周易與企業(yè)文化培訓(xùn).ppt

周易與企業(yè)文化培訓(xùn) 人與自然的和諧 周易 文化及影響崔波 講授大綱引言一 關(guān)于 周易 的名稱 時(shí)代 作者二 易經(jīng) 的內(nèi)容 易傳 的內(nèi)容三 周易 的性質(zhì)及科學(xué)定位四 為什么要學(xué)習(xí) 周易 怎樣學(xué)習(xí) 周易 五 周易 的管理理念 河圖 洛書(shū)關(guān)於河圖 洛書(shū)的出現(xiàn) 有種種神奇的說(shuō)法 相傳伏羲時(shí)代 有 龍馬 自黃河出 背負(fù)河圖 而使伏羲覺(jué)於天地之物有所協(xié)調(diào) 因而繪出八卦 在大禹代 有 神龜 出自洛水 使大禹找出治水良策 然一般認(rèn)為此皆神話而不可信 但先秦典籍之中 確曾出現(xiàn)過(guò)河圖 洛書(shū)的記載 然其內(nèi)容已不可考 朱熹 周易本義 卷首載此兩圖 謂取自邵雍所傳 此後逐廣為流傳 河圖 洛書(shū) 則共四十五個(gè)黑白點(diǎn) 按 戴九履一 左三右七 二四為肩 六八為足 五居中央 的方位排列 其無(wú)論縱 橫 還是斜著數(shù) 黑白點(diǎn)相加之合均為十五 合於鄭玄注 乾鑿度 一陰一陽(yáng)合而為十五之謂道 洛書(shū) 蕭漢明先生 何向東先生 也許大家都有這么個(gè)印象 周易 是古代占筮用書(shū) 算卦卜命 是封建迷信 然而 周易 作為 五經(jīng) 之一 是儒家重要的典籍 司馬遷把它列為 群經(jīng)之首 它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn) 周易 到底有什么內(nèi)容 應(yīng)該怎樣看待它 在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天 周易 對(duì)我們的生活又有什么意義呢 本世紀(jì)20年代 一代文學(xué) 史學(xué) 思想大師郭沫若先生曾說(shuō) 周易 是一座神秘的殿堂 因?yàn)樗约菏且恍┥衩氐拇u塊 八卦 所砌成 同時(shí)又加以后人的三圣四圣的幾尊偶像的塑造 于是這座殿堂于直到20世紀(jì)的現(xiàn)代都還發(fā)著神秘的幽光 講到智慧 人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的 西方的智慧 一書(shū) 就像它的書(shū)名一樣 這部書(shū)是講西方智慧的 那么 東方有沒(méi)有智慧 中國(guó)有沒(méi)有智慧 對(duì)于這一點(diǎn) 持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的 在座的都是中國(guó)人 我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的 那么 中國(guó)的智慧是什么 哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表 論語(yǔ) 嗎 有智慧 但不能代表全部的智慧 老子 五千言嗎 確實(shí)有智慧 但也不能代表全部的智慧 孫子兵法 嗎 國(guó)內(nèi)外都很重視 但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族 所以它同樣也不能代表全部的智慧 想來(lái)想去 我們覺(jué)得只有 周易 能夠代表中國(guó)的智慧 一部 周易 就是中華民族智慧的結(jié)晶 其他的智慧都可以用 周易 這本書(shū)來(lái)代表 一 關(guān)于 周易 的名稱 時(shí)代 作者 一 周易 的名稱關(guān)于 周易 的 周 字主要有三釋 一釋 周 為 周普 二釋 周 為 周代 三釋 周 為 周轉(zhuǎn) 關(guān)于周易的 易 字 本義為錫為賜 引申義為易 即變易 大家都同意 具體取象何物主要有三釋 一釋 易 為 蜥蜴 二釋 易 為 日月 象征陰陽(yáng)變化 三釋 易 為 日出 我們認(rèn)為 