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第三章 學(xué)習(xí)的基本理論第一節(jié) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與類型一、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與特性1學(xué)習(xí)的一般涵義學(xué)習(xí)指人和動物在生活過程中,憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。2人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)人類學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)有著本質(zhì)的區(qū)別。首先,人的學(xué)習(xí)除了要獲得個體的行為經(jīng)驗(yàn)外,還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識;第二,人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中,在與其他人的交往過程中,通過語言的中介作用而進(jìn)行的;第三,人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺的、積極主動的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中的一種特殊形式。它是在教師的指導(dǎo)下,有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行的,是在較短的時間內(nèi)接受前人所積累的文化科學(xué)知識,并以此來充實(shí)自己的過程。二、學(xué)習(xí)的一般分類1加涅的學(xué)習(xí)層次分類(1)信號學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)對某種信號刺激作出一般性和彌散性的反應(yīng)。這類學(xué)習(xí)屬于巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射。(2)刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)使一定的情境或刺激與一定的反應(yīng)相聯(lián)結(jié),并得到強(qiáng)化,學(xué)會以某種反應(yīng)去獲得某種結(jié)果。 (3)連鎖學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)聯(lián)合兩個或兩個以上的刺激反應(yīng)動作,以形成一系列刺激反應(yīng)動作聯(lián)結(jié)。各種動作技能的形成,都離不開這類學(xué)習(xí)。 (4)言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)。指形成一系列的言語單位的聯(lián)結(jié),即言語連鎖化。(5)辨別學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)一系列類似的刺激,并對每種刺激作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。(6)概念學(xué)習(xí)。指學(xué)會認(rèn)識一類事物的共同屬性,并對同類事物的抽象特征作出反應(yīng)。(7)規(guī)則或原理學(xué)習(xí)。指學(xué)習(xí)兩個或兩個以上概念之間的關(guān)系。 (8)解決問題學(xué)習(xí)。指學(xué)會在不同條件下,運(yùn)用規(guī)則或原理解決問題,以達(dá)到最終的目的。2加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類(1)智慧技能,表現(xiàn)為使用符號與環(huán)境相互作用的能力。它指向?qū)W習(xí)者的環(huán)境,使學(xué)習(xí)者能處理外部的信息。(2)認(rèn)知策略,表現(xiàn)為用來調(diào)節(jié)和控制自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶、思維和問題解決過程的內(nèi)部組織起來的能力。它是在學(xué)習(xí)者應(yīng)付環(huán)境事件的過程中對自身認(rèn)知活動的監(jiān)控。(3)言語信息,表現(xiàn)為學(xué)會陳述觀念的能力。(4)動作技能,表現(xiàn)為平穩(wěn)而流暢、精確而適時的動作操作能力。(5)態(tài)度,表現(xiàn)為影響著個體對人、對物或?qū)δ承┦录倪x擇傾向3. 我國心理學(xué)家的學(xué)習(xí)分類我國教育心理學(xué)家認(rèn)為,教育系統(tǒng)是通過知識、技能的傳遞來形成和發(fā)展學(xué)生的能力和體力,通過行為規(guī)范的學(xué)習(xí)來形成和發(fā)展學(xué)生的態(tài)度和品德。因此,為促進(jìn)學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展,主張把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)三類。知識是客觀事物的特征和聯(lián)系在人腦中的主觀映象,它是來自反映的對象本身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。技能是通過學(xué)習(xí)而形成的符合法則要求的活動方式,它是來自于活動主體所作出的行動及其反饋的動作經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)既包括在人腦內(nèi)部,借助于內(nèi)部言語,以簡縮的方式,對事物的主觀表征進(jìn)行加工改造的心智技能;也包括借助于人的肢體或一定的器械,以展開的方式作用于客觀對象的動作技能。行為規(guī)范是用以調(diào)節(jié)人際交往,實(shí)現(xiàn)社會控制,維持社會秩序的思想工具,它來自于主體和客體相互作用的交往經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得以一定的價值觀為中介,并通過態(tài)度的形成與改變而最終培養(yǎng)學(xué)生的品德。第二節(jié) 聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論一、巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論1獲得與消退獲得:在條件作用的獲得過程中,條件刺激與無條件刺激之間的時間間隔十分重要。一方面,條件刺激和無條件刺激必須同時或近于同時呈現(xiàn),間隔太久則難于建立聯(lián)系;另一方面,條件刺激作為無條件刺激出現(xiàn)的信號,必須先于無條件刺激而呈現(xiàn),否則也將難以建立聯(lián)系。消退:如果條件刺激重復(fù)出現(xiàn)多次而沒有無條件刺激相伴隨,則條件反應(yīng)會變得越來越弱,并最終消失。然而,要完全消除一個已經(jīng)形成的條件反應(yīng)則比獲得這個反應(yīng)要困難得多。2刺激泛化與分化泛化:人和動物一旦學(xué)會對某一特定的條件刺激作出條件反應(yīng)以后,其他與該條件刺激相類似的刺激也能誘發(fā)其條件反應(yīng)。