河北省衡水市安平縣安平中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末試題（含解析）.docx

河北安平中學(xué)20182019學(xué)年下學(xué)期期末考試高二歷史試題本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分100分、考試時(shí)間90分鐘。第卷（選擇題共60分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分）1.世界文明史中說(shuō)：“（公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是A. 社會(huì)的劇烈變動(dòng)B. 自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C. 統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D. 百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的中國(guó)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，“士”階層活躍，他們對(duì)社會(huì)的變革發(fā)表看法，提出自己的主張與見(jiàn)解，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)等信息，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的劇烈變動(dòng)，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生，排除BC。D項(xiàng)因果倒置，“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)是結(jié)果，而不是原因，排除。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是A. 孟子B. 韓非子C. 墨子D. 荀子【答案】D【解析】試題分析：先秦是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的起源時(shí)期，題干中“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”的意思是：對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁，用重刑法來(lái)禁止人們犯罪，使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。這與荀子要求統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”的主張相符合。A項(xiàng)孟子主張實(shí)行“仁政”； B項(xiàng)韓非子主張“依法治國(guó)”；C項(xiàng)墨子的思想是“兼愛(ài)、非攻”；故選D?？键c(diǎn)：本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展。點(diǎn)評(píng)：關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展，還可以考查孔子、孟子等思想家的政治主張。如孔子的思想核心是“仁”，主張以德治民；孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。3. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A. 民本思想B. 仁政思想C. 禮法并重D. 禮治為先【答案】B【解析】同時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮（等級(jí)秩序）、義（仁義）、信（誠(chéng)信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項(xiàng)都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心?！究键c(diǎn)定位】必修三中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴。4.韓非在揚(yáng)權(quán)篇中說(shuō)：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝圓. 按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革B. 人無(wú)貴賤，一律受法律約束C. 建立君主專制中央集權(quán)制度D. 結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，作為法家代表的韓非主張建立君主專制主義中央集權(quán)制度。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)進(jìn)行改革，排除；B項(xiàng)材料與法律面前人人平等無(wú)關(guān)，排除；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)要建立統(tǒng)一的國(guó)家，排除?！军c(diǎn)睛】韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論，認(rèn)為國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。5.下圖所示是清康熙帝為紀(jì)念中國(guó)古代某思想家而題寫的匾額。該思想家是A. 老子B. 孔子C. 韓非子D. 墨子“萬(wàn)世師表”的匾額【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子是中國(guó)偉大思想家和教育家，其中因材施教、溫故知新、學(xué)思結(jié)合等主張對(duì)中國(guó)教育發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，因此孔子被尊稱為“萬(wàn)世師表”，B選項(xiàng)符合題意。老子是道家代表，A選項(xiàng)排除。韓非子是法家代表，C選項(xiàng)排除。墨子是墨家學(xué)派代表，D選項(xiàng)排除。6.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人亊，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒A. 發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B. 借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C. 強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D. 