劉光晨：社會(huì)主義革命的條件問(wèn)題.doc

劉光晨：社會(huì)主義革命的條件問(wèn)題 前言：這篇文章批判了唯條件論的馬克思主義的荒謬性，同時(shí)論證了新中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史合理性，揭示了那些唯條件論的所謂馬克思主義不過(guò)是披著馬克思主義外衣的純粹現(xiàn)代版空想社會(huì)主義，以當(dāng)前它們的目的是要告別革命和反對(duì)革命論，實(shí)際是共產(chǎn)主義叛徒和真敵人。 正文： 1、改革開(kāi)放以來(lái)，有一類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的條件論，認(rèn)為新中國(guó)搞社會(huì)主義早了，不具備必要的條件。這類觀點(diǎn)現(xiàn)在甚至已經(jīng)發(fā)展到了用他們所理解的馬克思的個(gè)別觀點(diǎn)詞句，反對(duì)十月革命以來(lái)所有共產(chǎn)主義實(shí)踐的程度。在他們那里,馬克思主義已經(jīng)不再是共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐體系，不再與列寧斯大林毛澤東所代表的十月革命所開(kāi)辟的共產(chǎn)主義實(shí)踐有關(guān)，而僅僅是馬克思個(gè)人的個(gè)別語(yǔ)句和教條.他們就是用這種他們自己所理解的馬克思個(gè)人的“主義”他們依然稱之為“馬克思主義”，來(lái)反對(duì)革命(社會(huì)主義革命)和告別革命的。實(shí)際就是打著馬克思的旗號(hào)反對(duì)社會(huì)主義。但一問(wèn)他們搞社會(huì)主義具體到底需要什么樣的條件，他們就語(yǔ)焉不詳了。或者說(shuō)“等工業(yè)化完成吧”。但工業(yè)化也還有個(gè)是靠社會(huì)自發(fā)的完成，還是靠國(guó)家和社會(huì)有組織的完成的問(wèn)題。是靠自發(fā)的力量完成這個(gè)工業(yè)化更有條件呢，還是靠黨的領(lǐng)導(dǎo)把群眾組織起來(lái)完成這個(gè)任務(wù)更有條件呢?這個(gè)地方，他們又避開(kāi)了。因?yàn)樗麄儚睦碚摰嚼碚搹膩?lái)是不講實(shí)際的?；蛘?，他們干脆搬出馬克思的一段話來(lái)搪塞，哪句話呢?馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”所以，他們得出結(jié)論：資本主義“在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”，而社會(huì)主義“在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。如此而已。言下之意，在中國(guó)這么個(gè)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的落后國(guó)家，就要走資本主義的道路，走社會(huì)主義道路是違背規(guī)律的。你看有道理吧，不過(guò)別急。首先，馬克思時(shí)代的共產(chǎn)主義多數(shù)還在書(shū)齋里，馬克思的話也不是教條，不一定時(shí)時(shí)處處都對(duì)。并且即使有這么一段話在那里，不管是馬克思還是恩格斯，也從來(lái)并沒(méi)有因此就喪失革命信心，要告別革命和反對(duì)革命，而是始終如一的積極的堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合和推動(dòng)世界革命。然后，你看這話題好像又回去了。這里關(guān)鍵是，社會(huì)主義“在它的物質(zhì)條件的舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，這里社會(huì)主義的物質(zhì)條件到底是什么?這里實(shí)際是又回到了搞社會(huì)主義的具體條件的問(wèn)題。這里，這些人又要語(yǔ)焉不詳了，說(shuō)多了不過(guò)是扯皮。那么，共產(chǎn)主義革命的具體條件到底是什么呢?是不是工業(yè)水平的高低?好像是，但又好像不是。好像是，是因?yàn)椋涸隈R恩看來(lái)，現(xiàn)代共產(chǎn)主義正是工業(yè)革命的產(chǎn)物。沒(méi)有工業(yè)革命，沒(méi)有機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)和持續(xù)發(fā)展，就產(chǎn)生不了最終消滅私有制建立共有制即共產(chǎn)主義的歷史需要。但又好像不是。比如，現(xiàn)在西方的工業(yè)水平夠高了，如今都要工業(yè)4.0了，但也還沒(méi)有走向共產(chǎn)主義的跡象(有人又會(huì)在這個(gè)地方扯皮，但關(guān)于西方因?yàn)樵谑澜缯谓?jīng)濟(jì)體系中相對(duì)后進(jìn)國(guó)家的軍事金融和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，成為剝削民族，對(duì)外轉(zhuǎn)嫁危機(jī)緩和自己國(guó)內(nèi)危機(jī)，暫時(shí)還沒(méi)有走向共產(chǎn)主義的問(wèn)題，已經(jīng)是另外的話題了，暫時(shí)不述)。