岳麓版高一歷史必修一教案第6課 雅典城邦的民主政治

第6課 雅典城邦的民主政治教學(xué)目標(biāo)：知識與能力：了解雅典民主制確立的過程，熟悉并理解雅典民主制的基本特點，認(rèn)識雅典民主制的積極作用與局限性。分析雅典民主的利弊得失，初步培養(yǎng)學(xué)生全面、辯證分析問題的能力。過程與方法：學(xué)生自學(xué)與講授相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)生能力，通過雅典人帕帕迪的政治生活感受當(dāng)時的民主政治氣息。情感態(tài)度價值觀：新課 標(biāo) 第 一 網(wǎng)使學(xué)生初步認(rèn)識民主政治對于促進(jìn)人類文明進(jìn)步與社會發(fā)展的作用。授課策略：一、 雅典政治制度的沿革從君主制到民主制自學(xué)思考：1、什么是民主？談?wù)勀銓γ裰鞯睦斫狻?、簡述雅典民主制產(chǎn)生的過程。3、梭倫與克里斯提尼的貢獻(xiàn)分別有哪些？4、陶片放逐法在當(dāng)時有何意義？對今天有何借鑒？教師講授雅典民主制形成的歷程1、君主制2、貴族制3、民主制：指出：梭倫改革（開始），克里斯提尼改革（確立）二、雅典民主制的基本特征：人民主權(quán)與輪番而治自學(xué)思考：1、雅典民主制的基本特點？體現(xiàn)這些特征的機構(gòu)有哪些？（在這里比較這些機構(gòu)相當(dāng)于今天的什么機構(gòu)。）2、哪些方面的制度或措施體現(xiàn)了人民主權(quán)？3、哪些方面的制度或措施體現(xiàn)了輪番而制？新課 標(biāo) 第 一 網(wǎng)教師帶領(lǐng)學(xué)生解決以上問題后，請一位同學(xué)上講臺給學(xué)生講帕帕迪的政治生活，由學(xué)生自己提問并回答。整個故事里面串入了雅典時期政治生活的主要活動，還加入了一些細(xì)節(jié)，并以審判蘇格拉底為結(jié)束，由此引到雅典民主制的得與失。雅典人帕帕迪的政治生活帕帕迪是個雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年（前399年）三十歲，他是家庭中的男主人。今天是個太陽高照的日子，他要去雅典去參加公民大會，這個公民大會雖然每十天就開一次，嚴(yán)重影響帕帕迪干農(nóng)活，但他還是很愿意去，因為 ？到了雅典公民大會的會場，大會還沒有正式開始，會場象往常一樣熱鬧，會場圍著籬笆，設(shè)有十道門。 “大家注意，今天是公民大會，外邦人不許入內(nèi)?！痹陂T口執(zhí)勤的監(jiān)察員大聲地喊著。這是因為 ？今天的議題有三項：第一項是對即將離任的執(zhí)政官進(jìn)行任期財務(wù)審核。哇，這真是一個進(jìn)步的事業(yè)，兩千多年后的我們不是也有這一項嗎？這一做法的作用是 ？第二項是投票選出民主防礙者。每個有投票資格的雅典公民，在自己選區(qū)的入口處領(lǐng)取一塊陶片，陶片一人一張，寫下名字后，他把陶片交給工作人員。帕帕迪不識字，他只好請旁邊的一位體面的貴族寫，寫了誰也不知道。這次獲票最多的是一個貴族庫特森。他的名字一宣布時，整個會場一片歡呼雀躍，人們爭相譴責(zé)他的不利國家的行為：“他以為自己曾在對波斯人的戰(zhàn)爭中立下了功勞，就居功自傲，現(xiàn)對國家大事從不關(guān)心，總是關(guān)心自己的個人利益?！币粋€公民憤憤地說。（這是個什么法？） （講到這兒時，與課后練習(xí)鐵米斯托克里陶片相結(jié)合，說明陶片放逐法也未必公正。）第三項是對是否進(jìn)一步擴大海軍規(guī)模進(jìn)行辯論和表決。主持人首先宣布了發(fā)言人資格。事先已經(jīng)有所準(zhǔn)備的貴族們立刻分成兩派，互相攻詰，這時帕帕迪的一個遠(yuǎn)房親戚桑拉跳上講演臺，正準(zhǔn)備要發(fā)表演說，突然聽到下面一個聲音：“這個毆打父母的不孝之子有什么資格在這兒發(fā)言？”原來是帕帕迪在揭發(fā)他，立即，在一場臭罵聲中桑拉下了臺。（這是為什么？）公民大會結(jié)束后，帕帕迪有資格參與法庭審判員的抽簽（為什么？）倒霉的帕帕迪在參加第無數(shù)次抽簽后，這一次終于如愿地抽中了黃豆而不再是黑豆，他興奮得要跳起來（為什么？）