古希臘三杰.doc

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是希臘哲學(xué)史上的三杰。他們師徒三人，奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。蘇格拉底 1、蘇格拉底其人 蘇格拉底(公元前469-公元前399年)是人類思想史上最有聲望、最有聲譽(yù)的人物。他的地位和影響，幾乎堪比中國(guó)的孔子。蘇格拉底是地道的雅典人。父親是一個(gè)石匠，母親是一個(gè)接生婆。蘇格拉底仿其母親職業(yè)的名稱，稱自己的對(duì)話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底好學(xué)多思，身體強(qiáng)壯，話語(yǔ)幽默。他有很多學(xué)生，包括著名的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等等。蘇格拉底沒(méi)有留下任何文字著作，但他的一些口頭談話卻通過(guò)柏拉圖、色諾芬、亞里士多德的著作為我們所知。這些談話奠定了蘇格拉底哲學(xué)的基礎(chǔ)。 2、“美德即知識(shí)”蘇格拉底對(duì)道德與知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解集中體現(xiàn)在他的一句名言：“美德即知識(shí)”上面?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的。色諾芬回憶蘇格拉底一書清楚地記述了蘇格拉底對(duì)這一命題的解釋：“蘇格拉底還說(shuō)：正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的，凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可能把他們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉摹＜热徽x的事和其他美好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！薄懊赖录粗R(shí)”相反的一面就是“邪惡即無(wú)知”。關(guān)于這一點(diǎn)，蘇格拉底有如下說(shuō)明：“你難道不同意，邪惡把人們與智慧分隔開(kāi)來(lái)，把他們驅(qū)向反面？邪惡把它們從有益的事情上拉向快樂(lè)，阻止他們對(duì)這些事情的注意和專心學(xué)習(xí)，并且經(jīng)?；煜茞褐?，使他們選擇壞事，不做好事?！?6 蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人做壞事并非是由于他存心想做壞事，而是因?yàn)樗麩o(wú)知，任何人都不會(huì)做自己認(rèn)為是壞的事情。我以為，俄國(guó)寓言文學(xué)家克雷洛夫曾有一個(gè)熊與隱士的寓言最能說(shuō)明“美德即知識(shí)”這個(gè)命題。這個(gè)寓言說(shuō)的是有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友，有一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅，當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去?？死茁宸蜻@個(gè)寓言告訴人們：如果沒(méi)有知識(shí)，良好的動(dòng)機(jī)可能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，這就是人們經(jīng)常說(shuō)的，好心辦不成好事，這個(gè)寓言使我們能夠更好地理解“美德即知識(shí)”、“邪惡即無(wú)知”這些話語(yǔ)的含義。蘇格拉底的這一思想，奠定了希臘文化乃至整個(gè)西方文化中的“愛(ài)智”傾向和道德價(jià)值觀。同學(xué)們，西方科學(xué)發(fā)達(dá)，與這種“美德即知識(shí)”這種觀念有無(wú)關(guān)聯(lián)呢？3、遵守法律蘇格拉底主張：治理國(guó)家的最高原則就是遵守法律，他認(rèn)為一個(gè)公民應(yīng)該無(wú)條件地服從城邦的法律，“守法就是正義”。