這說(shuō)明非人的物質(zhì)因素，雖然歷史的看是社會(huì)進(jìn)步和變革至關(guān)重要的根本的革命的因素，但并不就是直接的革命因素。社會(huì)變革中，直接的必備的革命因素是人，是迫切需要改變社會(huì)的人。只有人，才是社會(huì)變革中最革命最能動(dòng)最直接的因素。一切非人的物的因素的改變，只有通過(guò)人的意愿和力量的改變，才能最終產(chǎn)生出變革社會(huì)的力量。因而，這里的物質(zhì)條件不是非人的物質(zhì)條件，而是人這個(gè)具體的物質(zhì)條件。有了產(chǎn)生了要走共產(chǎn)主義道路的人人少了不行，要很多人，代表了多數(shù)人的利益，形成了共產(chǎn)主義的黨，還要取得了社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，得到社會(huì)多數(shù)人的響應(yīng)。這才是個(gè)具體的直接的物質(zhì)條件，當(dāng)然也是具體的精神條件。這才是可以搞共產(chǎn)主義所真正需要必備的直接具體條件。舊社會(huì)的胎胞中如果還沒(méi)有形成要走共產(chǎn)主義道路的人并掌握政權(quán)，如果沒(méi)有形成這個(gè)必備的直接的物質(zhì)條件和精神條件，共產(chǎn)主義新社會(huì)確實(shí)是絕不會(huì)誕生的，即使其它物質(zhì)條件再先進(jìn)都不能。而革命勝利后的蘇聯(lián)和中國(guó)，之所以可以走上共產(chǎn)主義道路，絕對(duì)是有這個(gè)物質(zhì)條件的，它既有共產(chǎn)主義黨的領(lǐng)導(dǎo)，又有多數(shù)人民群眾在階級(jí)斗爭(zhēng)中的已經(jīng)組織起來(lái)，和追求平等社會(huì)走向共產(chǎn)主義道路的意愿。所以蘇聯(lián)中國(guó)在革命成功以后，誕生新社會(huì)，就是必然的了。馬克思說(shuō)的物質(zhì)條件，就是這個(gè)東西。標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)(組織成自己的政黨)的登上世界政治舞臺(tái)。正因?yàn)榇?，馬恩才毫不動(dòng)搖的參與和推動(dòng)共產(chǎn)主義革命。說(shuō)到這里，有人立即就要出來(lái)制止了：打住打住打住!你腦子沒(méi)發(fā)熱吧?人家馬恩是在先進(jìn)國(guó)家搞共產(chǎn)主義，你在中國(guó)這樣的落后國(guó)家搞共產(chǎn)主義，你有那個(gè)生產(chǎn)力基礎(chǔ)嗎?或者說(shuō)：你不是說(shuō)現(xiàn)代共產(chǎn)主義的前提是工業(yè)革命嗎?中國(guó)哪經(jīng)過(guò)工業(yè)革命了?好!這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好。不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上依然還是上述物質(zhì)條件論的同意反復(fù)，只是問(wèn)題提的層次又高了那么一點(diǎn)點(diǎn)。首先，中國(guó)到底有沒(méi)有搞社會(huì)主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)呢?我告訴你，有!并且絕對(duì)有。不是極左腦子發(fā)熱，是真的。為什么呢?這關(guān)系到對(duì)生產(chǎn)力的理解。2、我們知道，生產(chǎn)力的經(jīng)典表述應(yīng)該有三要素。第一個(gè)要素就是勞動(dòng)力，也就是人這個(gè)要素，然后才是其它。但實(shí)際理解往往卻并非如此。我們一般有馬克思主義基本常識(shí)的人理解生產(chǎn)力，大多都是從考察人類社會(huì)本身的歷史變化的角度，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)方面理解這個(gè)生產(chǎn)力的。從這個(gè)角度看生產(chǎn)力，因?yàn)槲覀兛吹氖侨耍瓷鐣?huì)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系）本身的歷史變化，所以作為參照物的生產(chǎn)力，往往就被看成是抽除了人本身這個(gè)因素的生產(chǎn)力，或者說(shuō)是只留下了物的因素的生產(chǎn)力。這樣，當(dāng)我們考察生產(chǎn)力的歷史變化的時(shí)候，很多時(shí)候往往就只是在看人類各個(gè)時(shí)期使用價(jià)值性質(zhì)、勞動(dòng)資料性質(zhì)、和勞動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)等等物的因素方面的歷史的變化。是采獵還是農(nóng)業(yè)，是石器還是鐵器，是手工還是機(jī)器。實(shí)際這是從物的歷史變化來(lái)看人本身的歷史變化的。由于長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)那些占據(jù)舞臺(tái)的理論宣傳者多也是這么宣傳的，就更加深了生產(chǎn)力物的理解在群眾心目中的印象。