他成為民眾法庭6000名審判員中的一名，并加入了言論法庭，這個法庭共501人。他審判的對象是蘇格拉底！哲學(xué)家蘇格拉底，現(xiàn)年70歲，被控犯有不敬國神、另立新神和敗壞青年的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點。帕帕迪本聽不懂是什么意思，但他竟然聽見蘇格拉底說象自己這樣目不識丁的人沒有資格參加審判？！被邀怒了的帕帕迪決定舉手投他有罪！參加審判的501位法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，只是在朋友們的請求與擔(dān)保下，才提出以三十個錢幣的罰款作為刑罰，并表示他愿意為真理而獻(xiàn)身。結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。（展示油畫蘇格拉底之死）評價：“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱的一個城市竟然對一個除了運用言論自由以外沒有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴?！?（由此引出雅典民主制的得與失）三、雅典民主制的得失優(yōu)越性任何管理的偉大創(chuàng)舉主人翁意識 ；多數(shù)人參政 ；群眾監(jiān)督局限性：“古代人的目標(biāo)是在有相同祖國的公民中間分享社會權(quán)力：這就是他們所稱謂的自由。而現(xiàn)代人的目標(biāo)則是享受有保障的私人快樂；他們把對這些私人快樂的制度保障稱作自由?！保ㄘ曀巩?dāng)，1998：314-5）他將前者稱為“政治自由”，而將后者稱為“個人自由”。第六課 雅典城邦的民主政治各位同學(xué)，大家好！通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)掌握了古希臘的城邦制度，那么現(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)第六課，雅典城邦的民主政治。（板書）希臘是古代民主思想與實踐的搖籃，近代西方啟蒙學(xué)者和資產(chǎn)階級革命家提出的三權(quán)分立思想就是來自古希臘的經(jīng)驗。古希臘的民主制究竟是在怎樣的條件下產(chǎn)生的？它是怎樣具體實施的？對當(dāng)時和后世來說，它有什么得失？這是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)雅典城邦的民主政治之前，首先要知道什么是民主？（板書）民主的概念是什么？（板書）大家請翻開書本35頁。在古希臘文中“民主”是由“人民”和“主權(quán)”兩個詞組合而成的，意思是人民掌握權(quán)力。用我們的話來說，“民”就是“人民”，“主”就是“當(dāng)家作主”，“民主”就是“人民當(dāng)家作主”。人民當(dāng)家作主是幾千年來人民一個非常美好的愿望，那么人民怎樣才能掌握國家權(quán)力？在我們國家，人民行使國家政權(quán)的機關(guān)是各級人民代表大會和各級人民政府。各級人民代表大會由人民用普選方法產(chǎn)生。中國各級人民代表大會是由選民或選舉單位經(jīng)過民主協(xié)商、無記名投票選舉產(chǎn)生，具有高度的民主性。人民是通過這種形式去管理國家的。在享有民主的同時，我們先要明確民主與自由的關(guān)系。（板書）沒有自由就沒有民主可言。在享有民主之前，首先要保證個人的思想和言論的自由。伊拉克前總統(tǒng)薩達(dá)姆曾經(jīng)搞過一次所謂的全民選舉，他的支持率達(dá)到了100%，大家說有沒有可能呀？當(dāng)然不可能支持率達(dá)到100%。這種所謂的全民選舉是建立在薩達(dá)姆個人獨裁的基礎(chǔ)上的，實際上參加投票的只有薩達(dá)姆的支持者，其它人都沒有投票的權(quán)利。在沒有保障個人思想和言論自由的情況下，談不上民主。這是民主跟自由的關(guān)系，那民主有什么后果呢？（板書）有人說，民主是經(jīng)過多數(shù)人的決定，結(jié)果一定是正確的，大家說對不對？