面試教案(哲學(xué)).ppt(禹紅櫻).ppt

哲學(xué) 面試講稿 哲理性試題 這類試題有一定的理論高度 要求考生能夠從理論的高度去分析和解決問題 這就要求考生掌握基本的哲學(xué)知識 用理論指導(dǎo)工作和實踐 回答此類問題的思路首先是從哲學(xué)的角度正確解釋題意 其次是聯(lián)系社會實際談問題 第三是提出自己的觀點(diǎn)和建設(shè)性意見 總的原則是透過現(xiàn)象看本質(zhì) 聯(lián)系實際談問題 什么是哲學(xué) 哲學(xué) 一詞來源于古希臘文 有 愛 和 智慧 的意思 在漢語中 哲 是 智慧 聰明 的意思 在古代有 智人則哲 之說 因此 哲學(xué)又稱 智慧之學(xué) 人們說 世界是由政治家管理的 思想家指揮政治家 而哲學(xué)是思想家進(jìn)行思想的基礎(chǔ) 人類自誕生以來 一代一代地從事著兩項基本活動 一是認(rèn)識世界 二是改造世界 在改造世界的漫長過程中 人類不僅逐漸認(rèn)識著外部世界的現(xiàn)象 本質(zhì)和規(guī)律 不斷思考著人與外部世界的關(guān)系 而且在盡力追求著自身的完善和發(fā)展 質(zhì)量互變規(guī)律 2007年湖北選調(diào)生面試試題談一談你是怎樣理解 勿以善小而不為 勿以惡小而為之 這句話 質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容 事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變 然后又開始新的量變的過程 它的基本內(nèi)容是量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 量變即量的變化 是事物數(shù)量的增減和場所的變更 是一種漸進(jìn)性的 不顯著的變化 是在事物度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn) 質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變 它表現(xiàn)為根本性的 顯著的變化 是事物連續(xù)性的中斷 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 世界上任何事物的變化發(fā)展 都是首先從量變開始的 當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度 必然會引起質(zhì)變 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)告訴我們 對事物的發(fā)展要有堅定的信念 相信只要方向正確 任何細(xì)小的努力都不會白費(fèi) 要想做成一件事 必須腳踏實地埋頭苦干 不惜從一點(diǎn)一滴做起 千里之行 始于足下 另一方面 壞的質(zhì)變也有一個量的積累過程 這就要求我們防微杜漸 防患于未然 方法論 學(xué)習(xí)這一原理對我們在實踐中有重要的指導(dǎo)意義 在發(fā)展問題上要堅持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 要把遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來 注意日常的腳踏實地的工作 通過量的積累達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo) 既要反對因循守舊 又要反對急躁冒進(jìn)而陷入空想 既不要滿足于微小的進(jìn)步 又不要做不務(wù)實際的狂想家 九層之臺 起于壘土 千里之行 始于足下 勿以惡小而為之 勿以善小而不為 千里之堤 饋于蟻穴 防微杜漸 慎獨(dú) 等等說的就是這個道理 相關(guān)題目 1 不積跬步 無以至千里 不積小流 無以成江海 2 合抱之木 生于毫末 九層之臺 起于壘土 3 千里之行 始于足下 4 一趾之疾 喪七尺之軀 螻蟻之穴 潰千里之堤 5 防微杜漸 6 繩鋸木斷 水滴石穿 7 稻草理論 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對立統(tǒng)一規(guī)律 在事物的發(fā)展中內(nèi)因和外因的作用是怎樣的 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力在于事物的內(nèi)部矛盾 辯證法強(qiáng)調(diào)宇宙間的一切事物都是 自己 在運(yùn)動 事物的內(nèi)部矛盾就是事物發(fā)展的內(nèi)因 事物的外部矛盾就是事物發(fā)展的外因 對于具體事物來說 無論哪一個事物的發(fā)展 內(nèi)因和外因都是不可缺少的 都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù) 它決定了事物發(fā)展的基本方向 外因是事物發(fā)展的條件 對事物的發(fā)展起影響作用 對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用 外因通過內(nèi)因起作用 在事物的發(fā)展中 內(nèi)因是根據(jù) 外因是條件 外因通過內(nèi)因起作用 這一原理是黨的獨(dú)立自主 自力更生方針和對外開放政策的重要的哲學(xué)根據(jù) 我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè) 主要依靠我們自己的力量 堅持獨(dú)立自主 自力更生的方針 同時 我們也要爭取好的國際環(huán)境 實行對外開放 加速社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程 增強(qiáng)我國自力更生的能力 相關(guān)題目 種瓜得瓜 種豆得豆 魚腐生蠹 肉爛生蟲 事物發(fā)展的根本原因 不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部 在于事物內(nèi)部的矛盾性 