河北省衡水市安平縣安平中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末試題（含解析）.docx

河北安平中學(xué)20182019學(xué)年下學(xué)期期末考試高二歷史試題本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分100分、考試時間90分鐘。第卷（選擇題共60分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共計60分）1.世界文明史中說：“（公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是A. 社會的劇烈變動B. 自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C. 統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D. 百家爭鳴局面出現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的中國為春秋戰(zhàn)國時期，該時期社會動蕩不安，“士”階層活躍，他們對社會的變革發(fā)表看法，提出自己的主張與見解，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)等信息，而是強(qiáng)調(diào)社會的劇烈變動，推動了百家爭鳴的產(chǎn)生，排除BC。D項(xiàng)因果倒置，“百家爭鳴”的出現(xiàn)是結(jié)果，而不是原因，排除。2.戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是A. 孟子B. 韓非子C. 墨子D. 荀子【答案】D【解析】試題分析：先秦是中國傳統(tǒng)文化主流思想的起源時期，題干中“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”的意思是：對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁，用重刑法來禁止人們犯罪，使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。這與荀子要求統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”的主張相符合。A項(xiàng)孟子主張實(shí)行“仁政”； B項(xiàng)韓非子主張“依法治國”；C項(xiàng)墨子的思想是“兼愛、非攻”；故選D?？键c(diǎn)：本題考查春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成和發(fā)展。點(diǎn)評：關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成和發(fā)展，還可以考查孔子、孟子等思想家的政治主張。如孔子的思想核心是“仁”，主張以德治民；孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。3. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A. 民本思想B. 仁政思想C. 禮法并重D. 禮治為先【答案】B【解析】同時強(qiáng)調(diào)“禮（等級秩序）、義（仁義）、信（誠信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項(xiàng)都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心。【考點(diǎn)定位】必修三中國傳統(tǒng)主流思想的演變百家爭鳴。4.韓非在揚(yáng)權(quán)篇中說：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝圓. 按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B. 人無貴賤，一律受法律約束C. 建立君主專制中央集權(quán)制度D. 結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國家【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”并結(jié)合所學(xué)知識可知，作為法家代表的韓非主張建立君主專制主義中央集權(quán)制度。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)進(jìn)行改革，排除；B項(xiàng)材料與法律面前人人平等無關(guān)，排除；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)要建立統(tǒng)一的國家，排除?！军c(diǎn)睛】韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論，認(rèn)為國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。5.下圖所示是清康熙帝為紀(jì)念中國古代某思想家而題寫的匾額。該思想家是A. 老子B. 孔子C. 韓非子D. 墨子“萬世師表”的匾額【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子是中國偉大思想家和教育家，其中因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等主張對中國教育發(fā)展起了巨大的推動作用，因此孔子被尊稱為“萬世師表”，B選項(xiàng)符合題意。老子是道家代表，A選項(xiàng)排除。韓非子是法家代表，C選項(xiàng)排除。墨子是墨家學(xué)派代表，D選項(xiàng)排除。6.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人亊，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒A. 