高中歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成新課教案2新人教版.docx

第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家的形成一、教學(xué)過(guò)程 下面讓我們先來(lái)學(xué)習(xí)第一個(gè)問題： (一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成師：什么是“百家爭(zhēng)鳴”呢?“百家”是泛指，形容學(xué)派數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論辯難。百家爭(zhēng)鳴就是指不同的學(xué)派針對(duì)社會(huì)上存在的各種問題展開爭(zhēng)論，他們互相詰難反駁，又彼此交融，進(jìn)而使學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)繁榮的局面。(板書) 師：“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)于我國(guó)歷史上的哪一時(shí)期呢? 生：春秋戰(zhàn)國(guó)。 師：很好。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上奴隸制瓦解和封建制確立的時(shí)期，也是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期，這一大變革在當(dāng)時(shí)具體發(fā)生了哪些方面的變化呢? 生：經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰；政治上周王室衰微，士大夫崛起；階級(jí)關(guān)系上“士”階層活躍；意識(shí)形態(tài)和文化上“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民問”，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。 師：不錯(cuò)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上由于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；政治上分封制崩潰，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)的局面形成，這就促成了思想自由發(fā)展難得的社會(huì)環(huán)境；再加上“士”階層活躍，私學(xué)的興起，又造就了一大批知識(shí)淵博、閱歷豐富的“學(xué)者”。在他們的推動(dòng)下，百家爭(zhēng)鳴成為了可能。那么，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因是什么呢? 生：生產(chǎn)力的發(fā)展。 師：很好。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大變革，從而引起社會(huì)的巨大變化，針對(duì)這些變化，不同的學(xué)派展開爭(zhēng)論，發(fā)表不同的見解，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。因此，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因便是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大變革。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想派別有哪些呢?(板書) 生：儒家、道家、墨家和法家等。 師：初中我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了這些學(xué)派的主張及其主要代表人物。下面就請(qǐng)同學(xué)們判斷以下主張各屬于哪一派別的思想。 萬(wàn)物虛無(wú)，福禍相依(道)“無(wú)為”；樸素辯證法思想 兼愛非攻，節(jié)用尚儉(墨)兼愛；非攻；尚賢；節(jié)儉 以法為教，今必勝昔(法)法治；中央集權(quán)；政治變革 仁者愛人，民貴君輕(儒)“仁”；民本思想 生：(判斷回答) 。 師：我們以上主要分析了百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因，知道百家爭(zhēng)鳴局面的形成是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映。請(qǐng)同學(xué)們思考，從中我們可以得出什么樣的認(rèn)識(shí)呢? 生：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展在意識(shí)形態(tài)方面的反映。 師：是的。任何思想文化都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的反映，并服務(wù)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。那么，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，便是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；反過(guò)來(lái)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在(板書)。下面，我們就來(lái)看一看作為思想意識(shí)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴又是怎樣反作用于社會(huì)存在的呢?(板書百家爭(zhēng)鳴的意義) 生：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。 師：是的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。這一時(shí)期產(chǎn)生的百家爭(zhēng)鳴，它源于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，同時(shí)又對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。(引導(dǎo)學(xué)生看課標(biāo)要求(2)，過(guò)渡到下一問題) (二)儒家的形成師：儒家思想產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么呢?(引導(dǎo)學(xué)生回顧百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因，指出儒家思想與百家爭(zhēng)鳴的聯(lián)系，以利于學(xué)生思維的發(fā)揮) 生：春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，分封制崩潰，整個(gè)社會(huì)處于大變革之中。 師：不錯(cuò)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想就是在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收眾家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展、成長(zhǎng)起來(lái)的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后經(jīng)孟子、荀子發(fā)展改造，在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中成為蔚然大宗。他們的思想主張有何異同呢?