滅六國者 六國也 非秦也 族秦者 秦也 非天下也 物必先腐也 而后蟲生之 人必先疑也 而后饞入之 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù) 外因必須通過內(nèi)因起作用 矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及其方法論意義 矛盾的普遍性 是指矛盾無處不在 無時不有 是事物的共性 是無條件的 絕對的 矛盾的特殊性 是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面各有其特點(diǎn) 即事物的個性 是有條件的 相對的 一方面 共性離不開個性 共性存在于個性之中 共性總是通過個性表現(xiàn)出來 即一般只能通過個別而存在 沒有個性就沒有共性 另一方面 個性也必然與共性相聯(lián)系而存在 只有個性而沒有共性的事物也是不存在的 其次 矛盾的普遍性和特殊性 即共性和個性的區(qū)別是相對的 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 如階級矛盾對階級社會來說 是矛盾的普遍性 共性 但對于整個人類社會來說 它卻是矛盾的特殊性 個性了 矛盾的共性和個性 絕對和相對的關(guān)系 是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 共性和個性的辨證關(guān)系原理告訴我們 必須具體問題具體分析 這是馬克思主義的活的靈魂 它是馬克思主義普遍原理和各國革命的具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ) 它也是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ) 調(diào)查研究 一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合 從群眾中來 到群眾中去 等一系列的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法 都是堅持這一原理的體現(xiàn) 相關(guān)題目 1 因材施教 2 一把鑰匙開一把鎖 3 量體裁衣 4 對癥下藥 5 一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合 6 從群眾中來 到群眾中去 7 抓好典型 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的 具體問題具體分析 主要矛盾 次要矛盾 矛盾的主要方面 次要方面 兩點(diǎn)論 重點(diǎn)論 一點(diǎn)論 均衡論 唯物辯證法認(rèn)為 在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中起決定作用的矛盾叫主要矛盾 它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展 其他處于從屬地位的矛盾叫做次要矛盾 次要矛盾處理的好與壞 也影響主要矛盾的解決 這一原理要求我們在實際工作中 要善于抓住中心 抓住關(guān)鍵 抓中心工作 同時要統(tǒng)籌兼顧 適當(dāng)安排 一個矛盾的雙方力量是不平衡的 其中處于支配地位 起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面 處于被支配地位的方面叫次要方面 事物的性質(zhì) 主要是由矛盾的主要方面決定的 兩點(diǎn)論 重點(diǎn)論 一點(diǎn)論 均衡論 兩點(diǎn)論 是指在研究復(fù)雜事物的過程中 既要研究主要矛盾又要研究非主要矛盾 既要研究矛盾的主要方面 又要研究矛盾的次要方面 重點(diǎn)論 是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時 要著重把握它的主要矛盾 在研究某一種矛盾時 要著重把握它的主要矛盾方面 解一篇而萬篇明 舉一綱而萬目張 唯物辯證法是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 一點(diǎn)論 就是指只看到一種矛盾情況或一個矛盾方面 而忽視另一種矛盾情況或另一個矛盾方面 它否定矛盾分析方法 即否定了兩點(diǎn)論 所以它是一種片面地 孤立地看問題的形而上學(xué)世界觀 均衡論 就是把握不住重點(diǎn) 把各種矛盾情況和矛盾的各個方面平均看待 在實踐中平均使用力量 它否定重點(diǎn)論 也是形而上學(xué)的一種表現(xiàn) 相關(guān)題目 1 挽弓當(dāng)挽強(qiáng) 用箭當(dāng)用長 射人先射馬 擒賊先擒王 揚(yáng)湯止沸 不如釜底抽薪 牽牛要牽牛鼻子 好鋼用在刀刃上 抓主要矛盾 2 一個籬笆三個樁 一個好漢三個幫 荷花好看也要綠葉扶持 次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響 3 效率優(yōu)先 兼顧公平 學(xué)會 彈鋼琴 把握重點(diǎn) 統(tǒng)籌兼顧 抓主要矛盾 也不忽視次要矛盾 4 無所不備 則無所不寡 想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重 集中力量解決主要矛盾 否定之否定規(guī)律 辨證的否定觀和形而上學(xué)否定觀有何根本分歧 辨證的否定觀認(rèn)為 否定是事物的自我否定 自我發(fā)展 而形而上學(xué)否定觀則把否定看作是外在的否定 主觀任意的否定 辨證的否定觀認(rèn)為 否定是 揚(yáng)棄 是既克服又保留 而形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為否定就是一筆勾銷 全盤拋棄 辨證的否定觀告訴我們 對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 反對肯定一切和否定一切 對待歷史文化遺產(chǎn) 必須取其精華 去其糟粕 