話既是張載一生為學(xué)的歸宿,也可以看作是宋儒的集體文化綱領(lǐng)。何謂為天地立心?天地豈有心乎?周易“復(fù)”卦的“彖傳”曰:“復(fù),其見天地之心乎?”這應(yīng)該是“天地之心”一語(yǔ)的最早出處。蓋天地本無(wú)心, 有心在人耳。張載在詩(shī)書一篇里就是這樣寫的:“天無(wú)心,心都在人之心?!保◤堓d集,頁(yè)256)他還說(shuō):“大抵言天地之心者,天地之大德曰生,則以 生物為本者,乃天地之心也?!保ㄍ?,頁(yè)113)張載西銘里說(shuō)的“干稱天,坤稱母”,亦即天地乃萬(wàn)事萬(wàn)物的父母,而天地之心,就是“民吾同胞,物吾與 也”的仁民愛物之心。換言之,為天地所立之心,就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心,和廓然大公的圣人之心。所以孟子說(shuō):“仁,人心也?!?孟子告子上)所以,馬一浮解釋“為天地立心”的義涵,特別標(biāo)舉孟子的“四端”說(shuō),即“惻隱之心,仁之端 也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!?孟子公孫丑上)提出:“天地以生物為心,人 心以惻隱為本。孟子言四端,首舉惻隱,若無(wú)惻隱,便是麻木不仁,漫無(wú)感覺,以下羞惡、辭讓、是非,俱無(wú)從發(fā)出來(lái)?!?馬一浮集第1冊(cè),頁(yè)5)實(shí)則,惻 隱之心,就是不忍人之心,也就是孔子的“己所不欲,勿施于人”,也就是仁所由出的起點(diǎn)。以此馬一浮先生總結(jié)道:“學(xué)者之事,莫要于識(shí)仁求仁,好仁惡不仁, 能如此,乃是為天地立心?!保ㄍ?,頁(yè)56)“為生民立命”句,直接來(lái)源于孟子的“立命”的思想。孟子盡心上有云:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事 天也。夭壽不二,修身以俟之,所以立命也?!保献颖M心上)這段話中所涉及的心、性、天、命,在孟子的思想中居于核心位置。中國(guó)哲學(xué)的“心性論”思 想,孟子所闡發(fā)最見完備精微。人心即“仁心”,這是孟子的“性善論”假設(shè)。因此“盡心”,就是讓心體之“仁”得到充分發(fā)揮?!爸浴本褪敲靼仔男缘牧x理。 而能夠明心性的義理,也就知道天命了。所以中庸說(shuō)“天命之謂性”。二程子也說(shuō):“只心便是天,盡之便知性,知性便知天?!保ǘ碳蟽?cè),頁(yè)15) 而只有“知天”,才能“事天”,亦即知道怎樣做才能履行對(duì)天的承順不違的使命。但“性”不是凝固不變的,它可得可聚,也可失可散。只有進(jìn)之于“道”的境 界,才不致散失。故二程子說(shuō):“順其性而不失,是所謂道也?!保ㄍ?,頁(yè)30)而“道”需要修為,需要學(xué)習(xí),需要教育。這就是中庸講的“修道之謂 教”。通過(guò)修身致教,最后如果能而達(dá)到這樣一種境界,即不管一個(gè)人的壽命是長(zhǎng)是短,都能保持自己的性體全德,那么這個(gè)生命個(gè)體就可以說(shuō)已經(jīng)安身立命了。張載在其所著正蒙之“誠(chéng)明篇”里寫道:“盡性,然后知生無(wú)所得,則死無(wú)所喪?!庇终f(shuō):“天所性者通極于道,氣之昏明不足以蔽之。天所命者通 極于性,遇之吉兇不足以戕之。不免乎蔽之戕之者,未之學(xué)也。性通乎氣之外,命行乎氣之內(nèi)。氣無(wú)內(nèi)外,假有形而言爾。故思知人不可不知天,盡其性然后能至于 命?!保◤堓d集,頁(yè)21)此又為四句教之“為生民立命”提供了另一詮釋?!爸劣诿本褪恰傲⒚?,其前提條件是“盡其性”,而學(xué)以解“蔽”,方能“盡 其性”。