蘇格拉底在這里所說(shuō)的法律，不是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益而隨意制定的人定成文法律，而是組成城邦的人們根據(jù)自己的利益需要制定的一致的協(xié)議。城邦與法律的關(guān)系是互相依存的，法律脫離了城邦就不能成為法律，而一個(gè)城邦若沒(méi)有法律也不能稱其為城邦。所以蘇格拉底認(rèn)為：法律是一個(gè)城邦的基石。由于這樣的法律是人民志同道合的產(chǎn)物，它最大限度地反映了人民的意愿和利益，所以城邦的人民為了自己的利益也應(yīng)該遵守法律。，蘇格拉底同大多數(shù)智者一樣，已經(jīng)把自然法與人定的法律區(qū)分開(kāi)來(lái)，只不過(guò)他沒(méi)有像某些智者那樣，把自然法與人定法對(duì)立起來(lái)，視為一種不相容或敵對(duì)的關(guān)系。蘇格拉底認(rèn)為，無(wú)論是神定的自然法，還是人定的成文法律，都必須考慮到正義，正義性并不只是立法的標(biāo)準(zhǔn)，而且是立法的共同本質(zhì)。當(dāng)智者學(xué)派的代表人物希比亞追問(wèn)蘇格拉底有關(guān)正義的學(xué)說(shuō)是什么時(shí)，蘇格拉底對(duì)他說(shuō)：“我認(rèn)為，不愿行不義的事就足以證明其為正義，如果這一回答還不能使你滿意，那么下面的回答或許也不和你的心愿：我確信，凡合乎法律的就是正義的?！?蘇格拉底認(rèn)為既然法律中已經(jīng)包含了正義的概念，所以遵守法律就是履行了正義。以含有正義性的法律來(lái)治理城邦國(guó)家，是蘇格拉底全部政治學(xué)理論的核心思想。那么，這種含有正義性的法律從何而來(lái)呢？蘇格拉底認(rèn)為，這種法律不是來(lái)源于統(tǒng)治者的規(guī)定，而是來(lái)源于城邦人民的意愿，這種意愿符合城邦人民的利益，是人民利益一致的最高的反映。蘇格拉底心中最高的法律是神定的法律，也就是自然法。蘇格拉底在與希比亞的談話中曾論及一種所有人都一致遵守的不成文法，蘇格拉底將其稱之為神定的法律。比如孝敬父母、不與父母結(jié)婚亂倫和以德報(bào)德等等，這是自然法的雛形，是早期自然法理論的發(fā)端之一。而所有的城邦的法律都必須與神定的自然法律相一致。由此我們看到，蘇格拉底號(hào)召人們服從法律，并不意味著他主張政府的任何隨意規(guī)定和命令都是法律，都必須遵守，一個(gè)城邦的法律與人類的理性也應(yīng)該是一致的。4、對(duì)理性的尊崇蘇格拉底絕非無(wú)神論者，在蘇格拉底的言論中，我們可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“神”的語(yǔ)詞。但值得說(shuō)明的是：蘇格拉底在信仰方面絕對(duì)不是一個(gè)淺薄、迷信或輕信的人，作為一個(gè)擁有自由思想和獨(dú)立人格的哲學(xué)家，蘇格拉底尊崇和信仰的是人類自身蘊(yùn)涵著的理性，他崇信的神是“理性神”。色諾芬回憶蘇格拉底的第一卷第四章和第四卷第三章都集中論述了理性神。蘇格拉底認(rèn)為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物和人類本身的、體現(xiàn)宇宙中最高智慧的神，才是真正的神、偉大的神，而這種神是普遍的無(wú)所不在的理性。蘇格拉底認(rèn)為：每個(gè)人的身體中都有一個(gè)最高的、指揮身體各個(gè)部位的理智（蘇格拉底稱其為nous），而在宇宙中也有一個(gè)最高的理智，它如同人身體中的努斯(nous)一樣，也指揮著宇宙萬(wàn)物。蘇格拉底說(shuō)：“住在你身體里面的智力（nous）既能隨意指揮你的身體；那么，你也就應(yīng)當(dāng)相信，充滿宇宙的理智，也可以隨意指揮宇宙間的一切。”3在蘇格拉底看來(lái)這最高的神就是同人身上普遍存在著的努斯一樣的理性。正是這種理性，才使得宇宙萬(wàn)物有序、和諧安寧并充滿著無(wú)限巧妙的安排。蘇格拉底認(rèn)為：理性神是最關(guān)懷人類的“聰明仁愛(ài)的創(chuàng)造者”，太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)、四季的更替、動(dòng)物的創(chuàng)造這一切都是為了人的緣故而出現(xiàn)的。