周易 的 周 字以釋為周代較妥 贊同金景芳先生的觀點(diǎn) 易 就是變易 以釋為以日月代表的陰陽(yáng)交變較妥 周易 有狹義和廣義兩種提法 狹義的 周易 指的是 周易古經(jīng) 廣義的 周易 則包括 周易古經(jīng) 簡(jiǎn)稱 易經(jīng) 和 周易大傳 簡(jiǎn)稱 易傳 這里取其廣義 總而言之 周易 包括經(jīng)和傳 是一本 易經(jīng) 講占筮 易傳 講哲理的充滿著中國(guó)古代人智慧的重要經(jīng)典 二 周易 的時(shí)代 作者 周易 中 易經(jīng) 與 易傳 是不同時(shí)代的產(chǎn)物 關(guān)于 周易 的時(shí)代和作者 傳統(tǒng)有名的觀點(diǎn)是 東漢時(shí)班固的 漢書(shū) 藝文志 提出的 人更三圣 世歷三古 意謂伏羲畫(huà)八卦 周文王演為六十四卦并作卦爻 yao 辭 孔于作傳解經(jīng) 伏羲 周文王 孔子為三圣 三圣居歷三古 上古 中古 下古 關(guān)于 易傳 傳統(tǒng)認(rèn)為是孔子所作 史記 孔子世家 說(shuō) 孔子晚而喜 易 序 彖 tuan 系 象 說(shuō)卦 文言 讀 易 韋編三絕 曰 假我數(shù)年 若是 我于易則彬彬矣 漢書(shū) 儒林傳 孔子 蓋晚而好 易 讀之韋編三絕 而為之傳 漢書(shū) 藝文志 孔子為之 彖 象 系辭 文言 序卦 之屬十篇 均以為孔子所作 宋 歐陽(yáng)修 易童子問(wèn) 始疑 系辭 非孔子作 清代崔述認(rèn)為 彖 象 也非孔子所作 近人多數(shù)人以為 十翼 均非孔子所作 但也有人堅(jiān)持 易傳 確為孔子所作 二 易經(jīng) 內(nèi)容 易傳 的內(nèi)容 一 易經(jīng) 的內(nèi)容 易經(jīng) 經(jīng)文 由六十四卦卦符 又稱卦畫(huà) 卦名 六十四卦卦辭 三百八十六條爻辭組成 卦符 六十四卦的符號(hào) 卦名 易卦的名稱 是對(duì)卦爻辭的高度概括 是對(duì)卦符的精練命名 體現(xiàn)特定的義理和思維方式 通行本 周易 八經(jīng)卦的卦名為乾 坤 震 巽 xun 坎 kan 離 艮 gen 兌 dui 六十四別卦的卦名為乾 坤 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬 shi 嗑 he 賁 bi 剝 復(fù) 無(wú)妄 大畜 頤 大過(guò) 坎 離 咸 恒 遁 大壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 jian 解 損 益 夬 guai 姤 gou 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹 豐 旅 巽 兌 渙 節(jié) 中孚 小過(guò) 既濟(jì) 未濟(jì) 卦辭 說(shuō)明 周易 卦義的文辭 一般認(rèn)為是卜筮者的記錄 與甲骨文辭同類 共有六十四條卦辭 內(nèi)容主要有 1 自然現(xiàn)象變化 2 歷史人物事件 3 人事行為得失 4 吉兇斷語(yǔ) 或分為象占之辭 敘事之辭 占兆之辭三類 爻辭 說(shuō)明爻義的文辭 周易 六十四別卦 每卦六爻 共三百八十四爻 加上乾 坤兩卦各有一用爻 總為三百八十六爻 故有三百八十六爻辭 每爻先列爻題 后為爻辭 爻題皆為兩字 一個(gè)表示爻的性質(zhì) 陽(yáng)爻記為 九 陰爻記為 六 另一個(gè)表爻的次序 位置 自下而上 分別記為初 二 三 四 五 上 爻辭是組成各卦內(nèi)容的主要部分 其體例內(nèi)容 取材范圍與卦辭相類 乾 乾 元亨 利貞 初九 潛龍勿用 九二 見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人 九三 君子終日乾乾 夕惕若厲 無(wú)咎 九四 或躍在淵 無(wú)咎 九五 飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人 上九 亢龍有悔 用九 見(jiàn)群龍 無(wú)首吉 