但這實(shí)際只是個(gè)錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)榭疾烊魏螘r(shí)代的生產(chǎn)力，都不能忽略當(dāng)時(shí)人們分工協(xié)作的發(fā)展?fàn)顩r，或說(shuō)人們社會(huì)生產(chǎn)組織形式的發(fā)展?fàn)顩r。唯物史觀是研究人本身歷史變化的科學(xué)。在人的歷史變化中，物的因素的歷史變化，確實(shí)在人類社會(huì)生產(chǎn)組織形式的變化中起到了基礎(chǔ)性的有時(shí)甚至是決定性的作用。所以，雖然很多人把唯物史觀中的生產(chǎn)力做了物的因素方面的理解，這有些片面，但也無(wú)大的過(guò)錯(cuò)。但這只能是在觀察人或社會(huì)的歷史變化的時(shí)候看待生產(chǎn)力問(wèn)題的角度。而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)中，我們看待現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力絕對(duì)就不能這么看了。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力中，我們首先看到的是應(yīng)該人。人才是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力中第一位的要素。尤其在機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)之前的階段，人本身的分工協(xié)作的發(fā)展?fàn)顩r絕對(duì)是人類最重要的生產(chǎn)力。而物總是人造的,只要有了人，有了人的需要，有了人的主觀能動(dòng)性，總會(huì)有適當(dāng)?shù)墓ぞ吆驮牧弦簿褪俏?，被?chuàng)造出來(lái),并適應(yīng)于人的這個(gè)需要。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)中，人們總是會(huì)根據(jù)自己的需要，因地制宜、因時(shí)制宜的從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件出發(fā)，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)著自己的各種需要的。在這個(gè)過(guò)程中，必然地也就創(chuàng)造著自己物質(zhì)條件的發(fā)展。比如，中國(guó)人民有發(fā)展自己工農(nóng)業(yè)和科學(xué)事業(yè)的需要。這個(gè)需要是第一位的。有了這個(gè)需要，我們就搞成了各種規(guī)模龐大的工農(nóng)業(yè)工程，我們就搞成了雜交水稻，我們就搞成了人工胰島素、青蒿素，我們就搞成了拖拉機(jī)、汽車、火車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)導(dǎo)彈原子彈衛(wèi)星激光等等等等。而所有這些第一位的需要，又讓中國(guó)人民產(chǎn)生了進(jìn)一步的需要，也就是發(fā)展自己物質(zhì)生產(chǎn)條件的需求。于是中國(guó)人民又發(fā)展了自己的機(jī)器制造、機(jī)床、生產(chǎn)自動(dòng)化，能源、材料等等生產(chǎn)行業(yè)。而所有這些又總是都是產(chǎn)生了這個(gè)需要的人，即中國(guó)人民，自己干出來(lái)的。所以，有了人的需求之后，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)需要，作為勞動(dòng)者的人，就是第一位的要素了。有了人就會(huì)有一切。新中國(guó)在一窮二白的基礎(chǔ)上搞成了那么多高精尖的東西，按理說(shuō)我們的物質(zhì)條件夠不夠呢?如果要那些物質(zhì)條件論的馬克思主義者的說(shuō)法，我們的物質(zhì)條件一定是不夠的。而這個(gè)物質(zhì)條件一定是等不來(lái)的。所以，什么時(shí)候也不能死等物質(zhì)條件。不是物質(zhì)條件決定，而是人決定。人本身就是條件，有了具有主觀能動(dòng)性的人，我們因地致移、因時(shí)致移，有條件上，沒(méi)條件創(chuàng)造條件也要上，我們就真的干成了。所以在這個(gè)地方，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力中，物就絕對(duì)不是主導(dǎo)因素。這其實(shí)和革命年代一樣。如果按照物質(zhì)條件決定論的看法，共產(chǎn)黨一開(kāi)始就幾個(gè)臭書(shū)生，要人沒(méi)人，要錢沒(méi)錢，要槍沒(méi)槍，還打什么天下?簡(jiǎn)直就是瘋了!人民軍隊(duì)也一樣，“小米加步槍”，你怎么打的過(guò)國(guó)民黨和日本人的飛機(jī)大炮?要是聽(tīng)物質(zhì)條件決定論的，根本就不要革命了，念頭都不要有!但共產(chǎn)黨堅(jiān)信，只要有了人民的革命需要、民族的革命需要，只要有了正確的路線方針政策，就一定會(huì)有人。而只要有了人，就一定會(huì)有革命所需要的一切，包括一切先前所缺乏的必要的物質(zhì)條件。所以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命就真的成功了。