一、藝術(shù)的起源(文字).doc

第一章、藝術(shù)的起源在人類社會發(fā)展歷史中，藝術(shù)最初究竟是怎樣產(chǎn)生的？藝術(shù)確實有著極其漫長的發(fā)展歷史，考察發(fā)現(xiàn)，人類最初的藝術(shù)活動始于上萬年前的冰河時期。由于年代久遠，藝術(shù)起源的問題蒙上了一層神秘的色彩。早在人類社會發(fā)展的初期，處于蒙昧時期的人類就開始了試圖用神話傳說來解釋藝術(shù)的起源。于是，西方出現(xiàn)了文藝女神繆斯的神話，中國出現(xiàn)了夏禹的兒子啟偷記天帝的音樂并帶回人間的傳說。1、 藝術(shù)起源于“模仿” 這算是最古老的一種說法。亞里士多德強調(diào)，所有的藝術(shù)都起源于對自然和社會實現(xiàn)的模仿。這種關(guān)于藝術(shù)起源于“模仿”的理論，具有一定的合理之初。因為，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當大的成分。西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個舊石器時代動物的形象，其中包括野牛、野豬、母鹿等。這些動物形象被描繪得非常逼真、生動，有正在跑的，有已經(jīng)受了傷的，也有被追趕而陷于絕境的，顯然都是對現(xiàn)實生活中動物各種各樣情態(tài)的模仿和記錄。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來，管子中講到：音樂是模仿動物聲音而來的。對于原始藝術(shù)來說，“模仿”確實是一種極其重要的手段。此外，這種說法也肯定了藝術(shù)來源于客觀自然界和社會現(xiàn)實，其中包含著樸素唯物主義的觀點，具有進步的和合理的內(nèi)容。但是，這種說法只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。這種說法把“模仿”歸結(jié)于人類的本性，沒有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，沒能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。2、 藝術(shù)起源于“游戲”這種說法主要是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出來的，后來的藝術(shù)史家曾把藝術(shù)起源的這種說法稱之為“席勒斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人類將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫，是不自由的。人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由，也就是說，這是通過“游戲”，人才能實現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)和游戲，就是人的這種過剩精力的發(fā)泄。藝術(shù)起源于“游戲”的說法中，含有一定的價值。首先這種說法肯定了人們只有在不為生活所迫，也就是只有在滿足了衣食住行的基本物質(zhì)生活需要的情況下，才有可能有“過?！钡木氖隆坝螒颉保此囆g(shù)活動和審美活動。其次，這種說法將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示出了藝術(shù)的部分特殊性（超功利的）。“游戲”是人的天性，人在閑暇時間里需要游戲和娛樂，使身心得到愉快與輕松。從這個角度講，“游戲”是人的生理需要與心理需要。但是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。3、 藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有極大的影響力，完全可以說，西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”。藝術(shù)既不是功利的活動，也不是道德的活動，藝術(shù)甚至也不能分類。一切藝術(shù)無非都是情感的表現(xiàn)而已。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的變現(xiàn)。這種理論在西方美學界和藝術(shù)界具有一定的淵源和影響。俄國著名的作家托爾斯泰就認為藝術(shù)起源于傳達感情的需要。他說：“一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志把他表達出來這就是藝術(shù)的起源?！钡牵阉囆g(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術(shù)的起源問題。4、 藝術(shù)起源于“巫術(shù)”在19世紀末、20世紀初，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論逐漸興起，影響越來越大。至今仍然占據(jù)優(yōu)勢，成為西方在藝術(shù)起源問題上影響最大的一種理論。人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠；當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門學科，以此來揭示自然界的奧秘?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實與巫術(shù)有關(guān)。我國現(xiàn)存最早的巖畫，是江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫。這處巖畫屬于新石器時代，距今已有三四千年歷史，主要內(nèi)容為人面、獸面、農(nóng)作物以及各種符號。這幅反映農(nóng)業(yè)部落社會生活的巖畫，體現(xiàn)出于原始巫術(shù)的深刻聯(lián)系。此外，歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，則體現(xiàn)出狩獵部落的生活，往往也具有某種神秘的巫術(shù)目的。