蘇格拉底認(rèn)為人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，神最關(guān)懷、也最眷顧人，人是神所設(shè)計(jì)和安排的宇宙萬(wàn)物的中心目的。理性神“為供給人們的需要而操心”，他的一切設(shè)計(jì)和作為“都是為了人類的緣故而發(fā)生的”。神為人的視力提供光，為人的休息提供黑夜，日月星辰的照耀能使人們區(qū)分白晝與黑夜、能夠辨別時(shí)辰和月令，這位理性神向人提供土地和水使人能夠生產(chǎn)食物，提供火使人能為保全生命策劃一切有益的事情，提供氣和風(fēng)使人維持生命和揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，使太陽(yáng)與地的距離不遠(yuǎn)又不近，“深怕向我們提供的熱超過(guò)需要會(huì)傷害我們”，神使“其他生物的生長(zhǎng)也是為了人類”。神還賦予人以同各種事物相適應(yīng)的感官，使人能享受各種更為美好的東西。神還賦予人表述能力和政治智慧，使人能夠“制定法律，管理國(guó)家”。按照神的吩咐去做，就是對(duì)神表示的尊重。4基于以上論述，我們可以說(shuō)，正是蘇格拉底在西方歷史上第一個(gè)提出了一種理性神的理論和以人為中心的宇宙設(shè)計(jì)論，這是智者學(xué)派以來(lái)西方古典人文主義思想的又一次釋放和梳理。在西方思想史上，蘇格拉底是第一個(gè)提出理性的概念并信仰理性的人，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，完全可以把蘇格拉底視為他們古代的先驅(qū)和戰(zhàn)友。5、蘇格拉底之死蘇格拉底一方面主張公民應(yīng)該服從城邦的法律，但另一方面也主張：凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。未受（理性）考察的生活是不值得過(guò)的。那么如何在無(wú)條件服從城邦法律的同時(shí)，又能夠堅(jiān)持自己的理性呢？這個(gè)凡人很難解決的悖論，蘇格拉底做到了。但他卻為此付出了生命的代價(jià)！在西方思想史上，蘇格拉底之死最為著名。蘇格拉底在七十歲的時(shí)候，被已經(jīng)墮落的雅典陪審法庭以不敬神和腐蝕敗壞青年的兩項(xiàng)罪名判處死刑，這顯然是不公正的。本來(lái)，只要蘇格拉底認(rèn)一下錯(cuò)，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避免死刑而選擇流放或交罰金了事。可是那就違背了自己的理性！在死刑判決之后，他的學(xué)生又安排他逃跑，可他認(rèn)為那又逃避了城邦法律對(duì)他的處罰。蘇格拉底自愿選擇死！他在雅典陪審法庭上發(fā)表的毫不媚俗、深深刺痛雅典民眾的演說(shuō)，生動(dòng)而清楚地表明了蘇格拉底對(duì)真理和死亡的態(tài)度。蘇格拉底悲劇性的死亡給他的一生、榮譽(yù)、事業(yè)、學(xué)說(shuō)和個(gè)性增添了無(wú)與倫比的嚴(yán)整性、完美性和永久的魅力。蘇格拉底的泰然赴死，使有關(guān)蘇格拉底的一切都閃射出誠(chéng)實(shí)和高度正義的特殊光輝。蘇格拉底的受審和被處死，一方面使他的生命到了盡頭，另一方面又成了他精神不死的出發(fā)點(diǎn)。他以自己的生命為犧牲，在真理的祭壇上為他在后世獲得了永恒的尊崇。柏拉圖1、柏拉圖的生平與著作柏拉圖（公元前428年348年）出生于一個(gè)非常顯貴的雅典家族。他是一個(gè)漂亮的少年，受過(guò)很好的貴族式教育。在他青年時(shí)代，師從蘇格拉底。他時(shí)常說(shuō)，“感謝神啊，使我生來(lái)就是希臘人而非蠻夷，是自由人而非奴隸，是男子而非女子，不過(guò)最難得的，是使我生在蘇格拉底的時(shí)代?！?在他28歲的時(shí)候，蘇格拉底逝世。這對(duì)他的打擊和影響是深重的。他由此痛恨雅典的民主政治，并思考該建立一個(gè)什么樣的政治制度的問(wèn)題。公元前399年，他因曾經(jīng)營(yíng)救蘇格拉底而被迫離開(kāi)雅典四處游學(xué)。十二年過(guò)后返回。