這些人其實(shí)沒(méi)有搞明白，馬克思本人其實(shí)從來(lái)都是在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位的。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，反對(duì)忘記了人的主觀能動(dòng)性，只知道環(huán)境對(duì)人的塑造作用的舊唯物主義。馬克思的歷史唯物主義也從來(lái)不過(guò)是在明確人的主體地位的前提下，從作為主體的人與客體世界的外部聯(lián)系看人的內(nèi)部聯(lián)系的方法。而這個(gè)外部聯(lián)系就是生產(chǎn)和生產(chǎn)力，它既包括作為主體的人，也包括物，物先進(jìn)，生產(chǎn)力自然發(fā)展。但主體還是人、人以及人的生產(chǎn)力組織形式還是生產(chǎn)力中最革命最能動(dòng)的因素。馬克思研究機(jī)器工業(yè)之前的生產(chǎn)力，研究的主要是各個(gè)時(shí)期人的交往和分工協(xié)作的歷史狀況，即人的生產(chǎn)力組織形式，工場(chǎng)手工業(yè)、分工和協(xié)作、集合力、社會(huì)的分工，社會(huì)集合力。這里實(shí)際馬克思始終是把作為勞動(dòng)者的人作為第一位的生產(chǎn)力看待的。這在生產(chǎn)力的三要素經(jīng)典表述中，說(shuō)的就更明白了。工業(yè)革命以后，雖然機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)了，但只要人的勞動(dòng)還存在，人即勞動(dòng)力的組織形式，就依然還是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和前提。由此可見(jiàn)，物質(zhì)條件決定論是多么的荒謬!它實(shí)際是對(duì)馬克思主義的曲解，甚至有些人是在故意歪曲。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我們的很多馬克思主義者，卻恰恰是把自己導(dǎo)入了上面的那個(gè)錯(cuò)誤的扭曲境地，把考察人的歷史發(fā)展中的對(duì)生產(chǎn)力經(jīng)常出現(xiàn)的那個(gè)以物為主導(dǎo)的理解，錯(cuò)誤的套用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中來(lái)。這樣，就必然的讓他們的物質(zhì)條件決定論，誤入了一種刨除了人這個(gè)最革命最能動(dòng)因素的錯(cuò)誤的生產(chǎn)力理解，從而導(dǎo)致一種現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中錯(cuò)誤的唯生產(chǎn)力論：如果以某種物為代表的生產(chǎn)力不具備，就認(rèn)為沒(méi)有搞社會(huì)主義的條件。這一方面是要共產(chǎn)主義處于無(wú)限的等待當(dāng)中，把社會(huì)主義革命和共產(chǎn)主義推向遙遙無(wú)期，使自己淪為一種以馬克思主義的名義純粹現(xiàn)代版的空想社會(huì)主義，一方面必然的導(dǎo)致已經(jīng)完成社會(huì)主義革命的工業(yè)革命落后國(guó)家從社會(huì)主義革命問(wèn)題上的必然的倒退，從而最終又使自己陷入了一種實(shí)際的反革命的境地。相反，真正的馬克思主義，絕對(duì)不是這么認(rèn)為的。真正的馬克思主義認(rèn)為，人就是生產(chǎn)力。把人組織起來(lái)就是生產(chǎn)力?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力首先是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的目的，人本身作為勞動(dòng)力的分工協(xié)作或說(shuō)組織化。這種分工協(xié)作或組織化，不管是由奴隸主組織，還是由封建主組織，還是由資本家組織，還是由共產(chǎn)主義的先鋒隊(duì)組織，只要把它組織起來(lái)了，就會(huì)形成特定的生產(chǎn)力?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，本身就是為社會(huì)生產(chǎn)的目的需要組織勞動(dòng)力進(jìn)行使用價(jià)值的生產(chǎn)。社會(huì)的性質(zhì)不在于物本身的性質(zhì)，而是在于勞動(dòng)力組織形式即人們勞動(dòng)關(guān)系本身的性質(zhì)，同樣的勞動(dòng)力，交給資本家去組織，就是資本主義，交給共產(chǎn)主義的先鋒組織(黨委、支部)組織，就是共產(chǎn)主義(社會(huì)主義已經(jīng)就是)。從這個(gè)角度講，在中蘇這樣的落后國(guó)家，革命勝利以后由共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)的各級(jí)組織，根據(jù)各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的總體規(guī)劃和需要組織勞動(dòng)力有計(jì)劃的發(fā)展各種使用價(jià)值的生產(chǎn)、組織社會(huì)生產(chǎn)，就是最有條件的。