不一定。有時候真理是掌握在少數(shù)人手里的。舉個例子，我們班選班干部，由于剛上高一，大家互不認(rèn)識，可能大家都看到那個帥哥或靚女，這個帥哥或靚女他（她）的辦事能力還可以吧？于是大家就一致地選了這個帥哥或靚女做班干部，而實際上這個帥哥或靚女的辦事能力是很差的，那么大家就要承受這種民主所帶來的苦果。有人說既然民主有這種缺陷，那為什么我們還要民主呢？這是因為，相對獨裁來講，民主減少了由于獨裁而帶來災(zāi)難性后果，所以我們要民主，我們不要獨裁。在伊拉克，伊拉克人民需要的是民主和自由，而不是獨裁者薩達(dá)姆。所以在第二次美伊戰(zhàn)爭后，伊拉克人民推倒了薩達(dá)姆的雕像，而獨裁者薩達(dá)姆也必受到伊拉克人民的審判。這是現(xiàn)代的民主，那么在古希臘，在雅典，它的民主制又是怎么樣的呢？這是我們要學(xué)習(xí)的第二個內(nèi)容，雅典的民主制。（板書）請大家翻開書本第36頁，看一看雅典民主制的基本特點是什么？（板書）是什么？是人民主權(quán)，輪翻而治。（板書）新 課 標(biāo) 第 一 網(wǎng)它主要表現(xiàn)在，政權(quán)是掌握在多數(shù)人的手里，而不是掌握在少數(shù)人手里。就法律而言，一切人在解決他們的私人糾紛方面都是平等的。（也就是說，在法律面前人人平等，在解決私人糾紛時，不會因為某人的財產(chǎn)、身份或地位而有所偏袒）就個人的價值而言，無論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職，那不是因為他屬于特殊的階級，而是由于他個人的才能。公民大會，五百人議事會和民眾法庭是這些特征的充分體現(xiàn)。（板書）首先我們來學(xué)習(xí)第一個內(nèi)容，公民大會。（板書）公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，它的職責(zé)是負(fù)責(zé)審議并決定一切國家大事，甚至個人小事。所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選取舉權(quán)。公民大會每年召開40次，公民大會最重要的程序是就某項議案展開辯論，雅典人認(rèn)為，繁鎖的辯論雖然延長了決策時間，卻可以避免魯莽行事帶來的災(zāi)難。為保證辯論的效率和秩序，雅典人制定了一整套辯論的章法。在這里，合法的公民才有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但是對于外邦移民、奴隸和他國公民等，則沒有享有民主的權(quán)利。好，下面我們來做一道習(xí)題，看大家掌握了這個內(nèi)容沒有？（做題，省略）看來大家已經(jīng)掌握了這個內(nèi)容，下面我們來學(xué)習(xí)第二個內(nèi)容，五百人議事會。（板書）五百人議事會是公民大會的附屬機構(gòu)，它的職責(zé)是負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會。在兩次會民大會體會期間，議事會是大會最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實大會決議。議事會成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，名額按每個基層行政單位的公民人數(shù)按比例分配，30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。好，下面我們再來做一道習(xí)題，看大家掌握了這個內(nèi)容了沒有？（做題，省略）看來大家也掌握了這個內(nèi)容，我們再來學(xué)習(xí)第三個內(nèi)容民眾法庭。（板書）民眾法庭是日常司法機關(guān)，高級公職人員的任職資格，也由民從法庭終審，民眾法庭極力避免行賄舞弊現(xiàn)象的發(fā)生，最大限度地保持公正。學(xué)習(xí)完這個內(nèi)容，我們來看黑板上的這道題。（做題，省略）雅典民主制的基本特點還體現(xiàn)在其它的不大的行政和軍事機關(guān)上，在各機構(gòu)的內(nèi)部，同樣實行集體領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)服從多數(shù)的原則。