此間，凡是智慧的發(fā)源地，他都一一朝拜過(guò)；凡是寶殿，他都一一瞻仰過(guò)；凡是信條，他都一一嘗試過(guò)。他去過(guò)埃及、西西里、意大利，有的說(shuō)他去埃及時(shí)，受到傳說(shuō)中近乎社會(huì)主義先知們的影響；甚至還說(shuō)他取道到恒河岸上，學(xué)到印度人神秘的思維。公元前387年，柏拉圖回到雅典，在雅典郊區(qū)以神話英雄阿提卡德摩斯的名字命名的綠園中建立了舉世聞名的阿卡德摩斯學(xué)園，即柏拉圖學(xué)園（Academy），到公元529年這個(gè)學(xué)園被查士丁尼大帝關(guān)閉。學(xué)園的學(xué)習(xí)科目大體與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)學(xué)科相一致，算數(shù)、平面幾何與立體幾何、天文學(xué)等是全部課程的基本學(xué)科、數(shù)學(xué)被特別強(qiáng)調(diào)，據(jù)說(shuō)學(xué)院門口有一行字：不懂?dāng)?shù)學(xué)者禁止入內(nèi)。這種教程的目的是要把人們的思想從現(xiàn)實(shí)世界的紛紜變化之中轉(zhuǎn)向內(nèi)在的永恒不易的實(shí)質(zhì)。這些學(xué)科都不是各部相關(guān)的，到頭來(lái)它們都服從于辯證法的準(zhǔn)則，而學(xué)習(xí)這些準(zhǔn)則正是教育的真正的顯著特點(diǎn)。直到今天，這仍然應(yīng)該是教育的目的，大學(xué)的作用不在于把許多事實(shí)塞進(jìn)學(xué)生的頭腦。大學(xué)的正當(dāng)任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成批判地審查的習(xí)慣。使他們懂得那些與一切問(wèn)題有關(guān)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在所有古代哲學(xué)家中，柏拉圖是唯一把所有著作幾乎全部傳給我們的人。柏拉圖的思想觀點(diǎn)來(lái)源于蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴曼尼德和智者學(xué)派，以及他自己的獨(dú)創(chuàng)思想。柏拉圖的著作是對(duì)話式的，語(yǔ)言流暢生動(dòng)。他把哲學(xué)披上了一件瑰麗多彩的文學(xué)外衣。英國(guó)詩(shī)人雪萊對(duì)他的文筆也是非常的仰慕。他的主要著作有：蘇格拉底的申辯、普羅塔哥拉篇、克力托。在這幾篇著作中，占主導(dǎo)地位的基本是蘇格拉底的觀點(diǎn)與方法理性主義，對(duì)包羅各式各樣經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一般概念的探索，對(duì)道德問(wèn)題的深刻關(guān)注。柏拉圖稍晚時(shí)期的對(duì)話：理想國(guó)（國(guó)家篇）、政治家篇、智者、巴曼尼德中才出現(xiàn)了他自己的理念學(xué)說(shuō)。2、理念論柏拉圖說(shuō)：“真正的存在是某種能被智慧理解的無(wú)形的理念，而被感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)的物體、事物和現(xiàn)象則不是真的，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)它不屬于存在，而屬于某種易變的東西、屬于形成?！?柏拉圖告訴我們：世界上存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是我們用感官能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象世界，一個(gè)是真實(shí)、獨(dú)立自存的理念世界。前者看來(lái)好像存在實(shí)際上只是后者的某種歪曲的摹本和影子而已。實(shí)際上柏拉圖并不否認(rèn)物體的、事物的、現(xiàn)象的世界，而是認(rèn)為無(wú)論就本體論、認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，還是就價(jià)值論來(lái)說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)象世界都是虛幻的，不能獨(dú)立自存的。