難道還會(huì)有相反的結(jié)論，在當(dāng)時(shí)還會(huì)有什么資本家的組織，比共產(chǎn)黨的組織，更具有對(duì)勞動(dòng)力的組織動(dòng)員水平和能力嗎?懂得了上述，結(jié)論實(shí)際就不言自明了。在革命勝利的落后國(guó)家，鳳毛麟角的幾個(gè)資本家和共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)的組織力量是根本沒(méi)有辦法對(duì)比的。3、為了生產(chǎn)使用價(jià)值，社會(huì)化生產(chǎn)的條件無(wú)非兩個(gè)：一是大量可供使用的勞動(dòng)力，一是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的組織者。資本主義社會(huì)組織勞動(dòng)力是要靠資本也就是錢組織的，所以資本主義的條件就變成了一定數(shù)量的資本或錢，和一定數(shù)量具有社會(huì)生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)和能力的企業(yè)家。我們知道如果不靠坑蒙拐騙巧取豪奪(這些革命也否定了)，光憑餅子油條的辛苦勞動(dòng)，資本的積累一般是非常緩慢的。我們即使不考慮國(guó)際資本的作用(其實(shí)光國(guó)際資本一條就已經(jīng)否定了落后國(guó)家走資本道路的可行性)和小生產(chǎn)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成過(guò)程中的阻礙作用，單憑私人資本積累的低效，就已經(jīng)決定了走資本主義道路，對(duì)于落后國(guó)家快速工業(yè)化的非適應(yīng)性。而考慮到強(qiáng)大的國(guó)際資本的打壓，它的生存實(shí)際都是成問(wèn)題的。而企業(yè)家也是在資本家普遍的互吃中慢慢形成的。資本主義的企業(yè)成活率太低，淘汰率太高，落后國(guó)家初期市場(chǎng)的不成熟(小生產(chǎn)盤(pán)踞市場(chǎng)，淘汰掉小生產(chǎn)勢(shì)力或說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力是有個(gè)歷史過(guò)程的)更加擴(kuò)大的加重了這一趨勢(shì)。再加上資本家個(gè)人作為人的局限性。所以，資本主義條件下出個(gè)真正的企業(yè)家是不容易的，套用一句老話，叫一將成名萬(wàn)骨枯，一百家企業(yè)能堅(jiān)持十年以上的十家八家就不錯(cuò)了!很簡(jiǎn)單，掙的起賠不起，資本主義企業(yè)是一刻掙不到錢都要面臨倒閉關(guān)門的。而共產(chǎn)主義的生產(chǎn)(社會(huì)主義階段的生產(chǎn)就已經(jīng)是了)就不同。本質(zhì)上共產(chǎn)主義生產(chǎn)是不需要錢這個(gè)東西來(lái)調(diào)度勞動(dòng)力的。共產(chǎn)主義生產(chǎn)直接的就是根據(jù)需要?jiǎng)趧?dòng)力的有計(jì)劃的組織調(diào)配，是種公共勞動(dòng)。它的生產(chǎn)組織者，是共產(chǎn)主義先鋒隊(duì)的各級(jí)組織。它不需要資本的積累過(guò)程，就可以根據(jù)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，全面規(guī)劃直接組織規(guī)模龐大的工農(nóng)業(yè)公共勞動(dòng)生產(chǎn)協(xié)作。共有制企業(yè)是群眾性的公共創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，每個(gè)人都可以盡自己的能力做事，所謂各盡所能，而它的領(lǐng)袖也是在群眾共同的公共勞動(dòng)實(shí)踐中自覺(jué)涌現(xiàn)出來(lái)的，因而這也克服了私人企業(yè)整個(gè)企業(yè)系于企業(yè)主個(gè)人的作為一個(gè)人難以克服的那種個(gè)人局限性。而只要各盡所能的群眾公共勞動(dòng)平臺(tái)有了它的領(lǐng)袖人物，公共勞動(dòng)就沒(méi)有搞不好的。再就是公有制企業(yè)的生存能力總體上也僅僅是根據(jù)它滿足社會(huì)所需求的使用價(jià)值的能力，這與掙錢與否掙錢多少?zèng)]有直接的關(guān)系。這就是蘇聯(lián)中國(guó)共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)實(shí)踐歷史合理性的理論依據(jù)。資本論已經(jīng)告訴我們，社會(huì)化生產(chǎn)的條件，就是組織勞動(dòng)力生產(chǎn)使用價(jià)值。在這個(gè)有知條件下，在共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)已經(jīng)可以替代資本調(diào)度勞動(dòng)力，共產(chǎn)主義的先鋒隊(duì)組織，已經(jīng)可以替代資本家企業(yè)家組織生產(chǎn)過(guò)程。在這個(gè)條件下，還要去死守只有資本才可以調(diào)度勞動(dòng)力，只有資本家才可以組織生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)，就已經(jīng)是絕對(duì)錯(cuò)誤的了。