分化:指的是通過選擇性強(qiáng)化和消退使有機(jī)體學(xué)會對條件刺激和與條件刺激相類似的刺激作出不同的反應(yīng)。刺激泛化和刺激分化是互補(bǔ)的過程,泛化是對事物的相似性的反應(yīng),分化則是對事物的差異的反應(yīng)。二、桑代克的嘗試錯誤說1學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與過程人和動物的學(xué)習(xí)定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié),認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)的形成是通過盲目嘗試逐步減少錯誤再嘗試這樣一個往復(fù)過程習(xí)得的。2學(xué)習(xí)的基本規(guī)律(1)效果律。在試誤學(xué)習(xí)的過程中,如果其他條件相等,在學(xué)習(xí)者對刺激情境作出特定的反應(yīng)之后能夠獲得滿意的結(jié)果時,則其聯(lián)結(jié)就會增強(qiáng);而得到煩惱的結(jié)果時,其聯(lián)結(jié)就會削弱。(2)練習(xí)律。 在試誤學(xué)習(xí)的過程中,任何刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),一經(jīng)練習(xí)運(yùn)用,其聯(lián)結(jié)的力量逐漸增大。而如果不運(yùn)用,則聯(lián)結(jié)的力量會逐漸減少.(3)準(zhǔn)備律。在試誤學(xué)習(xí)的過程中,當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié),事前有一種準(zhǔn)備狀態(tài)時,實(shí)現(xiàn)則感到滿意,否則感到煩惱;反之,當(dāng)此聯(lián)結(jié)不準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)時,實(shí)現(xiàn)則感到煩惱。三、斯金納的操作性條件作用論1. 行為分類:應(yīng)答性行為和操作性行為。應(yīng)答性行為:是由特定刺激所引起的,是不隨意的反射性反應(yīng),是經(jīng)典條件作用的研究對象。操作性行為:則不與任何特定刺激相聯(lián)系,是有機(jī)體自發(fā)作出的隨意反應(yīng),是操作性條件作用的研究對象。2強(qiáng)化:正強(qiáng)化(實(shí)施獎勵)與負(fù)強(qiáng)化(撤消懲罰)。強(qiáng)化也是一種操作,強(qiáng)化的作用在于改變同類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率,而強(qiáng)化物則是一些刺激物,它們的呈現(xiàn)或撤除能夠增加反應(yīng)發(fā)生的概率。3逃避條件作用與回避條件作用逃避條件作用:當(dāng)厭惡刺激出現(xiàn)時,有機(jī)體作出某種反應(yīng),從而逃避了厭惡刺激,則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加?;乇軛l件作用:預(yù)示厭惡刺激即將出現(xiàn)的刺激信號呈現(xiàn)時,有機(jī)體也可以自發(fā)地作出某種反應(yīng),從而避免了厭惡刺激的出現(xiàn),則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率便增加。4消退有機(jī)體作出以前曾被強(qiáng)化過的反應(yīng),如果在這一反應(yīng)之后不再有強(qiáng)化物相伴,那么,此類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率便降低,稱為消退。5懲罰當(dāng)有機(jī)體作出某種反應(yīng)以后,呈現(xiàn)一個厭惡刺激,以消除或抑制此類反應(yīng)的過程,稱作懲罰。四、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論1社會認(rèn)知理論(1)交互作用觀:個體、環(huán)境和行為相互影響。(2)學(xué)習(xí)與表現(xiàn)是兩種不同的過程,人所知道的要比表現(xiàn)出來的多。學(xué)習(xí)者是否從觀察中習(xí)得的行為表現(xiàn)出來,依賴于動機(jī)、興趣、外在刺激等因素。(3)參與性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí):參與性學(xué)習(xí)是通過實(shí)做并體驗(yàn)行動后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí),替代性學(xué)習(xí)是通過觀察別人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。2. 觀察學(xué)習(xí)(1)過程注意過程:學(xué)習(xí)者注意和知覺榜樣請加的各個方面。保持過程:學(xué)習(xí)者記住他們從榜樣情境了解的行為。所觀察的行為在記憶中以符號的形式表征,個體使用兩種表征系統(tǒng):表象和言語。再現(xiàn)過程:學(xué)習(xí)者復(fù)制從榜樣情景中所觀察到的行為。動機(jī)過程:學(xué)習(xí)者因表現(xiàn)所觀察到的行為而受到激勵。(2)替代性強(qiáng)化與自我強(qiáng)化替代性強(qiáng)化:觀察者因看到榜樣受強(qiáng)化而受到的強(qiáng)化。自我強(qiáng)化:依賴于社會傳遞的結(jié)果。社會向個體傳遞某一行為標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)個體的行為表現(xiàn)符合甚至超過這一標(biāo)準(zhǔn)時,他就對自己的行為進(jìn)行自我獎勵。第三節(jié) 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論一、早期的認(rèn)知派理論1. 頓悟說格式塔心理學(xué)家苛勒曾在19131917年間,對黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究,從而提出了與當(dāng)時盛行的桑代克的嘗試-錯誤學(xué)習(xí)理論相對立的完形頓悟說。主要觀點(diǎn)包括:(1)學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)是個體利用本身的智慧與理解力對情境及情境與自身關(guān)系的頓悟,而不是動作的累積或盲目的嘗試。(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。學(xué)習(xí)過程中問題的解決,都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。2. 認(rèn)知目的說托爾曼(E.C.Tolman)的認(rèn)知目的說是建立在他及其同事進(jìn)行的大量白鼠學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。其中位置學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)和獎勵預(yù)期實(shí)驗(yàn)是其典型代表。主要觀點(diǎn)為:(1)學(xué)習(xí)是有目的的行為,而不是盲目的。