理念論至少告訴我們：諸如影視劇三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)中的角色，遠(yuǎn)不及我們讀過(guò)那些小說(shuō)由此在腦海中形成的形象更真實(shí)。3、靈魂不朽說(shuō)靈魂不朽說(shuō)是柏拉圖思想的另一個(gè)重要方面。柏拉圖認(rèn)為靈魂的性質(zhì)是自動(dòng)的、不朽的。靈魂由理智、激憤、情欲三個(gè)部分組成。三者的關(guān)系就像御者（理智）駕著一匹馴馬（激憤）和一匹劣馬（情欲）關(guān)鍵就在于理智是否控制住情欲，那么，靈魂怎么會(huì)降到人身上？又怎么從善去惡呢？柏拉圖編了一個(gè)神話，他說(shuō)天神巡天時(shí)，靈魂隨神巡天。好的駕御者控制住劣馬，駕好馴馬，隨天神到天外，到達(dá)真善美的境地。如果靈魂困于外部物質(zhì)世界，它的羽翼就壞了，落到人間與各種人的肉體相結(jié)合形成社會(huì)各階層人物。在柏拉圖眼中，奴隸不是人，他們是沒(méi)有靈魂的，也不存在著靈魂升天的問(wèn)題。柏拉圖主要強(qiáng)調(diào)的是靈魂是輪回的，肉體死后靈魂要受審，合乎道德生活的就升到天堂；如果過(guò)罪惡的生活，靈魂就要下地獄。靈魂怎樣擺脫肉體的束縛飛升到本體世界去呢？也就是如何達(dá)到真善美統(tǒng)一的道德最高境界呢？在柏拉圖看來(lái)，靈魂本身是從本體世界來(lái)的，只因?yàn)槭苋怏w的束縛而不知道自己的本性，道德修養(yǎng)的過(guò)程就是靈魂回憶知識(shí)的過(guò)程，即人通過(guò)理性關(guān)照理念本體世界，靈魂達(dá)到善的本體，也就求得了真理，也就達(dá)到了真善美統(tǒng)一的世界，這就是柏拉圖所謂最高道德境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要通過(guò)驅(qū)除愛(ài)欲來(lái)達(dá)到。柏拉圖認(rèn)為靈魂要飛升，首先要去除欲望。因?yàn)橛斐闪巳说母泄倏鄻?lè)。柏拉圖在斐多篇中說(shuō)：“每種快樂(lè)和痛苦都是一個(gè)把靈魂釘住在身體上的釘子。”道德修養(yǎng)的過(guò)程就是使靈魂擺脫肉體欲望的過(guò)程。人一旦擺脫肉體欲望，靈魂就進(jìn)入了一個(gè)光明圣潔的不朽世界?？墒沁@種境界，人在現(xiàn)世中是無(wú)法達(dá)到的，只有肉體死后，靈魂才能達(dá)到這種境地。柏拉圖說(shuō)：“因?yàn)殪`魂若是和肉體在一起的時(shí)候就不能有純粹的知識(shí)，知識(shí)如果真能獲得的話，也必須是在死后才能獲得?！卑乩瓐D要求人們放棄現(xiàn)世的享樂(lè)和利益，寄希望于來(lái)世。另一種就是通過(guò)愛(ài)情來(lái)達(dá)到最高道德境界。柏拉圖認(rèn)為人身上有兩種生殖力：身體的生殖力和心靈的生殖力。身體的生殖力，表現(xiàn)為肉體上延續(xù)后代，這種肉體上的兩性愛(ài)不是柏拉圖意義上的愛(ài)情。在柏拉圖心目中，心靈的繁殖力才是真正的愛(ài)情。他理解的愛(ài)情，是指心靈上的一種狂迷。柏拉圖在會(huì)飲篇中具體描述了如何從愛(ài)情參悟到絕對(duì)美的本體時(shí)說(shuō)：“先從人世間個(gè)別美的事物開(kāi)始，逐漸提升的最高境界的美，好像升梯，逐漸上進(jìn)，從一個(gè)美的形體到兩個(gè)美的形體到全體美的形體；再?gòu)拿赖男误w到美的行為制度。從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再?gòu)母鞣N美的學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體?！边@就是柏拉圖式的精神戀愛(ài)?？傊乩瓐D認(rèn)為神是善的真正源泉，真正的美的在于神，人生的目的也就在于凈化自己的靈魂，通過(guò)愛(ài)的“狂迷”和驅(qū)逐感官欲望達(dá)到神人相通的神秘境界。柏拉圖以他的靈魂不朽說(shuō)、天堂地獄說(shuō)等理論學(xué)說(shuō)為以后的基督教打下了理論基礎(chǔ)。