難道我國(guó)那些在黨委領(lǐng)導(dǎo)下的已經(jīng)躋身世界前列的金融、工業(yè)、科學(xué)企業(yè)事業(yè)單位，不是已經(jīng)用實(shí)踐證明著以上事實(shí)嗎?難道我國(guó)曾經(jīng)在共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)中涌現(xiàn)出的在黨委支部領(lǐng)導(dǎo)下的遍布全國(guó)的社隊(duì)企業(yè)，它們現(xiàn)在有些已經(jīng)發(fā)展成了龐大的企業(yè)集團(tuán)，但依然在黨委支部的領(lǐng)導(dǎo)之下，難道它們的大面積存在不是用實(shí)踐證明著以上的事實(shí)嗎?難道我國(guó)在各級(jí)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)成為世界一流工業(yè)和技術(shù)強(qiáng)國(guó)，難道這不是事實(shí)嗎?憑什么說(shuō)共產(chǎn)主義的黨委會(huì)支部委員會(huì)就比不上資本家的董事會(huì)呢?雖然有這樣那樣的問(wèn)題需要改進(jìn)，但這只是說(shuō)我們本應(yīng)該可以組織的更好，而不是說(shuō)，這個(gè)東西本來(lái)不行。難道資本家的董事會(huì)就沒(méi)有問(wèn)題嗎?我看資本家的董事會(huì)本身就是個(gè)問(wèn)題。所以說(shuō)在這個(gè)條件下，只要有了可以替代資本家的勞動(dòng)力領(lǐng)導(dǎo)組織力量組織社會(huì)生產(chǎn)，就已經(jīng)具備了搞社會(huì)主義革命的直接的物質(zhì)條件，就可以不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行社會(huì)主義革命和生產(chǎn)建設(shè)了。這是合于歷史規(guī)律的。因而，規(guī)律不是資本主義這個(gè)具體的社會(huì)生產(chǎn)組織形式，而是根據(jù)需要有計(jì)劃的把勞動(dòng)力組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。只要是規(guī)律被人們掌握了，規(guī)律的表現(xiàn)形式那些具體的社會(huì)生產(chǎn)組織形式，就一定也要變化，舊時(shí)代的組織形式(比如資本主義的)就要被新的組織形式所取代。而這種新的組織形式，就是共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)組織形式。以上，也就是說(shuō)只要有了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)代替資本家的領(lǐng)導(dǎo)，只要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾已經(jīng)被組織起來(lái)，就有了社會(huì)主義革命和建設(shè)的條件，并且，共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)關(guān)系就也已經(jīng)是符合了歷史發(fā)展規(guī)律適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展的了。這已經(jīng)為中國(guó)人民幾十年的共產(chǎn)主義實(shí)踐所充分證明。實(shí)際上，自從馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，人類就已經(jīng)可以結(jié)束像資本主義生產(chǎn)組織形式那樣的盲動(dòng)的自發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)組織形式，而進(jìn)入在共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)自覺(jué)的組織社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)期了。由此可見(jiàn)，那種實(shí)際把社會(huì)主義革命和共產(chǎn)主義推向遙遙無(wú)期的，消極等待著某種物質(zhì)條件的實(shí)際的現(xiàn)代版空想社會(huì)主義假馬克思主義，是多么的荒謬!這些人閉起眼睛來(lái)，故意不看中國(guó)共有制公共勞動(dòng)已經(jīng)在50-70年代快速大規(guī)模超前完成了國(guó)家工業(yè)化這一重大歷史任務(wù)的這個(gè)結(jié)果，說(shuō)公有制不適合生產(chǎn)力。但如果在中國(guó)工業(yè)化的基本完成不叫生產(chǎn)力，那什么還可以叫生產(chǎn)力!如果現(xiàn)在回到新中國(guó)的起點(diǎn)，如果從零開(kāi)始，像毛澤東時(shí)代一樣達(dá)到社社有工業(yè)，你們認(rèn)為是公有制來(lái)的快快，還是私有制來(lái)的快呢?是集體辦企業(yè)容易，還是私人辦企業(yè)容易?對(duì)農(nóng)村的工業(yè)化，集體或是單干哪個(gè)可以起到更大的作用?現(xiàn)在僅憑單干農(nóng)村一家一戶小生產(chǎn)自身的力量，農(nóng)村還有沒(méi)有走向工業(yè)化的機(jī)會(huì)和可能!