坤 坤 元亨 利牝馬之貞 君子有攸往 先迷后得主 利西南得朋 東北喪朋 安貞吉 初六 履霜 堅(jiān)冰至 六二 直方大 不習(xí)無(wú)不利 六三 含章可貞 或從王事 無(wú)成有終 六四 括囊 無(wú)咎 無(wú)譽(yù) 六五 黃裳元吉 上六 龍戰(zhàn)于野 其血玄黃 用六 利永貞 易經(jīng) 經(jīng)過(guò)加工 編篡 體現(xiàn)了一定的思想性 藝術(shù)性 就八卦來(lái)說(shuō) 分別由奇 偶對(duì)立兩畫(huà) 構(gòu)成四個(gè)對(duì)立面 就六十四卦來(lái)說(shuō) 又分別由八種對(duì)立的卦象構(gòu)成 構(gòu)成三十二個(gè)對(duì)立面 就卦序說(shuō) 六十四卦又是 二二相偶 成為對(duì)立的卦象互相配合的系列 體現(xiàn)了以對(duì)立面的相互關(guān)系說(shuō)明事物變化的思想萌芽 對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響 二 易傳 的內(nèi)容 易傳 部分 含闡釋 周易 經(jīng)文的十篇專論 這些解經(jīng)之論 包括 彖傳 上下 象傳 上下 文言傳 系辭傳 上下 說(shuō)卦傳 序卦傳 雜卦傳 等七種十篇 這十篇的創(chuàng)作宗旨 均在解說(shuō) 經(jīng) 文大義 猶如 經(jīng) 之 羽翼 故漢代人合稱之為 十翼 后世亦謂為 易傳 1 彖傳 隨上下經(jīng)分為上下兩篇 共六十四節(jié) 分釋六十四卦的卦名 卦辭及一卦大旨 彖 字之義 猶言 斷 謂 斷定一卦之義 彖傳 闡釋卦名 卦辭 卦義的基本體例 往往取上下卦象 六爻爻象為說(shuō) 多能指明每卦中的為主之爻 而以簡(jiǎn)約明了的文字論斷該卦主旨 乾 彖 曰 大哉乾元 萬(wàn)物資始 乃統(tǒng)天 云行雨施 品物流形 大明終始 六位時(shí)成 時(shí)乘六龍以御天 乾道變化 各正性命 保合大和 乃利貞 首出庶物 萬(wàn)國(guó)咸寧 坤 彖 曰 至哉坤元 萬(wàn)物資生 乃順承天 坤厚載物 德合無(wú)疆 含弘光大 品物咸亨 品馬地類 行地?zé)o疆 柔順利貞 君子攸行 先迷失道 后順得常 西南得朋 乃與類行 東北喪朋 乃終有慶 安貞之吉 應(yīng)地五疆 周易 的智慧 代表了中華民族的精神 這種精神 其核心價(jià)值 可以用故宮三大殿 太和殿 中和殿 保和殿的名字來(lái)表示 什么意思 就是和諧 太和 是最高的和諧 中和 是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧 保和 就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候 進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧 這些完全是 周易 的思想 孔子寫(xiě) 十翼 把宗教書(shū)改造為哲學(xué)書(shū)時(shí) 就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了 所謂 乾道變化 各正性命 保合太和 作為一種核心的價(jià)值觀 它凝聚了中華民族精神 幾千年來(lái)延續(xù)不斷 生生不息 2 象傳 象 亦稱 象辭 象傳 分為大象和小象 說(shuō)明 易經(jīng) 各卦的卦象 爻象 說(shuō)明卦象的為 大象 說(shuō)明爻象的為 小象 大象將六爻卦還原成三爻卦 以三爻卦 八經(jīng)卦 所象征的天地萬(wàn)物之象來(lái)解釋爻辭 乾 象傳 天行健 君子以自強(qiáng)不息 潛龍勿用 陽(yáng)在下也 見(jiàn)龍?jiān)谔?德施普也 終日乾乾 反復(fù)道也 或躍在淵 進(jìn)無(wú)咎也 飛龍?jiān)谔?