亞里士多德1、亞里士多德的生平及著作亞里士多德，公元前384年生于馬其頓的斯塔吉拉城。他的父親為馬其頓王阿敏塔的朋友和御醫(yī)，阿敏塔便是亞歷山大大帝的祖父。亞氏似乎做過(guò)醫(yī)師聯(lián)合會(huì)的會(huì)員。在醫(yī)藥氛圍中長(zhǎng)大，這足以養(yǎng)成他心理上的一種科學(xué)傾向。他從開(kāi)始就是預(yù)備著做科學(xué)之始祖的。他的少年時(shí)代，故事傳說(shuō)不一，有一個(gè)記載講述了他生活放蕩，揮霍盡了祖產(chǎn)，便去投軍以免挨餓。后來(lái)又回到斯塔吉拉行醫(yī)。三十歲才到雅典，受教于柏拉圖。又有一說(shuō)，講他十八歲就來(lái)到雅典，受教于柏拉圖。他追隨柏拉圖學(xué)了8-20年，這是兩位天才的相遇。從流傳下來(lái)的那句“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”的老話看來(lái)，他們之間的師生關(guān)系并非和睦。但這并不影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和老師對(duì)學(xué)生的欣賞。師生的志趣不同，柏拉圖沉溺在主觀的未來(lái)，而亞里士多德傾力研究客觀的現(xiàn)在。離開(kāi)了柏拉圖學(xué)園，亞里士多德在雅典開(kāi)辦了一個(gè)演說(shuō)學(xué)校，同伊索克拉底對(duì)峙。這個(gè)學(xué)校的富家子弟赫密亞不久作了阿塔內(nèi)斯城邦的專制君主。便請(qǐng)他的老師亞里士多德到他的朝廷里去。在公元前344年，赫密亞將自己的姐妹（或侄女）賜給亞氏成婚。夫妻十分恩愛(ài)。第二年，馬其頓國(guó)王腓力請(qǐng)他到培拉（Pella）的宮廷里擔(dān)當(dāng)亞歷山大的教師。從公元前342年公元前340年，亞里士多德做了兩年亞歷山大的老師。這又是兩個(gè)天才的相遇！兩年后，亞歷山大就放棄哲學(xué)，鞭策世界去了。他們彼此之間有多大影響，很難評(píng)估。或許后來(lái)亞歷山大對(duì)詩(shī)人品達(dá)故居的保護(hù)和對(duì)犬儒學(xué)派狄?jiàn)W根尼的尊敬以及對(duì)希臘文明的敬慕來(lái)源于亞里士多德的影響。公元前335年，亞里士多德重返雅典。在這里創(chuàng)辦了自己的學(xué)院叫做呂克昂（lyceum）與柏拉圖的學(xué)園不同的是柏拉圖的學(xué)園側(cè)重于數(shù)學(xué)、玄想哲學(xué)，而呂克昂學(xué)院則趨向于生物學(xué)與自然科學(xué)。亞里士多德幾乎終生主持這個(gè)學(xué)院。公元前323年亞歷山大死后，亞氏因其馬其頓的立場(chǎng)而受到威脅，有人指控他不信神、對(duì)雅典不忠誠(chéng)，就像指控蘇格拉底一樣。亞里士多德被迫匆匆離開(kāi)雅典。對(duì)此，他譏諷地解釋道他不愿意讓雅典人重犯反對(duì)哲學(xué)之罪。公元前422年，他在母親的故鄉(xiāng)歐波島上的卡爾吉斯去世。他于病困之際，以服毒結(jié)束了自己的生命。7亞氏的著作有好幾百種。有的古代作家說(shuō)他的著作有400冊(cè)，有的說(shuō)有一千冊(cè)。流傳下來(lái)的僅僅是一部分。然而這一部分已經(jīng)是一個(gè)圖書館了。邏輯學(xué)方面：范疇、正位、前分析篇、后分析篇、解釋、論智者的駁詰，這些著作后來(lái)被集訂為亞里士多德的工具論?？茖W(xué)方面的著作：物理學(xué)、論生與滅、論天、氣象學(xué)、論靈魂、動(dòng)物的分類學(xué)、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)論、動(dòng)物起源論。美學(xué)方面的著作：修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)。哲學(xué)方面：形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、雅典政治。2、形而上學(xué)亞里士多德創(chuàng)立了形而上學(xué)（Metaphysics），原意為“在物理學(xué)之后”。這本來(lái)是一種人類探尋事物表象背后本質(zhì)的一種努力，可是多少年來(lái)，它被我們的政治課給異化了，只剩下了“孤立地、靜止地、片面地看待世界了”。