場(chǎng)地設(shè)計(jì)論文.doc

通過(guò)一學(xué)期的場(chǎng)地設(shè)計(jì)課程，我了解到場(chǎng)地設(shè)計(jì)其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中的各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)整體，以發(fā)揮效用，并使基地的利用能夠達(dá)到最佳狀態(tài)，以充分發(fā)揮用地效益，節(jié)約土地，減少浪費(fèi)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。 從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。 場(chǎng)地設(shè)計(jì)所賴以依存的對(duì)象是自然。作為人類營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說(shuō)，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。 1. 場(chǎng)地設(shè)計(jì)，是針對(duì)基地內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目的總平面設(shè)計(jì)，是依據(jù)建設(shè)項(xiàng)目的使用功能要求和規(guī) 劃設(shè)計(jì)條件，在基地內(nèi)外的現(xiàn)狀條件和有關(guān)法規(guī)、規(guī)范的基礎(chǔ)上，人為地組織與安排場(chǎng)地中 各構(gòu)成要素之間關(guān)系的活動(dòng)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)提高基地利用的科學(xué)性，使場(chǎng)地中的各要素，尤其是 建筑物與其他要素形成一個(gè)有機(jī)整體， 保證建設(shè)項(xiàng)目能合理有序地進(jìn)行使用， 發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)效 益和社會(huì)效益。同時(shí)，使建設(shè)項(xiàng)目與基地周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生良好的環(huán)境效益，同時(shí)， 場(chǎng)地設(shè)計(jì)具有高度綜合性，技術(shù)與藝術(shù)的雙重性，理性和感性并存三個(gè)特點(diǎn)。 營(yíng)造活動(dòng)的直接目的是為了獲得可滿足使用要求的建造物， 在本質(zhì)上則是要將一塊對(duì)人 沒(méi)有意義的土地變得具有意義。 因此在人類最早的營(yíng)造實(shí)踐中， 即已體現(xiàn)出了有意識(shí)的場(chǎng)地 處理，將一塊土地變成富有意義的場(chǎng)地，使其所包含的的建筑、大地、天空建立起密切的聯(lián) 系，體現(xiàn)了一種場(chǎng)所精神，也表達(dá)了一種存在的意義。2 場(chǎng)所，乃有行為的場(chǎng)地，諾伯格?舒爾茨認(rèn)為，建筑的討論要回到 “場(chǎng)所” ,從“場(chǎng)所 精神” 中獲得建筑最根本的經(jīng)驗(yàn)，場(chǎng)所=場(chǎng)地+在場(chǎng)地上發(fā)生的行為。脫離了行為活動(dòng)，則 不能稱之為場(chǎng)所。場(chǎng)所又分人工和自然兩種：所謂 “自然場(chǎng)所” ，即人眼中的自然，而非 離開(kāi)人意識(shí)的客觀自然； “人工場(chǎng)所”以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，把他所理解的自然具體化，翻 譯成人工制品、 人造的形式。 人為場(chǎng)所與自然發(fā)生聯(lián)系的方式有三種：形象化、補(bǔ)足和象征。 “形象化” 指把人對(duì)自 然環(huán)境的理解和整體把握構(gòu)想成有形和可見(jiàn)的形象，從而成為人工產(chǎn)品。Renzo Piano 設(shè)計(jì) 吉恩?瑪麗?吉巴文化中心時(shí)，從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居得到靈感，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)太平洋 傳統(tǒng)文化，將建筑設(shè)計(jì)成一個(gè)真正意義上的村落，且與海洋環(huán)境緊密相連。 “補(bǔ)足” 就是修 正、 改造自然環(huán)境使它符合自己的構(gòu)想。 “象征” 則是把一個(gè)理解了的世界再現(xiàn)在另一個(gè) 場(chǎng)所。 中國(guó)傳統(tǒng)園林中以疊石和水景象征山川景色， “雖由人作, 宛自天開(kāi)” ，這不是 一種簡(jiǎn)單的符號(hào)化，而代表了人對(duì)生活世界的理解。3場(chǎng)所精神 存在意義并不是強(qiáng)加于人們?nèi)粘Ｉ钪械摹?這些意義是日常生活所固有的， 由自然與人 類屬性的關(guān)系，過(guò)程和行為間的關(guān)系所構(gòu)成。任何意義都需要在一個(gè)特定的“場(chǎng)所”才能表 現(xiàn)出來(lái)，而“場(chǎng)所”的特征也由這種表現(xiàn)所決定，換句話說(shuō)，從一開(kāi)始，人們體會(huì)到的意義 就來(lái)自于“存在空間” ，這種“存在空間”不等同于純粹物理因素所確定的幾何空間，而是 由人們體驗(yàn)到的特性、過(guò)程和相互關(guān)系所決定。任何人類行為都具有空間性， 對(duì)早期文明及其符號(hào)體系的研究證明， 中心的概念可以看 作原始粗在空間的基本元素， 任何一個(gè)體現(xiàn)出意義的場(chǎng)所事實(shí)上就是一個(gè)中心。 場(chǎng)所是我們 存在中有意義事件的目標(biāo)和焦點(diǎn)所在， 同時(shí)也是我們自身適應(yīng)環(huán)境并占據(jù)環(huán)境的起點(diǎn)。 場(chǎng)所 被當(dāng)做與外部環(huán)境相對(duì)的內(nèi)部， 為提供心理安全感而不得不相對(duì)的小。 已知場(chǎng)所的有限尺度 自然殊途同歸地導(dǎo)致了一種集中的形式。 而建筑師的任務(wù)則是創(chuàng)造一個(gè)有著特殊的、 有意義 的特征的場(chǎng)所，因?yàn)槿绻麤](méi)有特征的維度，則所有的層次都會(huì)停留在一個(gè)抽象的狀態(tài)，只有 當(dāng)人們?cè)O(shè)法賦予場(chǎng)所一個(gè)具體的特征的時(shí)候，他才會(huì)獲得存在的立足點(diǎn)。自古以來(lái)，環(huán)境的 特征都被理解為“地方之靈”或“場(chǎng)所精神” ，從建筑理論角度來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要在這種具體 層面上理解場(chǎng)所，而不是將其理解為一種建立在記號(hào)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系上的抽象體系。 