大人造也 亢龍有悔 盈不可久也 用九 天德不可為首也 3 文言傳 文言 亦稱 文言傳 專門(mén)對(duì)乾 坤兩卦所作的解釋 以孔子答問(wèn)形式 闡發(fā)天地之德 君臣之禮 進(jìn)退之道 治平之理 分前后兩節(jié) 分別解說(shuō) 乾 坤 兩卦的象征意旨 故前節(jié)稱 乾文言 后節(jié)稱 坤文言 乾 文言 元 者 善之長(zhǎng)也 亨 者 嘉之會(huì)也 利 者 義之和也 貞 者 事之干也 君子體仁足以長(zhǎng)人 嘉會(huì)足以合禮 利物足以和義 貞固足以干事 君子行此四德者 故曰 乾 元 亨 利 貞 坤 文言 坤至柔而動(dòng)也剛 至靜而德方 后得主而有常 含萬(wàn)物而化光 坤道其順乎 承天而時(shí)行 積善之家必有余慶 積不善之家必有余殃 臣弒其君 子弒其父 非一朝一夕之故 其所由來(lái)者漸矣 由辯之不早辯也 易 曰 履霜 堅(jiān)冰至 蓋言順也 4 系辭傳 系辭 亦稱 系辭傳 是 易傳 思想的代表作 易傳 全書(shū)的原理通論 蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)原理 提出為后世廣泛運(yùn)用的哲學(xué)范疇 可謂中國(guó)哲學(xué) 第一篇 因其篇幅較長(zhǎng) 分為上下兩篇 前篇稱 系辭上傳 后篇稱 系辭下傳 系辭傳 的義旨 是申說(shuō)六十四卦經(jīng)文要領(lǐng) 條貫卦爻辭的基本義理 可視為早期的 易 義通論 系辭上 第一章天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣 動(dòng)靜有常 剛?cè)釘嘁?方以類聚 物以群分 吉兇生矣 在天成象 在地成形 變化見(jiàn)矣 是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩 鼓之以雷霆 潤(rùn)之以風(fēng)雨 日月運(yùn)行 一寒一暑 乾道成男 坤道成女 乾知大始 坤作成物 乾以易知 坤以簡(jiǎn)能 易則易知 簡(jiǎn)則易從 易知?jiǎng)t有親 易從則有功 有親則可久 有功則可大 可久則賢人之德 可大則賢人之業(yè) 易間而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣 5 說(shuō)卦傳 說(shuō)卦 亦稱 說(shuō)卦傳 解釋八卦的性質(zhì) 方位 象征意義以及重卦的由來(lái) 是闡說(shuō)八卦取象大例的一篇專論 全文先追述作 易 者用 蓍草 演卦的歷史 再申言八卦的兩種排列方位 宋人 易 說(shuō)中稱為 先天 后天 方位 然后集中說(shuō)明八卦的取象特點(diǎn) 并廣引眾多象例 是今天理解 探討 易 象產(chǎn)生及推展的重要資料 尤其對(duì)于明確 周易 六十四卦符號(hào)的構(gòu)成原理有著不可忽視的參考價(jià)值 說(shuō)卦 第一章昔者圣人之作 易 也 幽贊于神明而生蓍 參天兩地而倚數(shù) 觀變于陰陽(yáng)而立卦 發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德 而理于義 窮理盡性 以至于命 昔者圣人之作 易 也 將以順性命之理 是以立天之道曰陰與陽(yáng) 立地之道曰柔與剛 立人之道曰仁與義 兼三才而兩之 故 易 六畫(huà)而成卦 分陰分陽(yáng) 迭用剛?cè)?故 易 六位而成章 6 序卦傳 序卦 亦稱 序卦傳 說(shuō)解 易經(jīng) 六十四卦排列的次序 或取卦象 或取卦義 以兩卦為一組 兩卦之間 非復(fù)即變 或曰 非綜即錯(cuò) 其排列試圖將六十四卦建立成因果關(guān)系 旨在解說(shuō) 周易 六十四卦的編排次序 揭示諸卦相承相受的意義 可以說(shuō) 序卦傳 是一篇頗具哲理深度的六十四卦推衍綱要 序卦 經(jīng)上 有天地 然后萬(wàn)物生焉 盈天地之間者唯萬(wàn)物 故受之以 屯 屯者 盈也 屯者 物之始生也 物生必蒙 故受之以 蒙 蒙者 蒙也 物之穉也 物穉不可不養(yǎng)也 故受之以 需 需者 飲食之道也 飲食必有訟 故受之以 訟 訟必有眾起 故受之以 師 師者 眾也 眾必有所比 故受之以 比 