按照簡(jiǎn)明不列顛百科全書的解釋，形而上學(xué)是一種哲學(xué)研究，其目的在確定事物的真實(shí)本質(zhì)，是一種對(duì)超感覺(jué)事物的知識(shí)，也就是確定存在物的意義、結(jié)構(gòu)和原理。對(duì)形而上學(xué)通常有四種看法：a它是對(duì)存在物的探求；b是關(guān)于終極實(shí)在的科學(xué)；c它是對(duì)世界整體的研究；d它是第一原理（本體論）的理論。在形而上學(xué)與哲學(xué)其他部門的關(guān)系上，康德一派稱形而上學(xué)是各種科學(xué)，包括哲學(xué)科學(xué)的女王，認(rèn)為那些在邏輯倫理領(lǐng)域工作的學(xué)者同物理學(xué)家和生物學(xué)家一樣，都必須在形而上學(xué)學(xué)家所贊成或改正的設(shè)想上進(jìn)行研究?，F(xiàn)代英美哲學(xué)家一般主張哲學(xué)應(yīng)從事于哲學(xué)的分析，而形而上學(xué)工作者的興趣則在于推測(cè)，他要揭示到現(xiàn)在為止還未為人知的關(guān)于整個(gè)世界的事實(shí)。形而上學(xué)與科學(xué)的差異：科學(xué)的理論可證之于經(jīng)驗(yàn)，而形而上學(xué)的理論則不可能。形而上學(xué)一般研究的問(wèn)題是：a關(guān)于形式、范疇和個(gè)別的存在；b關(guān)于上帝的存在；c關(guān)于靈魂、心靈和身體；d關(guān)于自然與外部世界；e空間與時(shí)間；f關(guān)于精神概念。8亞氏反對(duì)柏拉圖的理念說(shuō)，他認(rèn)為“理念”是一種與物質(zhì)世界毫無(wú)關(guān)系的虛構(gòu)的東西，是不能用來(lái)解釋世界的。亞氏在形而上學(xué)一書中肯定了客觀世界的獨(dú)立存在，認(rèn)為它是真正的實(shí)在、是概念感覺(jué)的源泉。他說(shuō)“引起感覺(jué)的東西是外在的，要感覺(jué)，就必須有感覺(jué)的東西。”“知識(shí)的對(duì)象看來(lái)是先于知識(shí)本身而存在的。”他的形而上學(xué)從字面上看與物理學(xué)有關(guān)系，但形而上學(xué)是從他的生物學(xué)上來(lái)的。亞氏認(rèn)為世界上的每一物都為一種內(nèi)在的逼迫所推動(dòng)，去變成比原來(lái)更大的一物。每一物是個(gè)形式（form）或?qū)嶓w，這個(gè)形式是從某物發(fā)展出來(lái)的，該物是它的“質(zhì)料”（matter）或者原料。而這個(gè)形式同時(shí)也將輪到做質(zhì)料，從而發(fā)展出更高的形式來(lái)。例如：一個(gè)成人是一個(gè)形式，他是由嬰兒這個(gè)質(zhì)料形成的，而嬰兒在充當(dāng)成人的質(zhì)料的同時(shí)，他本身也是一種形式，他由更低一級(jí)的質(zhì)料胚胎構(gòu)成。而胚胎作為嬰兒的質(zhì)料，他本身也是一種形式如圖： 成人嬰兒 胚胎 卵子 形式質(zhì)料（形式）質(zhì)料（形式）質(zhì)料（形式）如此追溯下去，必然追溯到一個(gè)概念，為完全沒(méi)有的形式的質(zhì)料，可是這樣一個(gè)無(wú)形式的質(zhì)料將是“無(wú)物”了。因?yàn)榉参锒加幸粋€(gè)形式。那么沒(méi)有形式的質(zhì)料顯然已經(jīng)處于我們感官的范圍之外了，于是就形而上了。質(zhì)料，從廣義上講，是形式的可能，形式是質(zhì)料的現(xiàn)實(shí)，或完全的實(shí)體。質(zhì)料在阻礙，形式在構(gòu)造。形式不僅是形，而且是形成力，為一種內(nèi)在的必然和沖動(dòng)，將原料依著一種特殊的形狀和目的而鑄造。它是質(zhì)料的潛能之實(shí)現(xiàn)。大自然便是形式戰(zhàn)勝質(zhì)料，便是生命不息的前進(jìn)和勝利。世界上每一種物莫不自然而然走向一種特殊的造就。決定一件事的各種原因里面，要推導(dǎo)那個(gè)決定目的的原因最有決斷性也最為重要。這種把事物內(nèi)在潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，亞氏把它叫做“entelethy”翻譯成為“生命原理”。