說(shuō)公共勞動(dòng)公有制不如私有制有競(jìng)爭(zhēng)力。但中國(guó)現(xiàn)在真正有經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力和國(guó)際資本抗衡的企業(yè)，也還是帶有公字輩的企業(yè)(雖然它已經(jīng)開(kāi)始資本化了)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)能獨(dú)立自主，也還要這些公字輩的企業(yè)起到中流砥柱的作用。在這點(diǎn)上，私人資本如果沒(méi)有共有資本的抗衡，還能經(jīng)受住國(guó)際資本進(jìn)攻嗎?說(shuō)公共勞動(dòng)不靈活不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是私有制適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但中國(guó)的社隊(duì)企業(yè)到今天在市場(chǎng)上打拼也已經(jīng)三十多年了，有很多到今天也還依然在按照公共勞動(dòng)的路子在走。難道這還不是公共勞動(dòng)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境，甚至對(duì)資本環(huán)境高度適應(yīng)性的最好說(shuō)明嗎?在社會(huì)主義階段，市場(chǎng)不過(guò)是公共勞動(dòng)間的交換。公共勞動(dòng)實(shí)際并不影響它對(duì)外表現(xiàn)的所有權(quán)。商品交換是以所有權(quán)為前提的，而非是以私有制為前提的。只要保留公共勞動(dòng)一定的所有權(quán)形式就可以解決的問(wèn)題，為什么非要把它搞成私有制來(lái)解決呢?這些人不相信黨委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。一開(kāi)始迷信一長(zhǎng)制領(lǐng)導(dǎo)，后來(lái)則迷信資本主義董事會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)他們迷信一長(zhǎng)制私人領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，他們忘記了私人獨(dú)裁的危害和局限性。即使資本主義企業(yè)，發(fā)展到一定程度都要摒棄它的私人企業(yè)的形式，發(fā)展平臺(tái)式企業(yè)的形式，為的什么呢?為的是平臺(tái)成員各盡所能而不是人浮于事，為的是克服企業(yè)系于資本家、CEO于一身的個(gè)人局限性。而共產(chǎn)主義的企業(yè)，本來(lái)就是各盡所能的公共勞動(dòng)平臺(tái)，現(xiàn)在倒要倒回去成為最原始最落后的私人獨(dú)裁式的了!而當(dāng)他們迷信董事會(huì)的時(shí)候，他們又忘記了董事會(huì)也不過(guò)是只關(guān)心關(guān)心利潤(rùn)和分成，它沒(méi)有任何地方比共產(chǎn)主義的黨委會(huì)高明。實(shí)踐中不管是國(guó)有的還是集體的公有制企業(yè)，作為公共勞動(dòng)領(lǐng)袖群體的黨委領(lǐng)導(dǎo)干的一點(diǎn)都不差。改革中只要是放棄黨組織領(lǐng)導(dǎo)的地方，不管是單干，還是承包私有化，實(shí)際無(wú)不是放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，向自發(fā)勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)的投降，讓組織起來(lái)的群眾散伙掉。4. 這些人實(shí)際上是錯(cuò)誤的理解了世界市場(chǎng)形成以后,已經(jīng)并入世界歷史進(jìn)程的落后國(guó)家的生產(chǎn)力決定。按著這些人的邏輯，落后國(guó)家和民族的生產(chǎn)力決定，就好像是孤立于世界歷史進(jìn)程之外的落后民族自己落后生產(chǎn)力在孤立的決定，與外界沒(méi)有任何關(guān)系。按照他們的邏輯，落后民族落后的生產(chǎn)力自己當(dāng)然就決定不出什么先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系，比如大清朝的落后生產(chǎn)力就不應(yīng)該決定出資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)革命，更不可能決定出共產(chǎn)黨，大清朝的轎子最好還應(yīng)該滿街跑;西藏的的落后生產(chǎn)力，就更不應(yīng)該決定出百萬(wàn)農(nóng)奴的社會(huì)主義解放。但事實(shí)卻不是那樣。這里的生產(chǎn)力決定其實(shí)也已經(jīng)不再簡(jiǎn)單是工業(yè)革命先進(jìn)民族生產(chǎn)力決定的問(wèn)題那么說(shuō)也可以解釋一些問(wèn)題，實(shí)際是掌控了規(guī)律覺(jué)悟了的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性自己已經(jīng)在選擇和決定的問(wèn)題。