貫徹 古為今用 推陳出新 的方針 即批判地繼承 反對形而上學(xué)的復(fù)古主義和文化虛無主義 對待西方文化 既要反對 全盤西化 也要反對 閉關(guān)自守 否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容及方法論意義 任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面 由于這兩個方面的相互作用 事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定 又由否定到否定之否定的兩次轉(zhuǎn)化 形成一個周期 呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動 表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的對立統(tǒng)一 這就是否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容 它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)上升的趨勢和迂回曲折的道路 否定之否定規(guī)律告訴我們 事物發(fā)展的總的方向是前進(jìn)的 上升的 但事物發(fā)展的具體道路又是曲折的 迂回的 它使我們堅信新生事物是不可戰(zhàn)勝的 我們的社會主義事業(yè) 當(dāng)前的改革 是人心所向 大勢所趨 前途是光明的 道路是曲折的 要充分估計到可能遇到的困難 不要幻想一帆風(fēng)順 要居安思危 樂不忘憂 困難時 也不要一蹶不振 要看到光明的前途 那種直線式和悲觀論都是錯誤的 相關(guān)題目 1 好事多磨 事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的 是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 2 前途是光明的 道路是曲折的 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義 范疇是客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系在人們頭腦中的反映 哲學(xué)中的范疇是各門具體科學(xué)共同使用的最普遍 最基本的概念 用范疇把握世界是哲學(xué)方法的最基本的特征 我們認(rèn)識和了解唯物辯證法的這幾對范疇 對指導(dǎo)人們的實踐活動有重要的方法論意義 現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象 是事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系 現(xiàn)象包括真相和假象 本質(zhì) 是事物的根本性質(zhì) 是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系 它們的關(guān)系表現(xiàn)在 首先 現(xiàn)象是表面的 曝露的 是事物的外部聯(lián)系 能被我們的感官直接感知 而本質(zhì)卻是隱蔽的 是事物的內(nèi)部聯(lián)系 要通過科學(xué)的抽象思維才能把握 而且往往不是一下子就能把握準(zhǔn)確 所以說 認(rèn)識事物的本質(zhì)單憑直覺是不行的 其次 現(xiàn)象是本質(zhì)的多方面的表現(xiàn) 豐富 生動 具體 而其本質(zhì)卻比較單一 單純 本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的 共同的東西 再次 現(xiàn)象是多變的 易逝的 而本質(zhì)卻是相對穩(wěn)定的 例如 帝國主義可以玩弄各種花招欺騙人們 但其侵略的本質(zhì)不變 方法論意義 說明了科學(xué)研究的必要性 在實際工作中 注意透過現(xiàn)象看本質(zhì) 內(nèi)容與形式 內(nèi)容 是構(gòu)成事物一切內(nèi)在要素的總和 它是事物存在的基礎(chǔ) 形式 是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式 它們的辨證關(guān)系主要表現(xiàn)在 任何現(xiàn)實的事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一 沒有離開內(nèi)容的純粹的形式 形式的存在總是以內(nèi)容為基礎(chǔ)的 同樣 也不存在沒有形式的內(nèi)容 只要是現(xiàn)實的事物 內(nèi)容總有它的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)形式 如 一部藝術(shù)作品的內(nèi)容就是它的題材 人物 事件等要素的總和 形式就是它的體裁 結(jié)構(gòu) 風(fēng)格和語言等表現(xiàn)方式 內(nèi)容和形式是相互作用的 首先 內(nèi)容決定形式 其次 形式反作用于內(nèi)容 當(dāng)形式適合內(nèi)容的需要時 對內(nèi)容的發(fā)展起促進(jìn)作用 當(dāng)形式不適合內(nèi)容的要求時 對內(nèi)容的發(fā)展起阻礙作用 方法論意義 堅持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一 反對形式主義和形式虛無主義 一方面 做任何事情都要注意內(nèi)容 因為在內(nèi)容和形式的關(guān)系中 內(nèi)容是主要的 形式為內(nèi)容服務(wù) 如果脫離內(nèi)容單純追求形式 就是形式主義 它只注重形式而忽視內(nèi)容 背離實踐的目的和要求 對工作非常有害 如 一個人單純追求外表的華麗而忽視內(nèi)心的修養(yǎng) 另一方面 又要看到形式對內(nèi)容的反作用 我們在注意內(nèi)容的同時 也要注意選擇和創(chuàng)造適合于內(nèi)容的形式 