比者 比也 比必有所畜 故受之以 小畜 物畜然后有禮 故受之以 履 履而泰然后安 故受之以 泰 泰者 通也 物不可以終通 故受之以 否 物不可以終否 故受之以 同人 與人同者 物必歸焉 故受之以 大有 有大者不可以盈 故受之以 謙 7 雜卦傳 雜卦 亦稱 雜卦傳 說(shuō)明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系 兩卦一組 亦是一正一反 但雜揉眾卦 錯(cuò)綜其義 其取名 雜 之意 猶言 雜糅眾卦 錯(cuò)綜其義 即打散 序卦傳 所揭明的卦序 把六十四卦分成三十二組兩兩對(duì)舉 以精要的語(yǔ)言概括卦旨 從 雜卦傳 一文 可以窺探出該傳作者對(duì)卦形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí) 其哲學(xué)意義在于表明事物的發(fā)展在正反相對(duì)的因素中體現(xiàn)變化規(guī)律 雜卦傳 乾剛坤柔 比樂(lè)師憂 臨觀之義 或與或求 屯見(jiàn)而不可失其居 蒙雜而著 震 起也 艮 止也 損 益 盛衰之始也 根據(jù) 易傳 七種十篇的內(nèi)容要點(diǎn) 我們不難獲得這樣的認(rèn)識(shí) 易傳 諸篇的創(chuàng)作 盡管其抒論角度各不相同 或敘述的重點(diǎn)各有所主 但其基本宗旨無(wú)不就 周易 經(jīng)文而發(fā) 那么 作為 周易 經(jīng)文出現(xiàn)之后產(chǎn)生的 并成為自古以來(lái)眾所公認(rèn) 無(wú)與倫比的解經(jīng)專著的 易傳 不但是今天研究 周易 經(jīng)文的最重要 津梁 而且其本身的哲學(xué)內(nèi)涵也值得深入探討 三 周易 性質(zhì)及科學(xué)定位 一 周易 是本什么性質(zhì)的書(shū) 圍繞這一問(wèn)題 古往今來(lái) 仁者智者 爭(zhēng)議未決 周易 是卜筮書(shū) 周易 是哲學(xué)書(shū)3 周易 是歷史書(shū)4 周易 是萬(wàn)世經(jīng)典 百科全書(shū)除此以外 還有不少觀點(diǎn) 周易 是智能邏輯 尹奈 周易 是中國(guó)最古老的一部辭書(shū) 劉長(zhǎng)允 周易 是敵情之報(bào)告 徐世大 周易 是科學(xué)著作 科學(xué)易 派有關(guān)學(xué)者 周易 是上一次人類活動(dòng)保存下來(lái)的精神文明 王錫玉 上述觀點(diǎn) 各據(jù)一端 各執(zhí)一詞 雖持之有故 言之有理 可立一家之言 然終未能全面 準(zhǔn)確地把握 周易 本質(zhì) 我們認(rèn)為 1 周易 是東方文化之奇葩 周易 這本書(shū)有很大很多的特點(diǎn) 這里只講三點(diǎn) 1 1結(jié)構(gòu)非常奇特 周易 的結(jié)構(gòu)是由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)兩大部分有機(jī)組合而成的 1 2它的產(chǎn)生有許多神話般的傳說(shuō) 1 3文字非常古奧 2從哲學(xué)上看 周易 是一本哲學(xué)書(shū)3 周易 對(duì)研究科技有很大的幫助4 周易 有許多經(jīng)邦濟(jì)世的原理原則5 周易 是上古巫史文化的百科全書(shū)6 周易 是神秘文化的理論基礎(chǔ) 我們認(rèn)為 研究 周易 應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持如下四條原則 第一 講易理 不要牽附 第二 講象數(shù) 不要神秘 第三 講應(yīng)用 不要迷信 第四 講弘揚(yáng) 不要禁錮 我們認(rèn)為 分而論之 易經(jīng) 狹義 是一部占筮書(shū) 以占筮成分為主 易傳 是一部哲學(xué)書(shū) 以哲學(xué)成分為主 合而論之 周易 具有巫術(shù) 哲學(xué) 科學(xué) 史學(xué)等多層面的性質(zhì)和多方面的成分 