提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位【答案】A【解析】君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人亊，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想。故答案為A項(xiàng)。這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張?jiān)谌寮宜枷胫斜緛?lái)就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，排除。點(diǎn)睛：董仲舒以較為曲折的方式繼承了先秦儒學(xué)的民本思想，如宣揚(yáng)天子無(wú)道，上天便會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾；要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，“薄賦斂，省徭役，以寬民力”，在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。7.下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。下列對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4765次12.61%公平公正觀念均、平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%A. 主流價(jià)值儒學(xué)化B. 法家大行其道C. 重利輕義觀盛行D. 倫理脫離政治【答案】A【解析】從社會(huì)倫理觀念中“仁、禮、信”的出現(xiàn)頻次、所占比例較高可以看出，兩漢社會(huì)的主流價(jià)值觀逐步儒學(xué)化，即儒家倡導(dǎo)的倫理觀逐步被社會(huì)接受。故答案為A項(xiàng)。從“法、刑”和“利、財(cái)、富”所占比例較低來(lái)看，B、C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除；D項(xiàng)材料信息不能反映，且不符合史實(shí)，排除。8.董仲舒認(rèn)為“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”、“屈民而伸君，屈君而伸天”。據(jù)此可知董仲舒A. 與孟子的民本思想有相異之處B. 認(rèn)為禮是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)C. 認(rèn)為干預(yù)政治的關(guān)鍵在于正君心D. 使儒家思想形成一個(gè)嚴(yán)密的思想體系【答案】A【解析】材料強(qiáng)調(diào)“以人隨君”“屈民而伸君”，這肯定人君統(tǒng)治的權(quán)威性，與孟子民本思想不同，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是荀子的思想，排除；C項(xiàng)是朱熹的思想，排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出儒學(xué)是個(gè)嚴(yán)密的思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.漢武帝時(shí)期，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士子弟，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)興辦A. 加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)控制B. 促使其他學(xué)派文化凋零C. 實(shí)現(xiàn)了選官的公平化D. 瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)【答案】A【解析】漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，主要是從意識(shí)形態(tài)加強(qiáng)思想控制，故A正確；B項(xiàng)屬于儒學(xué)獨(dú)尊地位客觀影響；太學(xué)不屬于選官制度，故C錯(cuò)誤；D中瓦解說(shuō)法錯(cuò)誤。10.儒家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是A. 它主張“仁政”B. 它主張“天人感應(yīng)”C. 它融合了陰陽(yáng)家及黃老之術(shù)D. 有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想到西漢中期指的是董仲舒的新儒學(xué)，董仲舒的新儒學(xué)在本質(zhì)上是為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)的，是神話封建統(tǒng)治的，所以，儒家思想到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因就是D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的根本原因11.史學(xué)家錢穆把漢代武帝以后的政府稱為“士人政府”，他認(rèn)為：“漢高祖以來(lái)一個(gè)代下表般平民社會(huì)的、素樸的農(nóng)民政府，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)榇卤戆闫矫裆鐣?huì)的、有教育有知識(shí)的士人政府，不可謂非當(dāng)時(shí)的又一進(jìn)步。”促使“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵A. 郡國(guó)并行B. 獨(dú)尊儒術(shù)C. 察舉取士D. 士族興起【答案】B【解析】試題分析：本題旨在考查“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。郡國(guó)并行制是漢初實(shí)行的地方政治制度,與題干中由“農(nóng)民政府”到“士人政府”轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)推崇儒家思想,精通儒學(xué)成為教育和選官的重要要求,這有利于形成“有教育、有知識(shí)的士人政府”,故B項(xiàng)正確;察舉取士是選拔官吏的方法,與政府特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;士族興起是在漢代以后的魏晉時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文、勸學(xué)文、勸農(nóng)文等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明南宋A. 社會(huì)動(dòng)蕩人心敗壞B. 書院教育非常發(fā)達(dá)C. 商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)D. 