我覺(jué)得可以把它視為“生命機(jī)制”，誰(shuí)是這種“entelethy”的操縱者呢？亞氏把它歸諸于“神”。entelethy決定了雞蛋注定要孵出小雞兒而不是小鴨。我以為：亞里士多德以誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神探索出一個(gè)科學(xué)難以解釋的形而上學(xué)。我們?nèi)粢晕ㄎ镏髁x和唯心主義來(lái)區(qū)分他的學(xué)說(shuō)，是不是有些簡(jiǎn)單呢？3、邏輯學(xué)亞氏第一個(gè)偉大的特征，就是他幾乎沒(méi)有先驅(qū)、全憑自己的思索獨(dú)創(chuàng)了一門新科學(xué)邏輯。西方學(xué)者雷南（Renan）說(shuō)：“一個(gè)人的思想若未直接或間接納于希臘的紀(jì)律，便缺乏了正當(dāng)?shù)挠?xùn)練。”在亞氏“邏輯”創(chuàng)立之前，希臘的理智和思想也是雜亂無(wú)序的。希臘人放縱不羈的心靈陷于神化的云霧。泛溢的美的言論往往把真理的面目遮隔了。亞里士多德的工具論經(jīng)鮑依修斯（Boethius470-525）譯成拉丁文做了中古思想真正的規(guī)范，作了經(jīng)院哲學(xué)嚴(yán)厲的母親。這種經(jīng)院哲學(xué)雖被包圍著的教條弄得毫無(wú)成績(jī)，卻練就少年的歐洲去窮理析微，制造了近代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，并筑下了心理智慧成熟的基礎(chǔ)。邏輯，實(shí)際上就是思考正確之技術(shù)和方法。它是各種科學(xué)、各種教練、各種藝術(shù)之學(xué)問(wèn)或方法。就是音樂(lè)里也包含著它。它能令思想在不知不覺(jué)之中與正確接軌。沒(méi)有比邏輯更乏味的，也沒(méi)有比邏輯更重要的了。蘇格拉底不厭其煩地探究定義，柏拉圖不息地精煉各個(gè)概念，也是對(duì)于這新科學(xué)的一種暗示。亞氏在他的一小篇文章論定義中，已顯示他的邏輯取資于這個(gè)淵源了。所謂邏輯要求在鄭重的言論中，每一個(gè)緊要的字眼應(yīng)經(jīng)過(guò)最嚴(yán)格的考究和定義。這一點(diǎn)便是邏輯的要義。要做到言論完全經(jīng)得住邏輯的推敲是很難的。但如何一旦貫徹，什么都事半功倍。如何立出一東西的定義呢？亞氏認(rèn)為：每一條完美的定義要有兩部分，第一，要把每一件東西歸入某一類，該類的概念共同性質(zhì)也就是該件東西所有的。比如說(shuō)，人是動(dòng)物；第二，要表明該件東西所以異于其它同類的東西在于哪一點(diǎn)。如：人是“有理性的”動(dòng)物。他的特點(diǎn)就在于有“理性”與其親的一切動(dòng)物不同。蘇格拉底、柏拉圖有一種離開(kāi)物體和事實(shí)而傾向于理性和概念，離開(kāi)特體而傾向于通性的習(xí)慣。而亞氏則宣講返于事物，他酷愛(ài)具體和血肉的個(gè)體。亞氏還是邏輯三段論的創(chuàng)立者。94、倫理學(xué)亞里士多德認(rèn)為：人生的目的不是為了善的本身而求善乃是要幸福。“因?yàn)槲覀優(yōu)榱诵腋１旧磉x擇幸福，絕沒(méi)有另外的用意，反之，我們所以選擇光榮、理性、感官的快樂(lè)，只因?yàn)槲覀兿嘈沤璐藭?huì)達(dá)到幸福。”除了身體上必先備的某幾點(diǎn)外，幸福的主要條件就是理性生活理性為人所專有的光榮和權(quán)利。德性，或?yàn)椤皟?yōu)能”（excellence），它不是簡(jiǎn)單的人所固有的，也不是不懷惡意而得的天賜，它乃是從分發(fā)展的人由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的成功。欲達(dá)到德性的至善或“優(yōu)能”極好的途徑就是中道即中庸。（golden mean）亞氏認(rèn)為，人品的性質(zhì)可分為許多組，每組三項(xiàng)，其首末兩項(xiàng)為極端為惡，其中項(xiàng)性質(zhì)為德性為優(yōu)能。如：膽怯與魯莽之間為勇敢，慳吝與奢侈之間為慷慨， 卑屈與驕傲之間為謙和，慳戾與調(diào)戲之間為風(fēng)趣，尋釁與諂媚之間為友誼。中庸是一種藝術(shù)，它只顯