所以張載所標(biāo)示的“為生民立命”,實(shí)即為“民吾同胞”來(lái)“立命”,其立命在于教,“修道之謂教”,此之謂也?!盀橥ダ^絕學(xué)”之句義,本文一開首即已語(yǔ)及,即這是宋儒自愿擔(dān)負(fù)的集體使命,他們不約而同地認(rèn)為,孟子以后儒家的道統(tǒng)已然斷絕。這就是為什么 “四句教”以及西銘集孟子義最多的緣由。熟悉思想史的人會(huì)問(wèn),那么韓愈呢?韓的原道不是最早提出了同樣的問(wèn)題嗎?且看二程子如是說(shuō):“孟子而后, 卻只有原道一篇,其間語(yǔ)固多病,然要之大意盡近理。若西銘,則是原道之宗祖也。原道卻只說(shuō)到道,元未到得西銘意思。據(jù)子厚之文,醇然 無(wú)出此文也,自孟子后,蓋未見此書?!保ǘ碳蟽?cè),頁(yè)37)韓愈在唐,而張載在宋,張之西銘反而成了韓的原道的宗祖,其褒貶抑揚(yáng)的態(tài)度昭然 可見。此無(wú)他,蓋由于韓愈只是提出了問(wèn)題,并沒有著手去解決問(wèn)題。對(duì)此一問(wèn)題從學(xué)理上給予解決的是宋儒。故“往圣”者,孔子、孟子所代表的先儒也;“絕 學(xué)”者,孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。在周、張、程、朱的眼里,儒學(xué)只有先秦,“不知有漢,無(wú)論魏晉”。因漢之儒學(xué)雜以陰陽(yáng)讖緯,已近妖氛,而南北朝隋唐之 世,道教興盛,佛法方熾,真能闡揚(yáng)承繼孔孟先儒之道統(tǒng)者,惟有宋儒。 被后儒誤解的宋學(xué)其實(shí)此理真實(shí)不虛。對(duì)儒學(xué)而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、關(guān)、閩諸大家,則把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段,而以朱熹為集大成。宋儒 的特殊可貴在于,寧可跨越百代,也要直接與孔孟對(duì)話,他們讓千年前的圣人活潑潑地站在他們的當(dāng)下。他們是講孔孟和接著孔孟講。復(fù)活孔孟和回歸六經(jīng),是他們 的學(xué)術(shù)旨趣,也是文化理想。他們重新解釋論語(yǔ),讓人們看到一個(gè)親切活潑的孔子;重新解釋孟子,讓“好辯”的孟軻向宋人大展談鋒。他們希望人們通過(guò) 語(yǔ)、孟的橋梁,接受并認(rèn)同“六經(jīng)”的義理。為此他們建構(gòu)了“理”的世界。先儒主要講“禮”,很少講“理”。宋儒既講“禮”,又講“理”,主要講 “理”。中國(guó)由唐代的“詩(shī)性王國(guó)”進(jìn)入到宋代的“理性王國(guó)”,那是宋儒的孤明先發(fā)的功勞。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性特質(zhì),天生不愿與抽象的“理”相糾纏。所以先儒寧愿講“道”,也不多所及“理”。老、莊更是如此,寧可多方曲喻擬道,也要 盡量避開對(duì)“道”的直接詮釋。先秦各學(xué)派都認(rèn)定道是無(wú)形的、集虛的、玄秘的、不可知的。因此“言多傷道、理多害道”,似乎是各家默認(rèn)的共識(shí)。但人們寧愿體 悟不可知測(cè)之道,也不愿深入論理。純理的思考與中國(guó)思想無(wú)緣。陸九齡、陸九淵兄弟當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)朱熹的“理”感到不耐煩了,說(shuō)朱子“著意精微”,難免“支離” (宋元學(xué)案第3冊(cè),頁(yè)1873)。