儒家倫理的普及化【答案】D【解析】據(jù)材料可知，“南宋出現(xiàn)許多通俗教育讀本，倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，反映了理學(xué)思想逐漸普及，影響到民眾生活，故D正確；南宋理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序，并不代表當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩人心敗壞，故A錯(cuò)誤；通俗教育讀本并不是學(xué)校的教科書，故B錯(cuò)誤；材料反映了理學(xué)勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、恪守本分等生活理念，和“商業(yè)發(fā)達(dá)影響農(nóng)業(yè)”無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】根據(jù)關(guān)鍵信息“這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”可知是在民眾中普及儒家倫理。13.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)A. 以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本B. 源于漢代儒學(xué)的天命思想C. 融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性D. 成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流【答案】C【解析】從理學(xué)的思想來(lái)源上看，它不僅僅是思想領(lǐng)域上的傳承與發(fā)展，也是宗教、邏輯以及哲學(xué)上的融合，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)這一特點(diǎn)；B選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于狹隘；D選項(xiàng)不是材料敘述的主要含義。14.南宋思想家陸九淵認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。他作為自己安身立命的準(zhǔn)則是A. “格物致知”B. “發(fā)明本心”C. “知行合一”D. “經(jīng)世致用”【答案】B【解析】陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確；A是理學(xué)家求理途徑；C是王陽(yáng)明思想主張；D是顧炎武思想主張。15.王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中說(shuō)，當(dāng)有一個(gè)人看見(jiàn)一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會(huì)動(dòng)側(cè)隱之心，倘若順著這種側(cè)隱之心的自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王陽(yáng)明意在借此闡發(fā)A. 發(fā)明本心的方法論B. 知行合一的行為準(zhǔn)則C. 理生萬(wàn)物的宇宙觀D. 格物致知的修養(yǎng)方法【答案】B【解析】根據(jù)題干“倘若順著這種側(cè)隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心想法對(duì)自身行為的指導(dǎo)作用，B項(xiàng)正確。發(fā)明本心的方法論屬于陸九淵的心學(xué)，與題干不符，排除A。理生萬(wàn)物的宇宙觀和格物致知的修養(yǎng)方法是朱熹理學(xué)的內(nèi)容，與題干不符，排除CD。綜上所述，本題正確答案為B。16.宋代儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說(shuō)明宋代儒學(xué)A. 正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B. 吸收佛教道教思想C. 趨于世俗化大眾化D. 具有思辨性哲理化【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料中的“平易近人、深入到日常事務(wù)和私人生活”等字眼一再?gòu)?qiáng)調(diào)宋代儒學(xué)已經(jīng)趨于世俗化大眾化，選C是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)B不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是儒學(xué)世俗化大眾化而非思辨性哲理化，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。17.顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”、“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張君子、小人之辨。材料表明A. 文化反思帶有批判理性特點(diǎn)B. 封建專制主義仍占主導(dǎo)地位C. 傳統(tǒng)的儒家思想被徹底否定D. 儒家思想適應(yīng)了時(shí)代需要【答案】B【解析】【詳解】本題考查明清時(shí)期的進(jìn)步思想。李贄作為明清之際“離經(jīng)叛道”的第一人，否定孔子的絕對(duì)地位，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯，批判“存天理、滅人欲”的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，卻被擁有早期啟蒙思想家之稱的顧炎武、黃宗羲譴責(zé)、批判，這說(shuō)明即使是進(jìn)步思想家，也存在著某些維護(hù)封建正統(tǒng)思想的地方，封建專制主義仍占主導(dǎo)地位，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是封建專制主義在社會(huì)中仍占主流，并非黃宗羲等人具有批判理性的特點(diǎn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，傳統(tǒng)儒家思想仍占社會(huì)主流，并未被徹底否定；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，此時(shí)期儒學(xué)思想阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，不能適應(yīng)時(shí)代的需要。故正確答案為B選項(xiàng)。18.孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是A. 儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B. 三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C. 孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D. 