發(fā)展了先秦時期的民本思想B. 借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境C. 強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用D. 提高了儒家學(xué)說政治地位【答案】A【解析】君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人亊，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時期的民本思想。故答案為A項(xiàng)。這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張在儒家思想中本來就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，排除。點(diǎn)睛：董仲舒以較為曲折的方式繼承了先秦儒學(xué)的民本思想，如宣揚(yáng)天子無道，上天便會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾；要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，“薄賦斂，省徭役，以寬民力”，在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。7.下面是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。下列對于統(tǒng)計表分析正確的是類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財富觀念利、財、富4765次12.61%公平公正觀念均、平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%A. 主流價值儒學(xué)化B. 法家大行其道C. 重利輕義觀盛行D. 倫理脫離政治【答案】A【解析】從社會倫理觀念中“仁、禮、信”的出現(xiàn)頻次、所占比例較高可以看出，兩漢社會的主流價值觀逐步儒學(xué)化，即儒家倡導(dǎo)的倫理觀逐步被社會接受。故答案為A項(xiàng)。從“法、刑”和“利、財、富”所占比例較低來看，B、C項(xiàng)說法錯誤，均排除；D項(xiàng)材料信息不能反映，且不符合史實(shí)，排除。8.董仲舒認(rèn)為“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”、“屈民而伸君，屈君而伸天”。據(jù)此可知董仲舒A. 與孟子的民本思想有相異之處B. 認(rèn)為禮是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)C. 認(rèn)為干預(yù)政治的關(guān)鍵在于正君心D. 使儒家思想形成一個嚴(yán)密的思想體系【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)“以人隨君”“屈民而伸君”，這肯定人君統(tǒng)治的權(quán)威性，與孟子民本思想不同，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是荀子的思想，排除；C項(xiàng)是朱熹的思想，排除；材料中沒有體現(xiàn)出儒學(xué)是個嚴(yán)密的思想體系，故D項(xiàng)錯誤。9.漢武帝時期，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)興辦A. 加強(qiáng)了意識形態(tài)控制B. 促使其他學(xué)派文化凋零C. 實(shí)現(xiàn)了選官的公平化D. 瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)【答案】A【解析】漢武帝時期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，主要是從意識形態(tài)加強(qiáng)思想控制，故A正確；B項(xiàng)屬于儒學(xué)獨(dú)尊地位客觀影響；太學(xué)不屬于選官制度，故C錯誤；D中瓦解說法錯誤。10.儒家思想是春秋戰(zhàn)國時期一個派的思想，到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是A. 它主張“仁政”B. 它主張“天人感應(yīng)”C. 它融合了陰陽家及黃老之術(shù)D. 有利于鞏固國家的統(tǒng)一【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想到西漢中期指的是董仲舒的新儒學(xué)，董仲舒的新儒學(xué)在本質(zhì)上是為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)的，是神話封建統(tǒng)治的，所以，儒家思想到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因就是D。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想的根本原因11.史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來一個代下表般平民社會的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇卤戆闫矫裆鐣?、有教育有知識的士人政府，不可謂非當(dāng)時的又一進(jìn)步。”促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵A. 郡國并行B. 獨(dú)尊儒術(shù)C. 察舉取士D. 士族興起【答案】B【解析】試題分析：本題旨在考查“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”?？