陽(yáng)明心學(xué)成立的前提,不也是鑒于朱熹的理學(xué)太過(guò)麻煩嗎?其實(shí)朱子的思想抽象得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,很多情況下仍難于避免“拖泥 帶水”,他從不離“事”來(lái)談“理”,而且在世時(shí)他的學(xué)說(shuō)并未能暢行其道。余英時(shí)先生的朱熹的歷史世界一書,探討的就是此一問(wèn)題。中國(guó)人的文化心理結(jié) 構(gòu),屬于直觀易簡(jiǎn)的類型,不愿意按規(guī)范程序走完事物的全過(guò)程,不是中途而廢,就是試圖“曲徑通幽”。大乘佛學(xué)之不能在中國(guó)流行,其與我民族固有文化的思維 慣性不能呈相適應(yīng)之勢(shì),不排除也是重要一因。所以陳寅恪談到鳩摩羅什所譯的維摩詰所說(shuō)經(jīng)的原典,在中土流傳過(guò)程中所發(fā)生的變異,特別是故事演義一系的 孽孕添加,離開原典義涵越來(lái)越遠(yuǎn),于是他發(fā)出一極深沉的文化思考:“豈以支那民族素乏幽渺之思,凈名故事縱盛行于一時(shí),而陳義過(guò)高,終不適于民族普通心理 所致耶?”(金明館叢稿二編,頁(yè)209)我自然無(wú)意以宋學(xué)比附于大乘佛學(xué),但在傳布的過(guò)程中,是否也曾被目為陳義過(guò)高而發(fā)生障礙?未嘗不是歷史上真實(shí) 存在的問(wèn)題。朱熹在中國(guó)文化的背景下,能夠建立起以理學(xué)標(biāo)名的哲學(xué)體系,已經(jīng)算得上學(xué)術(shù)的異數(shù)了。清朝中葉干嘉諸學(xué)者不是宋儒的知音。他們用冰冷的語(yǔ)言、音韻、訓(xùn)詁的外殼,窒息了宋儒的真切的思想。他們只解釋文句,不討論問(wèn)題。他們的思想在 文字獄面前屈服了。清初顧炎武、黃宗羲、王夫之三大家,和宋儒的義理是相接的。但他們的“經(jīng)世致用”的思想,和程朱的其實(shí)還不夠“空”的哲學(xué)的“空架子” 發(fā)生了矛盾。至于清統(tǒng)治者的尊仰程朱,主要看重“理”可以搭建使社會(huì)安定的倫理秩序,而不是“理”本身的生命。當(dāng)科舉考試也要以四書的文句來(lái)命題, 語(yǔ)、孟就失去了生氣。一朝一代的統(tǒng)治者,如果到了只能依靠前代的思想家來(lái)充當(dāng)自己統(tǒng)治合法性的辯護(hù)神的時(shí)候,這個(gè)統(tǒng)治秩序就已經(jīng)不合法了。戴震作 為特殊重視義理的考據(jù)學(xué)大師,他的孟子字義疏證譴責(zé)“以理殺人”(戴震全書第6冊(cè),頁(yè)161),這個(gè)話當(dāng)然不是對(duì)著先儒講的,而是沖著清統(tǒng)治者的 強(qiáng)勢(shì)思想鎮(zhèn)壓發(fā)出的抗?fàn)幍穆曇?,但程朱也就順便成了他筆下的犧牲品。清的尊程朱,是害了程朱,更害了理學(xué)。就如同漢的尊孔,既害了無(wú)辜的孔子,尤其害了孔 子學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?,韓愈和宋儒才有理由驚呼“道斷”。如果漢代在傳承儒家學(xué)說(shuō)方面沒有出現(xiàn)雜以陰陽(yáng)五行的曲解謬說(shuō),韓愈何至于口出此言?宋儒何至于口 出彼言?