三種主張都發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)【答案】D【解析】試題分析：孟子、董仲舒和黃宗羲都是儒學(xué)思想家，由于他們所處時(shí)代的不同，在對(duì)君主專制的認(rèn)識(shí)上存在一定的差異，但都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，所以A項(xiàng)不準(zhǔn)確；董仲舒生活于封建社會(huì)的早期，不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子雖然提出“民貴君輕”，但并未否定君主專制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D?？键c(diǎn)：儒學(xué)的變遷。點(diǎn)評(píng)：中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。19.下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是A. a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài). b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C. c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D. d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀圖表信息的能力，結(jié)合儒學(xué)在中國(guó)發(fā)展的階段特征可知d處表述錯(cuò)誤，d處是儒學(xué)發(fā)展的又一高峰，應(yīng)是宋明理學(xué)的發(fā)展，再者明清時(shí)期的思想批判也不會(huì)阻礙儒家思想的發(fā)展，所以D項(xiàng)符合題意要求，ABC三項(xiàng)表述正確符合史實(shí)。所以答案選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)宋明理學(xué)的影響20.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A. “穿衣吃飯，即是人倫物理”B. “嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”C. “天下興亡，匹夫有責(zé)”D. “工商皆本”【答案】D【解析】明清之際，封建制度正在走向沒(méi)落，社會(huì)最根本的變化就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步改變，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代封建經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位已經(jīng)成為人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，故本題選項(xiàng)D選項(xiàng)。A選項(xiàng)還是理學(xué)思想的一種延續(xù)；B、C選項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)出“根本”。點(diǎn)睛：解答本題要抓住材料中的關(guān)鍵詞，材料中說(shuō)明要從“根本上”體現(xiàn)時(shí)代潮流，說(shuō)到底就是從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力角度來(lái)分析這一現(xiàn)象，由此就可以排除B、C選項(xiàng)，選出正確選項(xiàng)。21.中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是A. 造成古代天文學(xué)長(zhǎng)期落后B. 天文知識(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展C. 源于強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的需要D. 私人無(wú)法對(duì)天文作出貢獻(xiàn)【答案】C【解析】中國(guó)古代對(duì)天文的認(rèn)知具有一種神秘色彩，尤其是董仲舒的思想中蘊(yùn)含著君權(quán)神授思想，天文問(wèn)題更加代表者皇權(quán)的意味，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)無(wú)法從材料中得出這一結(jié)論；B選項(xiàng)錯(cuò)在材料沒(méi)有體現(xiàn)天文學(xué)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系；D選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。22.造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)是中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)。下列關(guān)于四大發(fā)明向外傳播的表述，正確的是A. 造紙術(shù)傳入歐洲的時(shí)間最早B. 指南針經(jīng)由陸路傳到阿拉伯C. 都是經(jīng)過(guò)阿拉伯傳播到西方D. 是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力【答案】A【解析】【詳解】造紙術(shù)傳入歐洲的時(shí)間是8世紀(jì)，其他三大發(fā)明傳入歐洲都是12-13世紀(jì)，故A項(xiàng)正確；指南針是經(jīng)過(guò)海路傳入阿拉伯，再傳到歐洲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷術(shù)是經(jīng)過(guò)波斯人傳入歐洲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型根本動(dòng)力是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.四位學(xué)生在作研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，各命了一個(gè)小題。你覺(jué)得哪些最適宜大漢的文明傳承紙改變了西歐的文化進(jìn)程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳器沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興和宗教改革A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查四大發(fā)明的影響。