⑿兄剖菨h初實(shí)行的地方政治制度,與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變無關(guān),故A項(xiàng)錯誤;漢武帝時推崇儒家思想,精通儒學(xué)成為教育和選官的重要要求,這有利于形成“有教育、有知識的士人政府”,故B項(xiàng)正確;察舉取士是選拔官吏的方法,與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無關(guān),故C項(xiàng)錯誤;士族興起是在漢代以后的魏晉時期,故D項(xiàng)錯誤。12.南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文、勸學(xué)文、勸農(nóng)文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明南宋A. 社會動蕩人心敗壞B. 書院教育非常發(fā)達(dá)C. 商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)D. 儒家倫理的普及化【答案】D【解析】據(jù)材料可知，“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本，倡導(dǎo)長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，反映了理學(xué)思想逐漸普及，影響到民眾生活，故D正確；南宋理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序，并不代表當(dāng)時社會動蕩人心敗壞，故A錯誤；通俗教育讀本并不是學(xué)校的教科書，故B錯誤；材料反映了理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、恪守本分等生活理念，和“商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)”無關(guān)，故D錯誤。【名師點(diǎn)睛】根據(jù)關(guān)鍵信息“這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”可知是在民眾中普及儒家倫理。13.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)A. 以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個性解放為本B. 源于漢代儒學(xué)的天命思想C. 融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性D. 成為宋明時期的儒學(xué)主流【答案】C【解析】從理學(xué)的思想來源上看，它不僅僅是思想領(lǐng)域上的傳承與發(fā)展，也是宗教、邏輯以及哲學(xué)上的融合，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一特點(diǎn)；B選項(xiàng)說法過于狹隘；D選項(xiàng)不是材料敘述的主要含義。14.南宋思想家陸九淵認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。他作為自己安身立命的準(zhǔn)則是A. “格物致知”B. “發(fā)明本心”C. “知行合一”D. “經(jīng)世致用”【答案】B【解析】陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確；A是理學(xué)家求理途徑；C是王陽明思想主張；D是顧炎武思想主張。15.王陽明在傳習(xí)錄中說，當(dāng)有一個人看見一個小孩子掉到井里面，必然會動側(cè)隱之心，倘若順著這種側(cè)隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王陽明意在借此闡發(fā)A. 發(fā)明本心的方法論B. 知行合一的行為準(zhǔn)則C. 理生萬物的宇宙觀D. 格物致知的修養(yǎng)方法【答案】B【解析】根據(jù)題干“倘若順著這種側(cè)隱之心自然發(fā)展，他必定會奔走呼救”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心想法對自身行為的指導(dǎo)作用，B項(xiàng)正確。發(fā)明本心的方法論屬于陸九淵的心學(xué)，與題干不符，排除A。理生萬物的宇宙觀和格物致知的修養(yǎng)方法是朱熹理學(xué)的內(nèi)容，與題干不符，排除CD。綜上所述，本題正確答案為B。16.宋代儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)A. 正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B. 吸收佛教道教思想C. 趨于世俗化大眾化D. 具有思辨性哲理化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知材料中的“平易近人、深入到日常事務(wù)和私人生活”等字眼一再強(qiáng)調(diào)宋代儒學(xué)已經(jīng)趨于世俗化大眾化，選C是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)B不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非思辨性哲理化，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。17.顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”、“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張君子、小人之辨。材料表明A. 文化反思帶有批判理性特點(diǎn)B. 封建專制主義仍占主導(dǎo)地位C. 傳統(tǒng)的儒家思想被徹底否定D. 儒家思想適應(yīng)了時代需要【答案】B【解析】【詳解】本題考查明清時期的進(jìn)步思想。