是中國(guó)人民見(jiàn)到了現(xiàn)代工業(yè)文明，就可以自覺(jué)的選擇決定搞現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(康有為孫中山)，懂得了馬克思主義的共產(chǎn)主義的道理，就可以自覺(jué)的選擇決定共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。恩格斯講，自由是讓規(guī)律為人服務(wù)。毛澤東講，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。實(shí)際上，馬克思主義最終強(qiáng)調(diào)的是主體對(duì)客體的自由問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)只要客體或必然被人類認(rèn)識(shí)了，人類就可以獲得對(duì)客體或必然的自由(我們以往所理解的馬克思主義新唯物主義，只是這一實(shí)踐過(guò)程中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)方法)。只要德國(guó)日本認(rèn)識(shí)了工業(yè)革命的厲害，就不可能還去徘徊中世紀(jì)封建主義的落后，它們就可以通過(guò)剝削關(guān)系的資本化，人為推動(dòng)自己的工業(yè)革命。俄國(guó)中國(guó)本來(lái)也是如此，但只要有機(jī)緣通過(guò)徹底的社會(huì)革命再造未來(lái)，它們就也不可能放過(guò)共產(chǎn)主義這個(gè)更好的發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。這本身絕對(duì)是符合規(guī)律的。只是自覺(jué)實(shí)踐和自發(fā)實(shí)踐相比規(guī)律表現(xiàn)形式有所不同而已。而通過(guò)共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)形式組織勞動(dòng)力發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和最終組織人從勞動(dòng)中的解放，就是規(guī)律在新的歷史條件下新的表現(xiàn)形式。這絕對(duì)是符合規(guī)律的。在人民革命后的自覺(jué)實(shí)踐中，絕不是等工業(yè)革命完成了再去發(fā)展共產(chǎn)主義，而只能是先搞好生產(chǎn)關(guān)系然后通過(guò)共產(chǎn)主義再自覺(jué)的發(fā)展工業(yè)革命。這就是對(duì)那些為什么世界上要先有了工業(yè)革命才有共產(chǎn)主義，而中國(guó)可以先有共產(chǎn)主義再有工業(yè)革命問(wèn)題的最好回答。馬克思主義的方法論不是機(jī)械的決定論，一切辯證的歷史的唯物主義，只有放到主體認(rèn)識(shí)客體并要取得對(duì)客體自由的這個(gè)角度理解才是正確的。我們這么說(shuō)，也并不是說(shuō)公共勞動(dòng)的生產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制就不需要改革完善，也并不代表當(dāng)國(guó)外工業(yè)技術(shù)水平還比較高的時(shí)候，就不需要對(duì)外開(kāi)放。但這種改革和開(kāi)放如果完全演變成了私有化，演變成了資本主義的全面復(fù)辟，就一定是走錯(cuò)路了。而這些人實(shí)際就是只相信資本主義，而不相信共產(chǎn)主義。說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)他們認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。但什么時(shí)候才可以再回到社會(huì)主義呢，怎么樣才可以回到社會(huì)主義呢?他們就支吾了。說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)，也是他們的實(shí)踐結(jié)果，他們目的實(shí)際就是要反對(duì)革命，是對(duì)已經(jīng)取得輝煌成績(jī)的共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)的徹頭徹尾的否定，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的背叛。當(dāng)然，這也并不是要反對(duì)在共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)還不能滿足社會(huì)生產(chǎn)所有需要的時(shí)候私有制私人勞動(dòng)領(lǐng)域的一定的補(bǔ)充作用。但那個(gè)東西要有個(gè)度，也不能成為整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方向。社會(huì)主義實(shí)踐中，政策根據(jù)情況雖然可進(jìn)可退，但圍繞工業(yè)革命和公共勞動(dòng)關(guān)系的自覺(jué)的完善這個(gè)核心，不斷地鞏固和發(fā)展以共有制和共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化制度，依然社會(huì)主義社會(huì)的根本方向。一旦這個(gè)方向