請(qǐng)同學(xué)填表比較。春秋(產(chǎn)生)戰(zhàn)國(guó)(發(fā)展)代表孔子孟子荀子階級(jí)屬性沒落的奴隸主貴族新興的地主階級(jí)主張仁的思想“愛人”仁政仁義和王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性近論性善論性惡論地位至圣亞圣儒學(xué)集大成者 孔子教育思想：有教無(wú)類 荀子：人定勝天，天行有常 生：(學(xué)生填表) 師：(總結(jié))春秋時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)孟子、茍子發(fā)展，成為蔚然大宗，西漢時(shí)期又經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了漢武帝大一統(tǒng)的需要，從而成為了我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。因此，我們又可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，即儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。(板書) 西漢時(shí)期儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，以后它的地位隨著歷史發(fā)展又會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢?【引導(dǎo)學(xué)生再看上面的圖表，教師板書儒學(xué)地位的演變過(guò)程：春秋(產(chǎn)生)戰(zhàn)國(guó)(冷落)秦朝(打擊)西漢(獨(dú)尊)維新變法(創(chuàng)新意)新文化運(yùn)動(dòng)(抨擊、動(dòng)搖)】 儒家思想在春秋時(shí)產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于它在諸侯紛爭(zhēng)時(shí)代“無(wú)助”于國(guó)家的統(tǒng)一，遭到統(tǒng)治者的冷落；秦朝時(shí)，秦始皇焚書坑儒，儒學(xué)又遭到沉重的打擊；西漢經(jīng)董仲舒發(fā)揮改造適應(yīng)了封建專制主義的需要而成為正統(tǒng)；維新變法時(shí)期康有為在儒家思想的基礎(chǔ)上又增添了西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)，成為維新變法的理論基礎(chǔ)；新文化運(yùn)動(dòng)興起后，儒學(xué)受到了抨擊，正統(tǒng)地位動(dòng)搖。以上是儒家思想地位的演變過(guò)程，從中我們可以看出思想文化本身具有什么特點(diǎn)呢? 生：思想文化具有階級(jí)性。 師：很好。任何思想文化都具有階級(jí)性，反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這是我們得出的又一規(guī)律性認(rèn)識(shí)。那么，我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)思想文化呢? 生：批判繼承，吸取精華，去其糟粕。 師：是的。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要批判繼承，又要與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣，我們的人格才會(huì)更加的健全，我們的品德才會(huì)更加的高尚，我們的社會(huì)才會(huì)和諧、誠(chéng)信。 二、高考鏈接 我們學(xué)習(xí)了思想文化史的開篇課百家爭(zhēng)鳴和儒家的形成，本節(jié)內(nèi)容作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，對(duì)我們當(dāng)前的社會(huì)生活起著非常重要的作用。因此，同學(xué)們需要在日常生活中細(xì)心觀察，多多留意與本課知識(shí)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)，分析理解它們彼此問的聯(lián)系，并以此為切入點(diǎn)，深化知識(shí)，提升自己的能力。為了有效地進(jìn)行高考復(fù)習(xí)，我整理了以下幾個(gè)與本課知識(shí)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題，希望能給同學(xué)們有所幫助與啟發(fā)。(1) 全球華人的祭孔活動(dòng)注意孔子及儒學(xué)的重要地位 紀(jì)念孔子誕辰2556年祭祀大典于2005年9月28日在曲阜孔廟舉行。社會(huì)各界代表以及海外游客3000多人參加了祭孔活動(dòng)。如今，2007年全球華人聯(lián)合祭孔活動(dòng)的準(zhǔn)備工作也已經(jīng)全面展開。屆時(shí)曲阜“三孔”又將成為全球華人關(guān)注的焦點(diǎn)。祭孔大典的舉行，說(shuō)明人們對(duì)孔子的歷史地位以及儒家思想歷史價(jià)值的重視程度提高。因此，我們課下要特別注意掌握孔子在思想、教育等方面的貢獻(xiàn)，以及儒家思想作為傳統(tǒng)文化的一部分對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所起到的重要作用。 (2)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題明確儒家思想的重要意義 “仁”的思想是孔子思想體系的核心。孔子主張以愛人之心協(xié)調(diào)社會(huì)與人際關(guān)系，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要體貼民情，愛惜民力，取信于民，正身律己。這些主張對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。如樹立科學(xué)人生觀；加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)；協(xié)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制等。 (3)依法治國(guó)與以德治國(guó)的方略明確中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的繼承性與互補(bǔ)性以及對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。 2001年，國(guó)家頒布了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，明確提出：在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中必須將依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密地結(jié)合起來(lái)，積極倡導(dǎo)建立誠(chéng)信社會(huì)。因此，我們除了在注意中華傳統(tǒng)文化重要地位的同時(shí)，更要充分挖掘中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中的繼承性和互補(bǔ)性，進(jìn)而形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化科學(xué)的態(tài)度。 (4)挖掘地方特色“三孔”旅游的意義 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)等。 三、課后小結(jié)三、課堂小結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說(shuō)明一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成