李贄作為明清之際“離經(jīng)叛道”的第一人，否定孔子的絕對地位，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯，批判“存天理、滅人欲”的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，卻被擁有早期啟蒙思想家之稱的顧炎武、黃宗羲譴責(zé)、批判，這說明即使是進(jìn)步思想家，也存在著某些維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，封建專制主義仍占主導(dǎo)地位，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯誤，材料主要體現(xiàn)的是封建專制主義在社會中仍占主流，并非黃宗羲等人具有批判理性的特點(diǎn)；C選項(xiàng)錯誤，依據(jù)材料可知，傳統(tǒng)儒家思想仍占社會主流，并未被徹底否定；D選項(xiàng)錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，此時期儒學(xué)思想阻礙了社會的進(jìn)步與發(fā)展，不能適應(yīng)時代的需要。故正確答案為B選項(xiàng)。18.孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A. 儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B. 三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實(shí)反映C. 孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D. 三種主張都發(fā)展了儒家學(xué)說【答案】D【解析】試題分析：孟子、董仲舒和黃宗羲都是儒學(xué)思想家，由于他們所處時代的不同，在對君主專制的認(rèn)識上存在一定的差異，但都是對儒學(xué)的發(fā)展，所以A項(xiàng)不準(zhǔn)確；董仲舒生活于封建社會的早期，不是社會轉(zhuǎn)型時期，B項(xiàng)錯誤；孟子雖然提出“民貴君輕”，但并未否定君主專制，C項(xiàng)錯誤。故選D?？键c(diǎn)：儒學(xué)的變遷。點(diǎn)評：中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財富。同時，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。19.下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是A. a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài). b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動C. c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊D. d處處于高潮是受明清批判思想的推動【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀圖表信息的能力，結(jié)合儒學(xué)在中國發(fā)展的階段特征可知d處表述錯誤，d處是儒學(xué)發(fā)展的又一高峰，應(yīng)是宋明理學(xué)的發(fā)展，再者明清時期的思想批判也不會阻礙儒家思想的發(fā)展，所以D項(xiàng)符合題意要求，ABC三項(xiàng)表述正確符合史實(shí)。所以答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)的影響20.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是A. “穿衣吃飯，即是人倫物理”B. “嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”C. “天下興亡，匹夫有責(zé)”D. “工商皆本”【答案】D【解析】明清之際，封建制度正在走向沒落，社會最根本的變化就是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步改變，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代封建經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位已經(jīng)成為人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，故本題選項(xiàng)D選項(xiàng)。A選項(xiàng)還是理學(xué)思想的一種延續(xù)；B、C選項(xiàng)沒有體現(xiàn)出“根本”。點(diǎn)睛：解答本題要抓住材料中的關(guān)鍵詞，材料中說明要從“根本上”體現(xiàn)時代潮流，說到底就是從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力角度來分析這一現(xiàn)象，由此就可以排除B、C選項(xiàng)，選出正確選項(xiàng)。21.中國古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對此現(xiàn)象認(rèn)識正確的是A. 造成古代天文學(xué)長期落后B. 天文知識有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展C. 源于強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的需要D. 私人無法對天文作出貢獻(xiàn)【答案】C【解析】中國古代對天文的認(rèn)知具有一種神秘色彩，尤其是董仲舒的思想中蘊(yùn)含著君權(quán)神授思想，天文問題更加代表者皇權(quán)的意味，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)無法從材料中得出這一結(jié)論；B選項(xiàng)錯在材料沒有體現(xiàn)天文學(xué)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系；D選項(xiàng)說法過于絕對。