文化·人類·生活——基于雜·南達(dá)《文化人類學(xué)》的思考.doc

文化人類生活基于雜南達(dá)文化人類學(xué)的思考 陳鵬，劉陽(yáng) （欽州學(xué)院教育學(xué)院，廣西欽州535000） 摘要：文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，人類生活受文化的制約，同時(shí)又創(chuàng)造著人類文化。人類文化是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，沒(méi)有文化的參與，將無(wú)所謂人與人類，也無(wú)所謂人類社會(huì)。兒童文化是人類文化的重要組成部分，然而，受成人文化是人類文化主體的觀念的影響，其重要地位和特殊意義沒(méi)有被給予充分的認(rèn)識(shí)與肯定。本文從文化、人類與生活的層面來(lái)解讀被遺忘的兒童與兒童文化，進(jìn)而使人類真正了解自身。 關(guān)鍵詞：文化；人類；兒童文化；生活 DOI:10.16083/j.ki.-1296/G4.xx.01.064 ：C958：A：16711580（xx）01014102 ：xx0715 作者簡(jiǎn)介：陳鵬（1985)，男，山東濟(jì)寧人。欽州學(xué)院教育學(xué)院，講師，研究方向：課程與教學(xué)論。 劉陽(yáng)（1985），女，河南洛陽(yáng)人。欽州學(xué)院教育學(xué)院，講師，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。 “人類學(xué)”源于古希臘文，是一門研究人本身及其文化的橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科。由于人本身的復(fù)雜性，決定了這門學(xué)科必然要晚于動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)，然而，人類學(xué)家懷抱著一個(gè)共同的理想，就是要通過(guò)一系列的文化研究和描述將人這樣一個(gè)極其復(fù)雜、微妙的生物表達(dá)出來(lái)、概括出來(lái)，這就使文化人類學(xué)從一開始就與人類文化、人類生活密切聯(lián)系在一起，也使其見證了人類文化與人類生活相互創(chuàng)生、共同成長(zhǎng)的發(fā)展歷程。 一、人類文化與人類生活 （一）人類文化學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)性 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，人類生活受文化的制約，同時(shí)又創(chuàng)造著人類文化。人類文化與人類生活是相互創(chuàng)生、共同成長(zhǎng)的。正因如此，人類生活與其他物類的生活有著本質(zhì)上的區(qū)別。文化是人類與其生活環(huán)境相適應(yīng)的主要方式，是個(gè)體通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。人類的文化學(xué)習(xí)具有一定的無(wú)意識(shí)性。人類對(duì)文化學(xué)習(xí)的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他動(dòng)物。正是由于這種對(duì)文化的超強(qiáng)依賴，使得學(xué)習(xí)成為文化不斷傳承、不斷發(fā)展的重要方式。這種文化學(xué)習(xí)的過(guò)程就是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。由于文化是通過(guò)學(xué)習(xí)而非遺傳實(shí)現(xiàn)社會(huì)傳承的，因此，學(xué)習(xí)在人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中表現(xiàn)出了極為重要的作用。 （二）兒童文化學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性 學(xué)習(xí)的重要性還體現(xiàn)在人類童年時(shí)期的長(zhǎng)期依賴性和人類生活的群體性方面。人類童年時(shí)期的長(zhǎng)期依賴性體現(xiàn)為人類文化學(xué)習(xí)的時(shí)間性，而人類生活的群體性則體現(xiàn)為人類文化學(xué)習(xí)的空間性。人類個(gè)體的成長(zhǎng)有一個(gè)漫長(zhǎng)的童年期，在這段時(shí)期，個(gè)體生活的主要內(nèi)容就是文化學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)，其中在文化適應(yīng)階段也包括一定程度的文化再造和文化創(chuàng)造。童年期的個(gè)體以其獨(dú)有的方式創(chuàng)造著其獨(dú)有的文化，這一文化與成人文化一起豐富和發(fā)展著人類文化。 在人類文化不斷進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程中，兒童文化以其獨(dú)特的文化特色和作用在人類文化的成長(zhǎng)歷程中占據(jù)著重要的位置，因此，關(guān)注兒童文化對(duì)深入研究人類文化具有重要的意義和作用。 二、人類文化與兒童文化 （一）兒童文化的不可逾越性 兒童文化是人類文化的重要組成部分。社會(huì)文化的整體進(jìn)程中存在文化的連續(xù)性是毋庸置疑的，而童年期作為人類發(fā)展的一個(gè)階段具有不可逾越性，童年期作為個(gè)體生命的早期階段對(duì)個(gè)體一生的發(fā)展具有奠基作用。人類文化是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，沒(méi)有文化的參與，就無(wú)所謂人與人類，也無(wú)所謂人類社會(huì)。人類個(gè)體在其早期階段創(chuàng)造了不同于成年期的文化規(guī)則，這一文化對(duì)于個(gè)體全過(guò)程的發(fā)展具有重要的意義。