促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展 形式虛無主義片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容 否認(rèn)形式的作用 同樣達(dá)不到實踐的目的 如 食品包裝工業(yè)的發(fā)展 裝飾裝潢業(yè)的發(fā)展 個人外表的適當(dāng)修飾等 原因與結(jié)果 原因 是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象 結(jié)果 是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象 前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一 但并不是所有的先后關(guān)系都是因果關(guān)系 如白天過后是黑夜 就不能認(rèn)為白天是黑夜的原因 因果聯(lián)系具有普遍性 任何事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生 發(fā)展和滅亡都有原因 而一切事物的運(yùn)動變化必然形成一定的結(jié)果 因果聯(lián)系又具有客觀性 不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移 方法論意義 在實際工作中 要把握好事物的因果關(guān)系 當(dāng)我們開展一項工作時 要預(yù)見到可能產(chǎn)生的種種結(jié)果 從而努力創(chuàng)造條件 力爭取得最佳效果 當(dāng)工作完成時 對其結(jié)果 要認(rèn)真分析它成功或失敗的原因 未雨綢繆 把握事物的因果聯(lián)系 提高活動的自覺性和預(yù)見性 必然性與偶然性 必然性 是指在事物的聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的 確定不移的趨勢 必然性的根源在于事物的內(nèi)部矛盾 如 種瓜得瓜 種豆得豆 偶然性 是指在事物的聯(lián)系和發(fā)展中并非一定要發(fā)生的 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢 例如 種豆得豆 這是必然性 但有的豆粒飽滿 有的干扁 有的豆莢有五粒豆 而有的只有三粒 這就是偶然性 必然性存在于偶然性之中 必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 凡存在偶然性的地方 其背后總是隱藏著必然性 例如 一個具有高產(chǎn)特點(diǎn)的農(nóng)作物品種 最初它的特性總是從偶然性上被人們認(rèn)識 隨著大量的偶然表現(xiàn)的積累 人們逐步掌握了它背后隱藏的必然性 通過反復(fù)實驗而加以推廣 它們的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在一定條件下 雙方可以相互轉(zhuǎn)化 在一定范圍內(nèi)是必然性的東西 到了另一個范圍 就變成了偶然性的東西 反之亦然 如商品交換這種東西 在原始社會后期是偶然的現(xiàn)象 在今天 具有了必然性 將來 又會從必然轉(zhuǎn)化為偶然 在實際工作中 只有認(rèn)識必然 利用必然 才能獲得自由 還要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作 防止和消除不利的偶然因素的影響 可能性與現(xiàn)實性 可能性 是指包含在事物中的 預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢 現(xiàn)實性 是指包含內(nèi)在根據(jù)的 合乎必然性的存在 它們的關(guān)系表現(xiàn)在 第一 可能性依賴于現(xiàn)實性 我們必須立足于現(xiàn)實 從實際出發(fā) 制訂方針政策 提出工作計劃 只有了解現(xiàn)實情況 才能正確發(fā)揮主觀能動性 第二 無論是自然還是社會 一切事物的發(fā)展都是由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程 我們發(fā)揮主觀能動性的原則就是向最壞處準(zhǔn)備 向最好處努力 使有利于我們的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 而避免不利于我們的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 第三 可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化需要種種條件 在社會活動中包含著主觀條件 這就要求我們主觀努力 積極工作 創(chuàng)造各種條件 加速可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程 在改造自然和社會的斗爭中 我們要實現(xiàn)好的可能性 除了具備必要的客觀條件外 還必須通過人們自覺的斗爭 如 列寧被流放西北利亞寫出 俄國資本主義的發(fā)展 車爾尼雪夫斯基在監(jiān)牢里寫出 怎么辦 司馬遷受宮刑而作 史記 屈原被放逐而賦 離騷 發(fā)展觀點(diǎn) 唯物辯證法認(rèn)為 物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的過程 發(fā)展包括事物的運(yùn)動變化不僅有量的增減 而且有質(zhì)的飛躍 事物是是由低級到高級 由簡單到復(fù)雜的不斷更新的過程 發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生 這一發(fā)展觀說明 新生事物是不可戰(zhàn)勝的 新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律 相關(guān)題目 1 坐地日行八萬里 巡天遙看一千河 運(yùn)動是絕對的 無條件的 2 野火燒不盡 春風(fēng)吹又生 沉舟側(cè)畔千帆過 