22.造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)是中國對人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)。下列關(guān)于四大發(fā)明向外傳播的表述，正確的是A. 造紙術(shù)傳入歐洲的時間最早B. 指南針經(jīng)由陸路傳到阿拉伯C. 都是經(jīng)過阿拉伯傳播到西方D. 是歐洲社會轉(zhuǎn)型的根本動力【答案】A【解析】【詳解】造紙術(shù)傳入歐洲的時間是8世紀(jì)，其他三大發(fā)明傳入歐洲都是12-13世紀(jì)，故A項(xiàng)正確；指南針是經(jīng)過海路傳入阿拉伯，再傳到歐洲，故B項(xiàng)錯誤；印刷術(shù)是經(jīng)過波斯人傳入歐洲，故C項(xiàng)錯誤；歐洲社會轉(zhuǎn)型根本動力是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。23.四位學(xué)生在作研究性學(xué)習(xí)時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史影響為題，各命了一個小題。你覺得哪些最適宜大漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳器沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復(fù)興和宗教改革A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查四大發(fā)明的影響。依據(jù)所學(xué)可知，印刷術(shù)雖然推動西歐的文明進(jìn)程，但是它不是西方的文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革發(fā)生的根本原因，所以不能說沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革。所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)四大發(fā)明四大發(fā)明的影響24.唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說，“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他注重A. 描繪人物形象B. 逼真摹寫客觀事物C. 繪畫布局構(gòu)圖D. 傳達(dá)主觀情致神韻【答案】D【解析】則無其 “氣韻”等字眼意在強(qiáng)調(diào)唐代畫家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫要傳達(dá)主觀情致神韻，即選D是符合題意的，正確；描繪人物形象不是他注重的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非逼真，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非布局構(gòu)圖，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼“氣韻”。25.下圖是宋代畫家文同的墨竹圖，該圖A. 講究布局，氣勢雄壯B. 對比強(qiáng)烈，富有個性C. 技法上吸收了西方繪畫的文化特色D. 反映了中國傳統(tǒng)繪畫注重詩意的特點(diǎn)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，墨竹圖是文人山水畫，反映出中國繪畫注重寫意的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出氣勢雄壯，富有個性，故AB項(xiàng)排除；墨竹圖屬于中國傳統(tǒng)的繪畫，沒有吸收西方繪畫的特色，故C項(xiàng)錯誤。26.中國古代文藝異彩紛呈，絢麗多姿，眾多的作品從不同的側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚、時代風(fēng)貌，是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。下列關(guān)于中國古代文藝的表述正確的是A. 詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集，奠定古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ)B. 隨著宋朝商業(yè)的發(fā)展，詩的另一種形式詞出現(xiàn)并成主流C. 書法藝術(shù)以隋唐時期為分水嶺，分為自發(fā)和自覺兩個階段D. 清道光年間，在“徽漢合流”的基礎(chǔ)上形成了京劇【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，清道光年間，在“徽漢合流”的基礎(chǔ)上，吸收其他地方戲的因素，形成了京劇，故D正確；詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集，奠定古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，A錯誤；唐代出現(xiàn)了詩的另一種形式詞，B錯誤；書法藝術(shù)以魏晉時期為分水嶺，分為自發(fā)和自覺兩個階段，C錯誤。27.某歷史興趣學(xué)習(xí)小組在參觀博物館時，對秦朝殘缺不全的“左丞相印”封泥產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而對封泥字體特點(diǎn)爭執(zhí)不下。以史為據(jù)，可知該封泥字體A. 字形方正，筆畫詳備，規(guī)矩嚴(yán)整B. 結(jié)構(gòu)平衡、對稱，整齊安定C. 字形略長，筆畫圓勻，富于圖案美D. 工整清晰，飛灑活潑，雅俗共賞【答案】C【解析】根據(jù)“秦朝殘缺不全的左丞相印封泥”，結(jié)合所學(xué)知識可知，秦朝統(tǒng)一全國后，統(tǒng)一全國文字為小篆，C符合小篆字體的特點(diǎn)，故選C；A、B、D不符合小篆字體的特點(diǎn)，排除。