(2)學(xué)習(xí)是對“符號完形”的認(rèn)知(3)在外部刺激(S)和行為反應(yīng)(R)之間存在中介變量(O).二、布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論1表征發(fā)展理論表征或表征系統(tǒng),是人們知覺和認(rèn)識世界的一套規(guī)則。布魯納認(rèn)為在人類智慧生長期間經(jīng)歷了三種表征系統(tǒng)的階段:動作性表征、映像性表征、符號性表征。2認(rèn)知學(xué)習(xí)理論(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動地形成刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié),而是主動的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者不是被動地接受知識,而是主動地獲取知識,并通過把新獲得的知識和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,積極地建構(gòu)其知識體系。(2)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程。3結(jié)構(gòu)教學(xué)理論將學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在編寫教材和設(shè)計(jì)課程的中心地位。任何科目都能按照某種正確的方式教給任何年齡階段的兒童。4發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不僅包括發(fā)現(xiàn)人類尚未知道的事物和行動,還包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式?;静襟E:提出和明確使學(xué)生感興趣的問題;讓學(xué)生對問題體驗(yàn)到某種程度的不確定性,以激發(fā)探究;提供解決問題的各種材料和線索;協(xié)助學(xué)生分析材料和證據(jù),提出可能的假設(shè)幫助學(xué)生分析、判斷;協(xié)助、引導(dǎo)學(xué)生審查假設(shè)得出的結(jié)論四、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論1學(xué)習(xí)分類 意義 明確概念 聆聽導(dǎo)師精心 科學(xué)研究 學(xué)習(xí) 之間的關(guān)系 設(shè)計(jì)的教學(xué) 聽講演或 學(xué)校實(shí)驗(yàn)室 例行的“研究” 看課本 工作 或智慧工作 機(jī)械 背乘法表 應(yīng)用公式 嘗試與錯誤 學(xué)習(xí) 解決問題 “迷題”解決 接受學(xué)習(xí) 有指導(dǎo)的 自主的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)分類2意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與條件所謂意義學(xué)習(xí),奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)(客觀條件)的影響,也受學(xué)習(xí)者自身因素(主觀條件)的影響。從客觀條件來看,意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義,在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的,是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。從主觀條件來看,首先學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu);其次學(xué)習(xí)者必須具有積極主動地將符號所代表的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性。最后,學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識發(fā)生相互作用,使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識得到改善,使新知識獲得實(shí)際意義即心理意義。3. 學(xué)習(xí)的認(rèn)知同化過程學(xué)生能否習(xí)得信息,主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念。有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念相互作用才得以發(fā)生的。有以下三種同化方式:下位學(xué)習(xí):指將概括程度或包容范圍較低的新概念或命題,歸屬到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的概括程度或包容范圍較高的適當(dāng)概念或命題之下,從而獲得新概念或新命題的意義。上位學(xué)習(xí):是指新概念、新命題具有較廣的包容面或較高的概括水平,這時,新知識通過把一系列已有的觀念包含于其下而獲得意義,新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念產(chǎn)生一種上位關(guān)系。組合學(xué)習(xí):既不包含上位關(guān)系又不包含下位關(guān)系,只能憑借組合關(guān)系來理解意義的學(xué)習(xí)是組合學(xué)習(xí)。4接受學(xué)習(xí)的原則與技術(shù)接受學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)也是概念同化過程,是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。奧蘇伯爾認(rèn)為,接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大,有較豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)的人。在接受學(xué)習(xí)中,所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是現(xiàn)成的、已有定論的、科學(xué)的基礎(chǔ)知識,包括一些抽象的概念、命題、規(guī)則等,通過教科書或老師的講述,用定義的方式,直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)。這時不可能發(fā)現(xiàn)什么新知識,學(xué)習(xí)者只能接受這些已有的知識,掌握它的意義。學(xué)習(xí)者接受知識的心理過程表現(xiàn)為:首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識的有關(guān)觀念;然后找到新知識與起固定點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn);最后找到新舊知識的不同點(diǎn),使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別,并在積極的

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