所謂兒童文化是指兒童自己或在與同伴交往的過(guò)程中形成的，以自己特有的方式來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。因此，存在于兒童期的兒童文化在人類社會(huì)文化的發(fā)展歷程中具有重要的作用。 （二）兒童文化的客觀存在性 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，成人往往被認(rèn)為是社會(huì)的代表，是社會(huì)文化的代表者，而兒童通常被看成是一種不成熟的社會(huì)存在，處于文化邊緣，被要求服從于成人。兒童社會(huì)化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是兒童適應(yīng)成人文化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，兒童文化逐漸被成人文化所替代或者侵蝕。說(shuō)到人類文化，人們往往將其理解為成人文化，這種理解是片面的，人類文化既包括成人文化，也包括兒童文化，而且，兒童與兒童文化是客觀的、真實(shí)存在的。兒童文化雖與成人文化有著巨大的差別，但其歸根到底是歸屬于同一類主體人類的，不同的是，其所屬的階段不同。 （三）文化學(xué)習(xí)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程 文化學(xué)習(xí)是人類個(gè)體早期的任務(wù)，而且貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷程，這樣的學(xué)習(xí)是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的。人們往往因?yàn)槌扇似谏砩L(zhǎng)發(fā)育的停止而誤認(rèn)為人的這種“文化層面與社會(huì)層面”的生長(zhǎng)也停止了，但正如前面所說(shuō)，文化并不是一經(jīng)形成而不再改變的。隨著文化的發(fā)展，文化范圍內(nèi)的所有人類個(gè)體都將不得不適時(shí)地去積極適應(yīng)這一發(fā)展。由此可見，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人類個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)文化。 我們應(yīng)深入解讀人類文化的發(fā)展與成長(zhǎng)，并深刻地意識(shí)到兒童文化在人類文化發(fā)展歷程中的重要性。然而，受成人文化主體性的影響，兒童文化的重要地位和特殊意義沒(méi)有被給予充分的認(rèn)識(shí)與肯定。因此，要從文化、人類與生活的層面來(lái)解讀被遺忘的兒童與兒童文化，要認(rèn)識(shí)到人類只有真正地了解兒童與兒童文化，才可能真正了解自身。 （四）讓社區(qū)教育成為兒童成長(zhǎng)的“第三課堂” 如果說(shuō)家庭教育是孩子的“第一課堂”，學(xué)校教育是孩子的“第二課堂”，那么，如今的社區(qū)教育則是孩子的“第三課堂”。在開展各種社區(qū)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該考慮到社區(qū)中孩子的需要，照顧到他們的年齡和興趣，努力將社區(qū)教育打造成為孩子成長(zhǎng)的“第三課堂”。在開展社區(qū)教育的同時(shí)，利用高等學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)定期組織相關(guān)教師和學(xué)生到社區(qū)學(xué)校中進(jìn)行科普講課，讓孩子接受科普人文教育；同時(shí)，要在成熟社區(qū)中成立社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校，邀請(qǐng)專家和有經(jīng)驗(yàn)的家長(zhǎng)、學(xué)者講課，傳授家長(zhǎng)教育孩子的正確方法。隨著社區(qū)規(guī)模的發(fā)展，可以在較大的社區(qū)利用寒暑假舉辦“小記者社區(qū)行”活動(dòng)，將所轄社區(qū)內(nèi)的孩子組織起來(lái)，去采訪一些老人和名人，聆聽、記錄他們成長(zhǎng)過(guò)程中的感人故事，讓孩子樹立社區(qū)概念，關(guān)心、愛(ài)護(hù)社區(qū)，并在活動(dòng)中得到教益。 三、被遺忘的兒童與兒童文化 當(dāng)下，兒童文化往往被各種成人文化沖擊、侵襲甚至代替。兒童的生活中充斥著成人的文化。通過(guò)細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn)，在我們的文化中，兒童不見了，見到的是老態(tài)龍鐘、目光呆滯、缺乏兒童思想與兒童精神的“小大人”；兒童文化不見了，見到的是成人的玩具、游戲、生活用品以及成人的生活方式。面對(duì)諸多現(xiàn)象，筆者不禁想問(wèn)，兒童在哪兒？?jī)和降资钦l(shuí)？?jī)和幕瘜?duì)兒童意味著什么，對(duì)成人又意味著什么?兒童需要什么？成人應(yīng)該如何對(duì)待兒童文化？我們能否用成人文化來(lái)替代兒童文化，幫助個(gè)體從幼年成長(zhǎng)為成年？我們要做的就是尋找真正的兒童文化。 每一個(gè)社會(huì)群體都有屬于其獨(dú)特的行為方式和相互認(rèn)可的游戲規(guī)則，即群體特有的文化特征，兒童這一群體也不例外。兒童有自己的文化，成人只有把握了兒童與兒童文化的精神實(shí)質(zhì)，才能真正地了解兒童與兒童文化。也只有真正了解了兒童與兒童文化，人類才可能真正了解自身。 參考文獻(xiàn) 1（美）S南達(dá).文化人類學(xué)M.西安：陜西人民教育出版社，1987. 2（美）馬文哈里斯.文化人類學(xué)M.北京：東方出版社，1988. 3劉曉東.兒童文化與兒童教育M.北京：教育科學(xué)出版社，xx. 4鄭金