28.“在中國文化史上，小說、戲曲等內(nèi)部隱藏著反叛理性的思想意識與文化訴求，因而往往游離于主體意識形態(tài)之外。”這是因?yàn)樾≌f和戲曲A. 以反對宋明理學(xué)為宗旨B. 都蘊(yùn)含了反封建的精神C. 反映了市民階層的要求D. 體現(xiàn)了民主意識的覺醒【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“小說、戲曲等內(nèi)部隱藏著反叛理性的思想意識與文化訴求,因而往往游離于主 體意識形態(tài)之外?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，古代小說和戲曲是市民階層的要求的產(chǎn)物，不是統(tǒng)治階級主體意識形態(tài)的反映，故C正確。古代小說和戲曲不都是以反對宋明理學(xué)為宗旨，故A錯誤。古代小說和戲曲也不都蘊(yùn)含反封建的精神，故B錯誤。古代小說和戲曲沒有體現(xiàn)民主意識的覺醒，故D錯誤。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)輝煌燦爛的文學(xué)市民文學(xué)29.較之前的小說，西游記更以人物為情節(jié)的中心。這宗教題材的小說在形象構(gòu)成的方式上給人以荒誕無稽的感覺，而實(shí)際上它卻帶有一個鮮明的傾向。這一傾向是A. 怪誕化B. 臉譜化C. 世俗化D. 功利化【答案】C【解析】據(jù)材料“西游記更以人物為情節(jié)的中心帶有一個鮮明的傾向”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西游記屬于明清小說，適應(yīng)了市民階層的文化需求，有世俗化特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；“怪誕化”屬于任務(wù)形象的特點(diǎn)，不是文學(xué)作品的特色，故A項(xiàng)錯誤；西游記也沒有臉譜化的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；西游記主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)的故事，沒有功利化的傾向，故D項(xiàng)錯誤。故選C。30.鴉片戰(zhàn)爭時期，研究世界史地方面的著作廣泛使用世界地圖，如海國圖志共收地下圖幅，瀛寰志略有地下圖幅。該現(xiàn)象的出現(xiàn)表明當(dāng)時A. 政府重視對世界地圖的研究B. 世界地圖均以中國為中心C. 部分士人有一定的世界意識D. 史地著作被社會普遍接受【答案】C【解析】廣泛使用“世界”地圖足以證明部分士人是有一定的世界意識的，選C是符合題意的，正確；是部分士人重視對世界地圖的研究，選項(xiàng)A不符合題意，排除；世界地圖均不再以中國為中心，選項(xiàng)B不符合題意，排除；未被普遍接受只是被部分士人接受，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白廣泛使用“世界”地圖說明有一定的意識。31.下列言論，按時間先后排序正確的是“機(jī)器制造之事，為今日御侮之資，為自強(qiáng)之本”“國人欲擺脫蒙昧?xí)r代，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”“將來民族革命實(shí)行以后那惡劣政治的根本，不可不去”“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商速立憲法”A. B. C. D. 【答案】A【解析】是20世紀(jì)60-90年代洋務(wù)派的主張，是1915年新文化運(yùn)動時期思想；是20世紀(jì)初辛亥革命思想；是19世紀(jì)晚期維新思想主張，依據(jù)時間排序A正確。32.有史家認(rèn)為“中國近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運(yùn)動，第一次是對“華夷之辨”觀念的突破，第二次是對“道器”觀念的突破，第三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項(xiàng)中促使第二次思想解放運(yùn)動向第三次思想解放運(yùn)動轉(zhuǎn)變的主要因素是A. 洋務(wù)運(yùn)動和實(shí)業(yè)救國思想的涌現(xiàn)B. 義和團(tuán)運(yùn)動和清末“新政”開始實(shí)施C. 戊戌變法和民主革命思潮的興起D. 袁世凱獨(dú)裁和民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】洋務(wù)運(yùn)動是對“華夷之辨”觀念突破的表現(xiàn)，實(shí)業(yè)救國推動的是第一次思想解放向第二次思想解放的轉(zhuǎn)變，故排除A項(xiàng)；清末“新政”是第二次思想解放對“道器”觀念突破的表現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；戊戌變法和民主革命思潮的興起都是第二次思想解放對“道器”觀念突破的表現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；袁世凱獨(dú)裁說明制度上的變革也無法挽救中國的民族危機(jī)，加之民族工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，推動了第三次思想解放運(yùn)動即新文化運(yùn)動的出現(xiàn)，符合題意主旨，故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】近代中國思想解放主要經(jīng)歷了器物、制度和思想三個階段，洋務(wù)運(yùn)動屬于第一個階段，戊戌變法和清末“新政”第二個階段，第三個階段的主要表現(xiàn)是新文化運(yùn)動。33.1917年6月陳獨(dú)秀在新青年發(fā)表時局雜感：“吾人理想中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想?！