一個(gè)建筑作品總是和某種特定的條件有關(guān)， 但是它又必須超越這一條件， 并把它變成一 個(gè)更易理解、更有意義的整體的一部分。即使是在建造活動(dòng)濫觴的時(shí)期，選擇一個(gè)適宜的自 然地段已經(jīng)意味著對(duì)于候選對(duì)象的評(píng)估，也就是對(duì)于相似性、差異性和關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)。建筑 的真正目的是賦予人類存在的意義，簡(jiǎn)言之，人要棲居，就必須能夠在環(huán)境中辨認(rèn)方向，并 與環(huán)境認(rèn)同。簡(jiǎn)而言之，他必須能體驗(yàn)環(huán)境是充滿意義的。所以，“棲居”不只是“庇護(hù)所”， 其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場(chǎng)所。4大地是建筑和人的存在的立足點(diǎn)， 建筑意味著場(chǎng)所精神的形象化， 而建筑師的任務(wù)是創(chuàng) 造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居。在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后，我們所遇到的是支配和無(wú)家 可歸令人不安地結(jié)合在一起。 我們迫切需要認(rèn)真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西：技 術(shù)建設(shè)取代了居?。幌嗤木_空間取代了場(chǎng)所；作為原料消耗的地球取代了環(huán)境。 ”通過(guò) 對(duì)舒爾茨的分析，建筑師可以認(rèn)識(shí)到場(chǎng)所精神在今天存在著深遠(yuǎn)的意義。 場(chǎng)地設(shè)計(jì)過(guò)程改革開(kāi)放以來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、招投標(biāo)制度的實(shí)行、土地拍賣、房屋買(mǎi)賣、物業(yè)管理等市場(chǎng)機(jī)制逐步推廣和有效實(shí)施促進(jìn)了建筑市場(chǎng)的繁榮。人們對(duì)建筑環(huán)境的優(yōu)劣有了深刻的認(rèn)識(shí)，但現(xiàn)實(shí)中仍存在一些問(wèn)題，如不顧實(shí)際條件與可能盲目建設(shè)盲目追求容積率及密度帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益忽視歷史文化傳統(tǒng)破壞生態(tài)環(huán)境建筑市場(chǎng)管理不規(guī)范，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局觀點(diǎn)只圖眼前利益等，使得城市環(huán)境惡劣。因此，場(chǎng)地設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響著城市生態(tài)環(huán)境及人民生活環(huán)境的質(zhì)量。在許多建筑設(shè)計(jì)、工程設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)看到：很多建筑觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目與現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境不和諧，有的是不尊重生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)條件對(duì)現(xiàn)場(chǎng)生態(tài)環(huán)境造成破壞導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化有的是不尊重現(xiàn)場(chǎng)人文環(huán)境，現(xiàn)場(chǎng)的歷史文化遺跡遭到毀滅性破壞場(chǎng)所憶消滅缺失場(chǎng)所感，有的選址不當(dāng)是在不適宜建設(shè)的地方開(kāi)發(fā)建設(shè)帶來(lái)一系列的問(wèn)題，比如交通問(wèn)題，衛(wèi)生問(wèn)題，如果在河洪區(qū)、山洪區(qū)、泥石流區(qū)、地震活躍地帶建設(shè)，甚至?xí)冻鼍薮蟮纳拓?cái)產(chǎn)的代價(jià)。而這一切，很大一部分原因因?yàn)槭菦Q策者和設(shè)計(jì)者沒(méi)有進(jìn)行很好地進(jìn)行場(chǎng)地分析。因此正確掌握設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)設(shè)計(jì)師所必須知道的。真正的設(shè)計(jì)過(guò)程就是設(shè)計(jì)師透過(guò)場(chǎng)地所分析出來(lái)的潛在性的問(wèn)題，并且找到了解決，這些問(wèn)題的方法，把場(chǎng)地內(nèi)各種景觀因素科學(xué)地、藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生了設(shè)計(jì)方案。場(chǎng)地分析作為景觀設(shè)計(jì)的重要依據(jù)和方法，為設(shè)計(jì)提供切實(shí)可行的設(shè)計(jì)思路。這也就是景觀場(chǎng)地分析的目的和意義。場(chǎng)地分析與設(shè)計(jì)過(guò)程大致分為四個(gè)階段：項(xiàng)目委托、調(diào)查研究、分析、綜合階段 場(chǎng)地設(shè)計(jì)是建筑營(yíng)建過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)在我國(guó)現(xiàn)行的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)體制中是兩者的結(jié)合部自始至終貫穿于城市設(shè)計(jì)、建設(shè)之中。通過(guò)以上學(xué)習(xí)，或許我們已經(jīng)了解了“場(chǎng)地分析”。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，同樣的場(chǎng)地分析方法，由于不同設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀、教育背景、個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛(ài)好、信仰等方面的不同，設(shè)計(jì)的結(jié)果也大相徑庭，這也許就是在規(guī)劃設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，同樣的設(shè)計(jì)要求和設(shè)計(jì)條件