依據(jù)所學(xué)可知，印刷術(shù)雖然推動(dòng)西歐的文明進(jìn)程，但是它不是西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革發(fā)生的根本原因，所以不能說(shuō)沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)四大發(fā)明四大發(fā)明的影響24.唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)，“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無(wú)其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他注重A. 描繪人物形象B. 逼真摹寫客觀事物C. 繪畫布局構(gòu)圖D. 傳達(dá)主觀情致神韻【答案】D【解析】則無(wú)其 “氣韻”等字眼意在強(qiáng)調(diào)唐代畫家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫要傳達(dá)主觀情致神韻，即選D是符合題意的，正確；描繪人物形象不是他注重的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非逼真，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”而非布局構(gòu)圖，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要抓住關(guān)鍵字眼“氣韻”。25.下圖是宋代畫家文同的墨竹圖，該圖A. 講究布局，氣勢(shì)雄壯B. 對(duì)比強(qiáng)烈，富有個(gè)性C. 技法上吸收了西方繪畫的文化特色D. 反映了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重詩(shī)意的特點(diǎn)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，墨竹圖是文人山水畫，反映出中國(guó)繪畫注重寫意的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出氣勢(shì)雄壯，富有個(gè)性，故AB項(xiàng)排除；墨竹圖屬于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫，沒(méi)有吸收西方繪畫的特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。26.中國(guó)古代文藝異彩紛呈，絢麗多姿，眾多的作品從不同的側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌，是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫(kù)的瑰寶。下列關(guān)于中國(guó)古代文藝的表述正確的是A. 詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ)B. 隨著宋朝商業(yè)的發(fā)展，詩(shī)的另一種形式詞出現(xiàn)并成主流C. 書法藝術(shù)以隋唐時(shí)期為分水嶺，分為自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)階段D. 清道光年間，在“徽漢合流”的基礎(chǔ)上形成了京劇【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，清道光年間，在“徽漢合流”的基礎(chǔ)上，吸收其他地方戲的因素，形成了京劇，故D正確；詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，A錯(cuò)誤；唐代出現(xiàn)了詩(shī)的另一種形式詞，B錯(cuò)誤；書法藝術(shù)以魏晉時(shí)期為分水嶺，分為自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)階段，C錯(cuò)誤。27.某歷史興趣學(xué)習(xí)小組在參觀博物館時(shí)，對(duì)秦朝殘缺不全的“左丞相印”封泥產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而對(duì)封泥字體特點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下。以史為據(jù)，可知該封泥字體A. 字形方正，筆畫詳備，規(guī)矩嚴(yán)整B. 結(jié)構(gòu)平衡、對(duì)稱，整齊安定C. 字形略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美D. 工整清晰，飛灑活潑，雅俗共賞【答案】C【解析】根據(jù)“秦朝殘缺不全的左丞相印封泥”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，統(tǒng)一全國(guó)文字為小篆，C符合小篆字體的特點(diǎn)，故選C；A、B、D不符合小篆字體的特點(diǎn)，排除。28.“在中國(guó)文化史上，小說(shuō)、戲曲等內(nèi)部隱藏著反叛理性的思想意識(shí)與文化訴求，因而往往游離于主體意識(shí)形態(tài)之外?！边@是因?yàn)樾≌f(shuō)和戲曲A. 以反對(duì)宋明理學(xué)為宗旨B. 都蘊(yùn)含了反封建的精神C. 反映了市民階層的要求D. 體現(xiàn)了民主意識(shí)的覺(jué)醒【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“小說(shuō)、戲曲等內(nèi)部隱藏著反叛理性的思想意識(shí)與文化訴求,因而往往游離于主 體意識(shí)形態(tài)之外?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代小說(shuō)和戲曲是市民階層的要求的產(chǎn)物，不是統(tǒng)治階級(jí)主體意識(shí)形態(tài)的反映，故C正確。古代小說(shuō)和戲曲不都是以反對(duì)宋明理學(xué)為宗旨，故A錯(cuò)誤。古代小說(shuō)和戲曲也不都蘊(yùn)含反封建的精神，故B錯(cuò)誤。古代小說(shuō)和戲曲沒(méi)有體現(xiàn)民主意識(shí)的覺(jué)醒，故D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)輝煌燦爛的文學(xué)市民文學(xué)29.較之前的小說(shuō)，西游記更以人物為情節(jié)的中心。這宗教題材的小說(shuō)在形象構(gòu)成的方式上給人以荒誕無(wú)稽的感覺(jué)，而實(shí)際上它卻帶有一個(gè)鮮明的傾向。這一傾向是A. 怪誕化B. 臉譜化C. 世俗化D. 