边@主要表明當(dāng)時先進(jìn)知識分子A. 對資產(chǎn)階級民主革命的認(rèn)知和反思B. 對歐美文明缺陷的批判和否定C. 對中國社會未來的深刻思考和探索D. 對三民主義思想的繼承和發(fā)展【答案】C【解析】試題解析：本題考查新文化運(yùn)動。材料表明的是陳獨(dú)秀對未來的期待，而不是對過去的反思，排除A 。對歐美要先躋身其中，可見有追求的一面，排除B。題干與三民主義無關(guān)，排除D。故C正確。34.洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍惖乃枷霠幷搸缀踟灤┝苏麄€中國近代史，這些爭論所涉及的共同話題可能是A. 政治的民主化B. 救亡圖存C. 經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化D. 思想的自由化【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料提到，洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍惖乃枷霠幷?，結(jié)合所學(xué)知識可知，它們所涉及的共同話題可能是救亡圖存，即都面臨民族危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)，故B正確。政治的民主化，不符合洋務(wù)派與頑固派，故A排除。經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化，不符合革命派與?；逝?，故C排除。思想的自由化，不符合洋務(wù)派與頑固派，故D排除?？键c(diǎn)：近代中國的思想解放潮流從“師夷長技”到維新變法過程35.中國近代思想的演進(jìn)“既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的?！毕铝兴汲卑雌湎群箜樞蚺帕校_的是“三民主義”“師夷長技以自強(qiáng)”“師夷長技以制夷”“物競天擇。適者生存”A. B. C. D. 【答案】C【解析】是孫中山的思想出現(xiàn)于20世紀(jì)初；是洋務(wù)派的觀點(diǎn)出現(xiàn)于19世紀(jì)60-70年代；是魏源的觀點(diǎn)出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭之后；是嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)出現(xiàn)于19世紀(jì)末；順序排列為，故答案選C。點(diǎn)睛：總結(jié)近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程：從主體上看，從地主階級到資產(chǎn)階級。從內(nèi)容上看，從學(xué)習(xí)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)制度、觀念。有一個由淺入深、由表及里、逐步深入的過程。從目的上看：學(xué)習(xí)西方以救亡圖存。從過程上看：發(fā)展變化速度快，斗爭激烈。中國人民對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了了一個由被動接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動）到主動選擇（例如辛亥革命）的過程。最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。36.從洋務(wù)運(yùn)動的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為的“托古改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動，一些激進(jìn)派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的“中學(xué)”地位不斷下降，這主要是因?yàn)锳. 中國半殖民半封建社會逐步加深B. 中國社會變化和逐步轉(zhuǎn)型C. 西方列強(qiáng)的侵入，西學(xué)涌入中國D. 知識分子的思想逐漸激進(jìn)【答案】B【解析】近代以來，隨著中國半殖民地半封建社會逐步加深，西學(xué)傳入中國，先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)逐步深入，救亡圖存，推動了中國的社會近代化進(jìn)程，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降，故B正確；AC項(xiàng)從屬于B項(xiàng)，AC項(xiàng)不是主要原因，排除；D項(xiàng)不是主要原因，排除。37.“胡適提出的文學(xué)革命其實(shí)是一劑瀉藥。而陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅等人還嫌它不夠猛烈，又以更激烈的態(tài)度提出新的口號，于是廢除漢字”將線裝書統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)茅廁里”“不讀中國書”等種種駭人聽聞的說法便一個接一個地出來了，而且到現(xiàn)在還有人為之猛拍巴掌?！痹撛u論指新文化運(yùn)動A. 起到了文化革新的作用B. 自下而上解放思想的弊病C. 對傳統(tǒng)文化造成了巨大災(zāi)難D. 其發(fā)起者其實(shí)是胡適【答案】C【解析】根據(jù)材料“以更激烈的態(tài)度提.出新的口號,于是廢除漢字不讀中國書等種種駭人聽聞的說法便一個接一個地喊出來了”體現(xiàn)出了新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的全盤否定的過激行為，所以C選項(xiàng)是正確的；ABD均不能體現(xiàn)材料的主旨，排除。38.某學(xué)者說：“孔家店倒了，孔子往何處去？是回到王朝中國，為他重建圣人排位，還是回到民間社會，確立其文化個體性？”。該學(xué)著旨在A. 支持“打倒孔家店”的口號B. 