尤其是某些洞穴中的壁畫，考古學家發(fā)現(xiàn)曾先后被原始人畫過三次之多，據(jù)推測這是由于第一次作畫后，狩獵者捕捉到了獵物，于是又回到這個靈驗的地方來再次作畫。顯然這些洞穴壁畫具有明顯的巫術(shù)動機。原始歌舞與巫術(shù)也有著密切的關(guān)系。原始歌舞常常被原始人用來保證巫術(shù)的成功，祈求下雨就潑水，祈求打雷就擊鼓，祈求捕獲野獸就扮演受傷的野獸等等。這些模仿有著一種實踐的目的，因為世界上的所有獵人都希望把獵物引入自己的射程之內(nèi)，按照交感巫術(shù)的原理，這是可以通過模仿來辦到的。我們認為藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論并不十分準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明確的巫術(shù)活動動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平的低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托巫術(shù)，是的巫術(shù)與原始社會的日常生活與勞動生產(chǎn)都有了密切的聯(lián)系。因此，關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述說法，但最終還是應(yīng)當歸結(jié)于人類的社會實踐活動。5、 藝術(shù)起源于“勞動”新中國成立以來，在我國文藝理論界占據(jù)主導地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動理論。藝術(shù)的起源問題和人類的起源問題緊緊聯(lián)系在一起。因為，只有人類才有才藝，探討藝術(shù)的起源，實質(zhì)上是探索早期人類為什么創(chuàng)造藝術(shù)和他們怎樣創(chuàng)造了藝術(shù)。正是由于勞動，才是人從自然界分離出來，形成了與動物不同的生活方式。勞動創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動中工具的制造有著特殊的重要意義，它的出現(xiàn)標志著從猿到人過度階段的結(jié)束，也標志著人類文化的起源。從工具造型的演變上可以充分看出人類自由創(chuàng)造的特性，也可以看出實用價值先于審美價值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個漫長的歷史演進過程。距今5000年前的新石器時代西安半坡村的石器，都是比較精致的磨制石器，常見的工具有斧、撬、錛等，這些磨制石器不但提高了實用效能，而且在造型上具有了對稱均衡、方圓變化等美的特征，這些感性形式的出現(xiàn)在美的歷程中具有重要的意義。在生產(chǎn)勞動實踐中，人類各種感覺器官與感覺能力也不斷發(fā)達，人開始有能力進行愈來愈復雜的活動，完成一個異常漫長的自然身心的“人化”過程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。所以說，勞生產(chǎn)勞動實踐創(chuàng)造了藝術(shù)的主體人，為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。應(yīng)當承認，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡單地完全歸結(jié)為勞動。從勞動到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中間階段，并且是一個相當漫長的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。毫無疑問，從藝術(shù)發(fā)生學的觀點來看，生產(chǎn)勞動顯然是藝術(shù)起源的根本原因。但是藝術(shù)起源又是一個十分復雜的問題，它很可能是多因的，并非單因的，是多元的，而不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定的精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當從多個方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。6、 人類實踐與藝術(shù)起源的多遠決定論關(guān)于藝術(shù)起源問題，除了有上面提到的“模仿說”、“游戲說”、“巫術(shù)說”、“表現(xiàn)說”，以及“勞動說”等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說法。應(yīng)當承認，這些說法都從某一角度或某一角度或某一側(cè)面探討了藝術(shù)的產(chǎn)生，有助于揭示藝術(shù)起源的奧秘。在藝術(shù)誕生的最初階段，藝術(shù)可能本來就是由多種多樣的因素促成的，因此，在追溯它得以產(chǎn)生的原因是不能不帶有多元論的傾向。因而，在藝術(shù)的起源問題上，出現(xiàn)這樣許許多多種說法就不奇怪了。對于藝術(shù)的起源這樣的復雜的問題來講，恐怕更不能用單一的原因去解釋。在原始社會，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫等）等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動。原始人類從事的實踐活動，可能既是巫術(shù)活動，又是藝術(shù)活動，同時也具有生產(chǎn)勞動的性質(zhì)。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結(jié)合的角度采取綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)棋院的奧秘。因此，我們完全有理由認為，原始文化、原始生產(chǎn)勞動、原始宗教、原始藝術(shù)就是這樣互相融合在一起，延續(xù)了相當長的一個歷史時期。從這種意義上來講，藝術(shù)的起源應(yīng)當是一個相當漫長的歷史過程。在這個漫長的歷過程中，原始人類模仿自然的本能（“模仿說”）、表現(xiàn)情感的需要（“表現(xiàn)說”）、游