這種復(fù)雜的性質(zhì)和多層面成分已經(jīng)并繼續(xù)影響著中華文化 成為世界性的 奇特的文化現(xiàn)象 四 為什么要學(xué)習(xí) 周易 怎樣學(xué)習(xí) 周易 要解決這個(gè)問(wèn)題 首先耍弄清 周易 的內(nèi)容和用途 周易大傳 說(shuō)得很明白 易 之為書(shū)也 廣大悉備 有天道焉 有人道焉 有地道焉 夫 易 何為者也 夫 易 開(kāi)物成務(wù) 冒天下之道 如斯而已者也 是故 圣人以通天下之志 以定天下之業(yè) 以斷天下之疑 系辭上傳 意思是說(shuō) 周易 的內(nèi)容非常廣博 無(wú)所不包 概括起來(lái)不外是三道 即天道 地道和人道 換句話說(shuō) 就是講宇宙和人的基本道理 因此 它的用途很明確 就是要概括宇宙和人的規(guī)律 用來(lái)開(kāi)通物理 成全事務(wù) 這樣 圣人就可以用它來(lái)溝通天下人的思想 成就天下人的事業(yè) 決斷天下人的疑惑了 人人都可以當(dāng)圣人 圣人以天下為己任 我們當(dāng)然也不例外 我們學(xué)習(xí) 周易 的目的在于掌握 周易 弘揚(yáng)中華文化 1 學(xué)習(xí) 周易 陰陽(yáng)哲學(xué)和整體哲學(xué)2 結(jié)合自己的專業(yè)或興趣愛(ài)好 發(fā)掘和發(fā)揮 周易 思想 努力開(kāi)創(chuàng)出新的思路或新的成果 哪怕是小小的創(chuàng)建或創(chuàng)造也好 3 用 周易 來(lái)養(yǎng)生保健 為人體科學(xué)添磚加瓦 周易 是一部從古以來(lái)不容易學(xué)的經(jīng)藉 所以很多人視學(xué)易為畏途 在這里對(duì)如何學(xué) 易 略述淺見(jiàn) 供有興趣學(xué)易者參考 周易 的思想博大精深 常人需要了解其術(shù)語(yǔ)方可領(lǐng)會(huì)其含義 明代吳桂森介紹了學(xué)習(xí) 周易 的方法 讀 易 之法 先看陰陽(yáng) 陰陽(yáng)大分明 然后看八卦 八卦性情得 然后看六十四卦名識(shí) 然后看彖辭 彖辭明 然后看三百八十四爻義 爻義得 然后看小象 從源察流 始知條理脈絡(luò)分明 易學(xué)著作比比皆是 先從哪里下手 免得勞而少功 走上彎路 首先就是要了解易學(xué)書(shū)目 目錄學(xué)是治學(xué)入門(mén)的第一步 現(xiàn)介紹三部書(shū) 程啟槃 歷代易學(xué)存目 及 現(xiàn)存易學(xué)書(shū)目 沈竹礽 reng 自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)書(shū)目韻編 其次是初學(xué)入門(mén)書(shū) 孫振聲 易經(jīng)入門(mén) 原名 白話易經(jīng) 南懷瑾和徐芹庭合編 周易今注今譯 以上兩種港臺(tái)書(shū) 國(guó)內(nèi)重印多 容易購(gòu)到 此外劉大鈞 周易概論 徐志銳 周易大傳新注 也應(yīng)一讀 再講一步的話 金景芳 呂紹綱 周易全解 黃壽祺 張善文 周易譯注 亦是不錯(cuò)的版本 再次是易學(xué)基本書(shū) 通行的有兩部 唐 孔穎達(dá) 周易正義 和宋 朱熹 周易本義 這兩部書(shū)是封建社會(huì)唐 宋 明 清的國(guó)定本 內(nèi)容豐富 影響深遠(yuǎn) 學(xué)易是不能忽視的 二書(shū)有重刊影印本 最后是讀法 先通讀 周易 的 經(jīng) 和 傳 然后重點(diǎn)反復(fù)多讀 易傳 即采取古人所說(shuō) 讀書(shū)百遍 其義自見(jiàn)之理 再回過(guò)來(lái)讀 易 之上 下經(jīng) 如此打好基礎(chǔ) 然后選擇與個(gè)人性趣所近的易學(xué)論文或?qū)Ｖ鴣?lái)開(kāi)拓視野 這樣可以算是進(jìn)入了易學(xué)之門(mén) 入門(mén)之后 登堂入室那就看個(gè)人修行如何了 如果進(jìn)一步深入學(xué)習(xí) 易經(jīng) 則清修 