功利化【答案】C【解析】據(jù)材料“西游記更以人物為情節(jié)的中心帶有一個(gè)鮮明的傾向”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西游記屬于明清小說(shuō)，適應(yīng)了市民階層的文化需求，有世俗化特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；“怪誕化”屬于任務(wù)形象的特點(diǎn)，不是文學(xué)作品的特色，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西游記也沒(méi)有臉譜化的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西游記主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)的故事，沒(méi)有功利化的傾向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。30.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，研究世界史地方面的著作廣泛使用世界地圖，如海國(guó)圖志共收地下圖幅，瀛寰志略有地下圖幅。該現(xiàn)象的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)A. 政府重視對(duì)世界地圖的研究B. 世界地圖均以中國(guó)為中心C. 部分士人有一定的世界意識(shí)D. 史地著作被社會(huì)普遍接受【答案】C【解析】廣泛使用“世界”地圖足以證明部分士人是有一定的世界意識(shí)的，選C是符合題意的，正確；是部分士人重視對(duì)世界地圖的研究，選項(xiàng)A不符合題意，排除；世界地圖均不再以中國(guó)為中心，選項(xiàng)B不符合題意，排除；未被普遍接受只是被部分士人接受，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白廣泛使用“世界”地圖說(shuō)明有一定的意識(shí)。31.下列言論，按時(shí)間先后排序正確的是“機(jī)器制造之事，為今日御侮之資，為自強(qiáng)之本”“國(guó)人欲擺脫蒙昧?xí)r代，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”“將來(lái)民族革命實(shí)行以后那惡劣政治的根本，不可不去”“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商速立憲法”A. B. C. D. 【答案】A【解析】是20世紀(jì)60-90年代洋務(wù)派的主張，是1915年新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想；是20世紀(jì)初辛亥革命思想；是19世紀(jì)晚期維新思想主張，依據(jù)時(shí)間排序A正確。32.有史家認(rèn)為“中國(guó)近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次是對(duì)“華夷之辨”觀念的突破，第二次是對(duì)“道器”觀念的突破，第三次是對(duì)傳統(tǒng)文化束縛的突破第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時(shí)間”。下列選項(xiàng)中促使第二次思想解放運(yùn)動(dòng)向第三次思想解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的主要因素是A. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和實(shí)業(yè)救國(guó)思想的涌現(xiàn)B. 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和清末“新政”開始實(shí)施C. 戊戌變法和民主革命思潮的興起D. 袁世凱獨(dú)裁和民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是對(duì)“華夷之辨”觀念突破的表現(xiàn)，實(shí)業(yè)救國(guó)推動(dòng)的是第一次思想解放向第二次思想解放的轉(zhuǎn)變，故排除A項(xiàng)；清末“新政”是第二次思想解放對(duì)“道器”觀念突破的表現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；戊戌變法和民主革命思潮的興起都是第二次思想解放對(duì)“道器”觀念突破的表現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；袁世凱獨(dú)裁說(shuō)明制度上的變革也無(wú)法挽救中國(guó)的民族危機(jī)，加之民族工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，推動(dòng)了第三次思想解放運(yùn)動(dòng)即新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，符合題意主旨，故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】近代中國(guó)思想解放主要經(jīng)歷了器物、制度和思想三個(gè)階段，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)屬于第一個(gè)階段，戊戌變法和清末“新政”第二個(gè)階段，第三個(gè)階段的主要表現(xiàn)是新文化運(yùn)動(dòng)。33.1917年6月陳獨(dú)秀在新青年發(fā)表時(shí)局雜感：“吾人理想中之中華民國(guó)，乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想。”這主要表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子A. 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的認(rèn)知和反思B. 對(duì)歐美文明缺陷的批判和否定C. 對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的深刻思考和探索D. 對(duì)三民主義思想的繼承和發(fā)展【答案】C【解析】試題解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。材料表明的是陳獨(dú)秀對(duì)未來(lái)的期待，而不是對(duì)過(guò)去的反思，排除A 。對(duì)歐美要先躋身其中，可見(jiàn)有追求的一面，排除B。題干與三民主義無(wú)關(guān)，排除D。故C正確。34.洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍惖乃枷霠?zhēng)論幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)近代史，這些爭(zhēng)論所涉及的共同話題可能是A. 政治的民主化B. 救亡圖存C. 經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化D. 思想的自由化【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料提到，洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固派、革命派與?