反思新文化運(yùn)動的基本主張C. 否定袁世凱尊孔復(fù)古的逆流D. 主張重建傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。新文化運(yùn)動過分推崇西方文化，對中國傳統(tǒng)文化徹底否定，材料中“孔子往何處去？是回到王朝中國，為他重建圣人牌位，還是回到民間社”說明對待孔子的態(tài)度持懷疑態(tài)度，可見該學(xué)者對新文化運(yùn)動中傳統(tǒng)文化態(tài)度進(jìn)行反思，故B項(xiàng)正確；A中沒有體現(xiàn)，材料中態(tài)度不明確；C是新文化運(yùn)動的原因，材料中沒有反應(yīng)；D項(xiàng)態(tài)度沒有體現(xiàn)?？键c(diǎn)：近代中國思想解放潮流新文化運(yùn)動思想反思【名師點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動三大內(nèi)容之間的關(guān)系：民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想。新道德是民主與科學(xué)的前提，新文學(xué)是民主與科學(xué)思想的傳播載體。新文化運(yùn)動以十月革命為界，分為前后兩個階段。前期以西方的民主和科學(xué)為指導(dǎo)思想，后期以宣傳馬克思主義為主。39.梁啟超說：“以社會主義運(yùn)動之立場而論，欲此主義之傳播與實(shí)現(xiàn)，不能不以勞動階級為運(yùn)動主體。勞動階級不存在之國家，欲社會主義之實(shí)現(xiàn)，有道無由。而勞動階級之發(fā)生，恒必與資本階級相緣。故必有資本階級，然后有勞動階級，有勞動階級，然后社會主義運(yùn)動有所憑籍”“資本主義必非社會終極目的明矣，不過借以為過渡?！边@表明他A. 從根本上否定社會主義B. 認(rèn)為當(dāng)時的中國還不具備實(shí)現(xiàn)社會主義的條件C. 仍然主張君主立憲制D. 還沒有認(rèn)識到西方資本主義的弊端【答案】B【解析】試題分析：材料中梁啟超認(rèn)為社會主義的傳播以勞動(無產(chǎn))階級為主體，而無產(chǎn)階級與資本(資產(chǎn))階級密切相關(guān)，而中國的無產(chǎn)階級并不強(qiáng)大，所以社會主義的實(shí)現(xiàn)有道理但沒有理由，說明中國不具備實(shí)現(xiàn)社會主義的條件，故選擇B項(xiàng)。考點(diǎn)：馬克思主義的傳播點(diǎn)評：本題易錯在不能準(zhǔn)確、全面地解讀題目材料反映的信息。錯選A項(xiàng)是沒有注意材料“勞動階級不存在之國家，欲社會主義之實(shí)現(xiàn)，有道無由”的信息；錯選C、D兩項(xiàng)是沒有注意其均與材料的信息沒有關(guān)系。40.1920年8月在上海出版的陳望道譯的共產(chǎn)黨宣言堪稱“紅色中華第一書”，初版的千余冊立即銷售一空，又應(yīng)讀者要求于同年9月重版。至1926年5月，此書已相繼印行17版。這表明當(dāng)時A. 中國人由此開始接觸社會主義B. 馬克思主義在中國得到傳播C. 推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治成為時代主題D. 中國知識界普遍接受馬克思主義【答案】B【解析】題干信息反映的是共產(chǎn)黨宣言在中國的銷量很大，這說明馬克思主義在中國得到傳播，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中開始的說法錯誤，C項(xiàng)在材料中無法得出，D項(xiàng)普遍的說法過于絕對化，不符合史實(shí)，故ACD項(xiàng)錯誤。第II卷（非選擇題，共40分）非選擇題（共2道大題，41題20分，42題20分，共40分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二：父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊周易程氏傳材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。李贄焚書材料四：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。李贄藏書（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？（2）材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析分析其產(chǎn)生的原因。（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？【答案】（1）主張：君權(quán)神授（天人合一）大一統(tǒng).原因：適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要.（2）觀點(diǎn)：“父子君臣，天下之定理”（或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性.（3）主張：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德.原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗.（4）特點(diǎn)：根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新.【解析】【詳解】（1）主張：依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君”來看，材料主張君權(quán)神授，依據(jù)材料“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”來看，材料主張大一統(tǒng)；原因：要分析作者提出這一主張原因，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時的社會背景來分析，即適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（