王國(guó)維把歷代的思想?yún)^(qū)分為“能動(dòng)時(shí)代”和“受動(dòng)之時(shí)代”,稱諸子百家爭(zhēng)鳴競(jìng)放的春秋戰(zhàn)國(guó)為“思想之能動(dòng)時(shí)代”,稱漢至宋以前為“吾國(guó)思想受動(dòng)之時(shí) 代”,稱宋為“由受動(dòng)之時(shí)代出而稍帶能動(dòng)之性質(zhì)”,稱宋以后至清為“思想之停滯略同于兩漢”時(shí)期(王國(guó)維遺書第5冊(cè),靜安文集頁(yè)93),我認(rèn)為這 是完全符合中國(guó)學(xué)術(shù)思想史演化實(shí)際的高明之見。當(dāng)然漢儒的搜尋軼籍和厘定文本功莫大焉,雖百世亦不容有異詞。值得注意的是,靜安先生把清代的思想和兩漢的 思想相提并論,認(rèn)為兩者都是停滯而非創(chuàng)生的時(shí)期,而認(rèn)可宋的思想雖仍有受動(dòng)的性質(zhì),但已經(jīng)開始了思想的創(chuàng)生,其對(duì)宋儒的評(píng)價(jià)已然不低。而陳寅恪對(duì)宋代儒學(xué) 的評(píng)價(jià)尤堪注意。他寫道:“中國(guó)自秦以后,迄于今日,其思想之演變歷程,至繁至久。要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)之產(chǎn)生,及其傳衍而已?!保ń鹈黟^叢 稿二編,頁(yè)282)佛教經(jīng)典把佛祖釋迦牟尼出世視作“一大事因緣”,寅恪先生把宋代“新儒學(xué)”的產(chǎn)生,也看作我國(guó)思想演變史的“一大事因緣”,可見其對(duì) 宋代新儒學(xué)是何等的重視。這里涉及到宋儒的另一特殊可貴之處,即朱子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)系統(tǒng)化,實(shí)際上是儒釋道三家思想?yún)R流的產(chǎn)物。盡管宋儒口吻不愿承認(rèn)有此事實(shí),但他們的語(yǔ)匯 和論說(shuō)方式,以及所以和先儒的不同之處,均由于有佛道之參與。對(duì)此一問(wèn)題看得最通透的是馬一浮。他說(shuō):“先儒多出入二氏,歸而求之六經(jīng)。佛老于窮理盡性之 功,實(shí)資助發(fā)?!保R一浮集第2冊(cè),頁(yè)830)事實(shí)上正是由于有佛老的“助發(fā)”,宋代的新儒學(xué)才能夠得以產(chǎn)生。因此,真能夠理解宋儒的現(xiàn)代學(xué)者,應(yīng)該 首推馬一浮。他對(duì)“橫渠四句教”的解釋,我們也無(wú)法繞行。馬先生解釋“為往圣繼絕學(xué)”句,是這樣寫的:“濂、洛、關(guān)、閩諸儒,深明義理之學(xué),真是直接孔 孟,遠(yuǎn)過(guò)漢唐。為往圣繼絕學(xué)在橫渠絕非夸詞。”(馬一浮集第1冊(cè),頁(yè)7)我們須注意“直接孔孟”和“遠(yuǎn)過(guò)漢唐”的斷判,這與宋儒應(yīng)具的歷史地位完 全相符。“四句教”中筆者獨(dú)對(duì)此“繼絕”一句旁引多證,切切為說(shuō),蓋由于此句對(duì)了解被后儒誤解的宋學(xué),實(shí)為一大關(guān)鍵。宋儒的永恒政治理想最后一句“為萬(wàn)世開太平”,所表達(dá)的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。其理至簡(jiǎn),其事至繁。我想引錄馬一浮先生的一段論述以為嚆矢。他寫道:程子曰:“王者以道治天下,后世只是以法把持天下。”又曰:“三代而下,只是架漏牽補(bǔ),過(guò)了時(shí)日。”孟子曰:“以力假仁者霸”,“以德行仁者 王”?!耙粤Ψ苏撸切姆?,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也?!睆膩?lái)辨王、霸莫如此言之深切著明。學(xué)

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論