；逝芍惖乃枷霠?zhēng)論，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，它們所涉及的共同話題可能是救亡圖存，即都面臨民族危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)，故B正確。政治的民主化，不符合洋務(wù)派與頑固派，故A排除。經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化，不符合革命派與?；逝桑蔆排除。思想的自由化，不符合洋務(wù)派與頑固派，故D排除?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法過(guò)程35.中國(guó)近代思想的演進(jìn)“既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。”下列思潮按其先后順序排列，正確的是“三民主義”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”“師夷長(zhǎng)技以制夷”“物競(jìng)天擇。適者生存”A. B. C. D. 【答案】C【解析】是孫中山的思想出現(xiàn)于20世紀(jì)初；是洋務(wù)派的觀點(diǎn)出現(xiàn)于19世紀(jì)60-70年代；是魏源的觀點(diǎn)出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后；是嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)出現(xiàn)于19世紀(jì)末；順序排列為，故答案選C。點(diǎn)睛：總結(jié)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程：從主體上看，從地主階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)。從內(nèi)容上看，從學(xué)習(xí)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)制度、觀念。有一個(gè)由淺入深、由表及里、逐步深入的過(guò)程。從目的上看：學(xué)習(xí)西方以救亡圖存。從過(guò)程上看：發(fā)展變化速度快，斗爭(zhēng)激烈。中國(guó)人民對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了了一個(gè)由被動(dòng)接受（例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（例如辛亥革命）的過(guò)程。最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。36.從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為的“托古改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動(dòng)，一些激進(jìn)派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號(hào)，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的“中學(xué)”地位不斷下降，這主要是因?yàn)锳. 中國(guó)半殖民半封建社會(huì)逐步加深B. 中國(guó)社會(huì)變化和逐步轉(zhuǎn)型C. 西方列強(qiáng)的侵入，西學(xué)涌入中國(guó)D. 知識(shí)分子的思想逐漸激進(jìn)【答案】B【解析】近代以來(lái)，隨著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐步加深，西學(xué)傳入中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)逐步深入，救亡圖存，推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)近代化進(jìn)程，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降，故B正確；AC項(xiàng)從屬于B項(xiàng)，AC項(xiàng)不是主要原因，排除；D項(xiàng)不是主要原因，排除。37.“胡適提出的文學(xué)革命其實(shí)是一劑瀉藥。而陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅等人還嫌它不夠猛烈，又以更激烈的態(tài)度提出新的口號(hào)，于是廢除漢字”將線裝書統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)茅廁里”“不讀中國(guó)書”等種種駭人聽聞的說(shuō)法便一個(gè)接一個(gè)地出來(lái)了，而且到現(xiàn)在還有人為之猛拍巴掌。”該評(píng)論指新文化運(yùn)動(dòng)A. 起到了文化革新的作用B. 自下而上解放思想的弊病C. 對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大災(zāi)難D. 其發(fā)起者其實(shí)是胡適【答案】C【解析】根據(jù)材料“以更激烈的態(tài)度提.出新的口號(hào),于是廢除漢字不讀中國(guó)書等種種駭人聽聞的說(shuō)法便一個(gè)接一個(gè)地喊出來(lái)了”體現(xiàn)出了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定的過(guò)激行為，所以C選項(xiàng)是正確的；ABD均不能體現(xiàn)材料的主旨，排除。38.某學(xué)者說(shuō)：“孔家店倒了，孔子往何處去？是回到王朝中國(guó)，為他重建圣人排位，還是回到民間社會(huì)，確立其文化個(gè)體性？”。該學(xué)著旨在A. 支持“打倒孔家店”的口號(hào)B. 反思新文化運(yùn)動(dòng)的基本主張C. 否定袁世凱尊孔復(fù)古的逆流D. 主張重建傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)分推崇西方文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定，材料中“孔子往何處去？是回到王朝中國(guó)，為他重建圣人牌位，還是回到民間社”說(shuō)明對(duì)待孔子的態(tài)度持懷疑態(tài)度，可見(jiàn)該學(xué)者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)文化態(tài)度進(jìn)行反思，故B項(xiàng)正確；A中沒(méi)有體現(xiàn)，材料中態(tài)度不明確；C是新文化運(yùn)動(dòng)的原因，材料中沒(méi)有反應(yīng)；D項(xiàng)態(tài)度沒(méi)有體現(xiàn)。