病樹前頭萬木春 青山遮不住 畢竟東流去 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 3 唐代詩人李白詩云 朝辭白帝彩云間 千里江陵一日還 兩岸猿聲啼不住 輕舟已過萬重山 說的是景物的變化 另一詩人賀知章的詩 少小離家老大回 鄉(xiāng)音未改鬢毛衰 兒童相見不相識 笑問客從何處來 說的則是人的變化 世界上一切事物都是運(yùn)動變化和發(fā)展的 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 4 涸澤而漁 只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益 沒有堅持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn) 5 刻舟求劍 用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn) 普遍聯(lián)系 聯(lián)系 是指一切事物 現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴 相互制約 相互影響 相互作用 聯(lián)系的普遍性是指 聯(lián)系不論在自然界 人類社會還是思維領(lǐng)域都是普遍存在的 它表現(xiàn)在三個方面 世界上每一事物 現(xiàn)象都不能孤立地存在 都同周圍的其他事物 現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié) 如 城門失火 殃及池魚 動物滿街跑 井水往上冒 地震 燕子低飛 下雨 等等 普遍聯(lián)系的原理有重要的方法論意義 它要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 用整體的觀點(diǎn)看問題 把整體和局部聯(lián)系起來 反對形而上學(xué)孤立地看問題的思維方法 例如 社會主義改革要正確處理全局和局部的關(guān)系 局部的改革要和全局聯(lián)系起來考慮 追求整體優(yōu)化 才會是有成效的 相關(guān)題目 1 塞翁失馬 2 瑞雪兆豐年 3 城門失火 殃及池魚 4 前事不忘 后事之師 5 唇亡齒寒 事物是普遍聯(lián)系的 個體與整體 1 花在樹則生 離枝則死 鳥在林則樂 離群則悲 事物的部分離不開整體 2 頭痛醫(yī)頭 腳痛醫(yī)腳 一葉障目 不見泰山 斷章取義 割裂了整體部分之間的關(guān)系 孤立地看問題 4 舍卒保車 整體處于統(tǒng)帥和決定地位 辦事情要從整體著眼 尋求最優(yōu)目標(biāo) 5 一著不慎 滿盤皆輸 關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用 物質(zhì)與意識 物質(zhì)是不依賴于意識而又能為意識所反映的客觀實在 物質(zhì)的根本 唯一 特性是客觀實在性 意識是人腦的機(jī)能或?qū)傩?是客觀存在的反映 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 更重要的是社會的產(chǎn)物 意識一旦產(chǎn)生后 對物質(zhì)就具有反作用 意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面 第一 意識活動本身就是有目的 有計劃的能動性活動 第二 意識活動是一個主動的創(chuàng)造性過程 第三 改造客觀世界 第四 意識對人體生理功能的控制作用 遵循客觀規(guī)律 意識的能動作用雖然巨大 但它仍然受客觀物質(zhì)世界的決定和制約 如果片面地夸大意識的能動作用 就會導(dǎo)致唯心主義的唯意志論和精神萬能論 在實際工作中就會犯左傾錯誤 盲目蠻干 急于求成 人有多大膽 地有多高產(chǎn) 如果否認(rèn)和低估意識的能動作用 就會導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義的被動論和宿命論 在實際工作中就會犯右傾保守的錯誤 一切聽天由命 消極無為 這兩種觀點(diǎn)都會使革命和建設(shè)事業(yè)遭受挫折和失敗 帶來不應(yīng)有的損失 相關(guān)題目 1 審時度勢 把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來 2 劈柴不照紋 累死劈柴人 拔苗助長 發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律 違背客觀規(guī)律必將受到懲罰 3 量力而行 盡力而為 把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一 4 要命令自然 就必須服從自然 承認(rèn)自然界的客觀性是人們正確處理人與自然關(guān)系的前提 發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律 5 巧婦難為無米之炊 主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約 辨證法 辯證唯物主義所要回答的是世界是什么的問題 而唯物辯證法所要回答的是世界怎么樣的問題 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué) 它的總特征是堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) 認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界 辯證法用聯(lián)系的 全面的 發(fā)展的觀點(diǎn)看世界 形而上學(xué)用孤立的 片面的 靜止的觀點(diǎn)看世界 什么是運(yùn)動 為什么說運(yùn)動與物質(zhì)不可分 運(yùn)動 是指宇宙中所發(fā)生的一切變化和過程 運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性