四庫(kù)全書(shū) 給我們提供了便利的條件 四庫(kù)全書(shū) 國(guó)內(nèi)有影印本刊行 上海古籍出版社已將 四庫(kù)全書(shū) 所收 易經(jīng) 陸續(xù)刊出 四庫(kù)全書(shū)總目 有二百卷之多 經(jīng)部?jī)?nèi)首先是 易類 六卷 及易類存目四卷 共十卷 總目對(duì) 四庫(kù)全書(shū) 所收歷代 易 學(xué)著作作了簡(jiǎn)明提要 其中包括書(shū)的作者 卷數(shù) 內(nèi)容提要以及四庫(kù)書(shū)編者對(duì)該書(shū)的評(píng)介 有非常重要的參考價(jià)值 此書(shū)有影印本 容易在圖書(shū)館尋到 至于學(xué)習(xí) 周易 還要從另一方面下功夫 即 周易 中有的部分需要下功夫背誦 能熟練的記住 周易 是世界上唯一的符號(hào)經(jīng) 而易之符號(hào)與文字交織在一起 有人稱易是詭異之書(shū) 西方人認(rèn)為易是東方之謎 就是因此而產(chǎn)生的 符號(hào)只有經(jīng)過(guò)背誦才能記住 欲讀 周易 必須先了解它組成結(jié)構(gòu)的特點(diǎn) 它是由陰爻陽(yáng)爻符號(hào)組成八卦和六十四卦符號(hào) 全部六十四卦卦象組成了 易經(jīng) 一書(shū)的符號(hào)部分 此外就是它的文字部分 六十四卦卦象由兩部分組成 下面的三爻稱為內(nèi)卦 上面的三爻稱為外卦 首先要記住八個(gè)卦象的名稱 僅看 讀是不行的 必須要記住 朱熹 周易本義 載的 八卦取象歌 時(shí)至今日仍對(duì)學(xué)易入門(mén)有幫助 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮復(fù)碗 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷 這首歌訣 形象地把卦名和卦象的名稱連成一體了 是學(xué)易入門(mén)的一助 六十四個(gè)卦象有六十四個(gè)不相同的名稱 記住六十四個(gè)卦名 在背誦方面當(dāng)然是很吃力的 這個(gè)困難可靠朱熹 周易本義 所載的 上下經(jīng)卦名次序歌 它可以使人們較容易記誦六十四卦卦名和排列的先后順序 卦名次序歌如下 乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離三十備 咸恒遁兮及大壯 晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節(jié)兮中孚至 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四 上下經(jīng)卦名次序歌 將六十四中加上幾個(gè)虛字如兮 與 兼 及三十備 另加上最后一句 編成一歌是學(xué)易入門(mén)的又一助 學(xué)易入門(mén) 還要熟習(xí)卦畫(huà) 很多人把學(xué)易看作畏途 主要的阻力就在于不知卦畫(huà) 不知卦畫(huà) 就誤認(rèn)為卦畫(huà)太不容易知道 實(shí)際上只要下功夫背誦 就能解決這項(xiàng)入門(mén)的阻力 這就需要再背誦 分宮卦象次序 用些時(shí)間背誦熟習(xí)則卦畫(huà)難知即可解決了 分宮卦象次序 如下 乾宮八卦乾為天 天風(fēng)姤 天山遁 天地否 風(fēng)地觀 山地剝 火地晉 火天大有 坎宮八卦坎為水 水澤節(jié) 水雷屯 水火既濟(jì) 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師 艮宮八卦艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風(fēng)澤中孚 風(fēng)山漸 震宮八卦震為雷 雷地豫 雷水解 雷風(fēng)恒 地風(fēng)升 水風(fēng)井 澤風(fēng)大過(guò) 澤雷隨 巽宮八卦巽為風(fēng) 風(fēng)天小畜 風(fēng)火家人 風(fēng)雷益 天