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放潮流新文化運(yùn)動(dòng)思想反思【名師點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動(dòng)三大內(nèi)容之間的關(guān)系：民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想。新道德是民主與科學(xué)的前提，新文學(xué)是民主與科學(xué)思想的傳播載體。新文化運(yùn)動(dòng)以十月革命為界，分為前后兩個(gè)階段。前期以西方的民主和科學(xué)為指導(dǎo)思想，后期以宣傳馬克思主義為主。39.梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之立場(chǎng)而論，欲此主義之傳播與實(shí)現(xiàn)，不能不以勞動(dòng)階級(jí)為運(yùn)動(dòng)主體。勞動(dòng)階級(jí)不存在之國(guó)家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，有道無(wú)由。而勞動(dòng)階級(jí)之發(fā)生，恒必與資本階級(jí)相緣。故必有資本階級(jí)，然后有勞動(dòng)階級(jí)，有勞動(dòng)階級(jí)，然后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有所憑籍”“資本主義必非社會(huì)終極目的明矣，不過(guò)借以為過(guò)渡。”這表明他A. 從根本上否定社會(huì)主義B. 認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)還不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件C. 仍然主張君主立憲制D. 還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方資本主義的弊端【答案】B【解析】試題分析：材料中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為社會(huì)主義的傳播以勞動(dòng)(無(wú)產(chǎn))階級(jí)為主體，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本(資產(chǎn))階級(jí)密切相關(guān)，而中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不強(qiáng)大，所以社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)有道理但沒(méi)有理由，說(shuō)明中國(guó)不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，故選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：馬克思主義的傳播點(diǎn)評(píng)：本題易錯(cuò)在不能準(zhǔn)確、全面地解讀題目材料反映的信息。錯(cuò)選A項(xiàng)是沒(méi)有注意材料“勞動(dòng)階級(jí)不存在之國(guó)家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，有道無(wú)由”的信息；錯(cuò)選C、D兩項(xiàng)是沒(méi)有注意其均與材料的信息沒(méi)有關(guān)系。40.1920年8月在上海出版的陳望道譯的共產(chǎn)黨宣言堪稱“紅色中華第一書”，初版的千余冊(cè)立即銷售一空，又應(yīng)讀者要求于同年9月重版。至1926年5月，此書已相繼印行17版。這表明當(dāng)時(shí)A. 中國(guó)人由此開始接觸社會(huì)主義B. 馬克思主義在中國(guó)得到傳播C. 推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治成為時(shí)代主題D. 中國(guó)知識(shí)界普遍接受馬克思主義【答案】B【解析】題干信息反映的是共產(chǎn)黨宣言在中國(guó)的銷量很大，這說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)得到傳播，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中開始的說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)在材料中無(wú)法得出，D項(xiàng)普遍的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，不符合史實(shí)，故ACD項(xiàng)錯(cuò)誤。第II卷（非選擇題，共40分）非選擇題（共2道大題，41題20分，42題20分，共40分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二：父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊(cè)周易程氏傳材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。李贄焚書材料四：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。李贄藏書（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？（2）材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析分析其產(chǎn)生的原因。（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？【答案】（1）主張：君權(quán)神授（天人合一）大一統(tǒng).原因：適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要.（2）觀點(diǎn)：“父子君臣，天下之定理”（或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性.（3）主張：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德.原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗.（4）特點(diǎn)：根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新.【解析】【詳解】（1）主張：依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君”來(lái)看，材料主張君權(quán)神授，依據(jù)材料“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下”來(lái)看，材料主張大一統(tǒng)；原因：要分析作者提出這一主張?jiān)?，?yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)分析，即適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。（