古希臘人在民主方面取得了非常大的成就，那么雅典的民主是不是某個天才發(fā)明的呀？不是。而是雅典的民主人士在平民的支持下，經(jīng)過200多年的不斷創(chuàng)新得來的。那么它又是怎樣發(fā)展起來的？（板書）古希臘進(jìn)入文明之初，同世界各國一樣，都是實行君主制。（板書）但是在公元前8-前7世紀(jì)時，各邦的貴族推翻王權(quán)，以貴族制取而代之。（板書）各邦貴族為什么推翻君主制呀？是因為國王驕奢淫逸和外戰(zhàn)無能。那么貴族制比君主制民主在哪里？我們知道，君主制是終身和世襲的，君主掌握國家一切權(quán)力，而貴族制與君主制不同，是一種集體領(lǐng)導(dǎo)的制度，必須實行平等協(xié)商、少數(shù)服從多數(shù)的法治原則，于是君主制變?yōu)榧w領(lǐng)導(dǎo)的任期制和選取舉制。政權(quán)還屬于個人專有嗎？政權(quán)不再屬于個人專有。這就為政體進(jìn)一步向民主制方向演化準(zhǔn)備了條件。那么雅典人為什么要推翻貴族制呀？大家請翻開課本第35頁。公元前7世紀(jì)末，雅典貴族與平民尖銳對立，平民準(zhǔn)備以武力推翻貴族政權(quán)。在這個時候是誰采取了改革，將國家引上了民主的軌道呀？是梭倫。（板書）我們先來看看梭倫改革的背景（板書）背景就是剛才說的，貴族與平民尖銳對立，平民準(zhǔn)備以武力推翻貴族政權(quán)。梭倫改革的措施有什么？（板書）A、廢除債務(wù)和債務(wù)奴隸制B、設(shè)立民眾法庭C、確立新選舉法D、按財產(chǎn)劃分公民等級。這些措施的意義和影響是什么？梭倫廢除一切債務(wù)和債務(wù)奴隸制，確立了個人自由不容侵犯的公民權(quán)利，設(shè)立的民眾法庭使平民成為了司法的主人，確立的新選舉法，體現(xiàn)了均等、公開、公平的民主原則，按財產(chǎn)多少劃分公民等級，打破了貴族制強調(diào)出身的原則。這些措施最終將國家引上了民主的軌道。（板書）學(xué)習(xí)完梭倫改革，我們來做一道習(xí)題。（做題，省略）梭倫改革將國家引上了民主的軌道，而最終確立民主制的則是克里斯提尼改革。（板書）他的最主要措施是陶片放逐法（板書）從而確立了民主制（板書）相關(guān)內(nèi)容大家看一下書就行了。現(xiàn)在回頭來看一看，比較一下民主制比貴族制民主在哪里？貴族制相對君主制來說，向民主邁進(jìn)了一大步，政權(quán)不再屬于個人專有，實行了平等協(xié)商、少數(shù)服從多數(shù)的原則，但是政權(quán)還是掌握在少數(shù)的貴族手里，而不是掌握在人民手里。通過梭倫的改革，確立了個人自由不容侵犯的權(quán)利，使平民成為了司法的主人；確立的選舉法，體現(xiàn)了機會均等、公開、公平的原則；按財產(chǎn)的多少劃分公民的等級，打破了貴族制強調(diào)出身的原則。因此雅典確立的民主制比貴族制更民主，它的階級基礎(chǔ)更加寬廣了。雅典民主制雖然比貴族制更民主了，但是它畢竟是古代奴隸主階級實行統(tǒng)治的一種手段，也有其積極性和局限性。（板書）1、積極作用：它為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉、任期制、議會制、比例代表制等民主的動作方式公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，使公職人員對社會負(fù)責(zé)，減少了以權(quán)謀私的可能性思想的相對開放和政治自由推動了文化的發(fā)展。2、當(dāng)然，雅典民主也有它的局限性（板書）它與現(xiàn)代民主不同，它僅僅是對視若手足的公民集體而言。對于非公民，沒有享受民主的權(quán)利。古代世界是以男性為中心的父權(quán)和夫權(quán)社會，雅典也不例外。通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們掌握了什么是民主和民主的發(fā)展歷程，無論是古代的民主，還是近代的民主，都是民主人士在平民