魚(yú)我所欲也《孟子》.docx

魚(yú)我所欲也孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握重要的文言實(shí)詞和虛詞的用法和意義。2、學(xué)習(xí)文章在論證過(guò)程中所運(yùn)用的各種論證方法。3、通過(guò)比較閱讀，理解孟子的理想。教學(xué)重點(diǎn) 讓學(xué)生明白“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，培養(yǎng)他們高尚的情操。教學(xué)準(zhǔn)備準(zhǔn)備好多媒體課件。教學(xué)時(shí)間2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、作者簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點(diǎn)(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！?二、檢查自學(xué)情況字音： (1)不為茍得也(wi) (2)為（wi）宮室之美為之(wi) (3)如使人之所惡(w)莫甚于死者 停頓及重音： (1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所惡莫甚于死者 (3)鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 (4)是亦不可以已乎1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3、參考注釋理解文章大意 。 正音不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（W，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎3、 學(xué)習(xí)課文1.指出下列句中的通假字，并解釋。 故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 2.翻譯下列句子。 （1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 （2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 （3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 （4）此之謂失其本心。 3、明確：1.“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。 “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 2.是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對(duì)。 4、 體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文1.讓學(xué)生找出課文中的排比句和對(duì)偶句，說(shuō)說(shuō)其好處。明確：排比句和對(duì)偶句整齊而又有變化的句式美，富有音韻美。 2. 試背成組的排比句、對(duì)偶句。第二課時(shí) 一、導(dǎo)入新課學(xué)生交流搜集到的有關(guān)名言警句。這個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)展的方式為小組搶答.表現(xiàn)突出的予以適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。復(fù)習(xí)孟子“其人”及孟子其書(shū)。1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 2、生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲) 3、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 4、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰) 二、朗讀課文，整體感知課文1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 明確：論點(diǎn)是 “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辨禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 (4) 文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。3、 “此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。4、討論這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入