魯迅《墳》讀書筆記.doc

摘自題記 又喜歡做怪句子和寫文字，這是受了當(dāng)時(shí)民報(bào)的影響 其中所說的幾個(gè)詩人，至今沒有人提起，也是不忍拋棄舊稿的一個(gè)小原因 我的可惡，有時(shí)自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的壽命，倒不盡是為了我的愛人，大大半是為了我的敵人，-給他們說得體面一點(diǎn)，就是敵人罷-要在他的好世界多留一些缺陷。 我就要專指那些自稱“無槍階級”而其實(shí)是拿著軟刀子的妖魔。在我自己這總算是生活的一部分痕跡。 -1926.10.30 廈門 讀人之歷史 1907人之歷史是介紹進(jìn)化論的發(fā)展，在我看來，其意義不僅于此。文章中介紹多人對生物學(xué)進(jìn)化的研究，始終未能突破長久以來的宗教束縛，對于當(dāng)今乃至后代而言，都有深刻的批判與反省意義。科學(xué)研究需要以事實(shí)為論據(jù)，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，站在客觀的立場，方能取得突破，獲得成就。 讀科學(xué)史教篇 1907不甚很懂，因?yàn)槿詾槲难?。然而有一段話我覺得于今乃至后世有非常強(qiáng)的警醒意義：“昔英人設(shè)水道與天竺，其國人惡而拒之，有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢，久而術(shù)失，白人不過竊取而更新者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學(xué)術(shù)藝文，皆我數(shù)千載前所已具?！贝朔N心態(tài)又豈止為當(dāng)時(shí)的印度人與中國人所有，我看今天也有諸多國人仍抱此種心態(tài)，全然忘記當(dāng)初英國正是用我們的四大發(fā)明之中的火藥打敗了我們?？茖W(xué)史教篇末段以法國大革命中科學(xué)為國防、民生等作出的貢獻(xiàn)為例，用丁達(dá)爾之言“科學(xué)與愛國”，闡述“故科學(xué)者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動(dòng)。時(shí)泰”。中國要想復(fù)興，必然需要正視自己，也正視別人，取他人之長，補(bǔ)己之短，重視科學(xué)及科學(xué)的交流與學(xué)習(xí)，方能圓“中國夢”。 讀文化偏至論 1907“生存兩間，角逐到國是務(wù)，其首在立人”任何一場革命都不是完美的，任何時(shí)代都會(huì)存在問題。改革往往用的都是一種極端的手段，既然手段極端，其行為也必然有著一定的偏激，結(jié)果也必然是存在偏頗的。這就需要社會(huì)的精英來反思，總結(jié)，因?yàn)榻^大多數(shù)民眾必然是會(huì)屈服于一種無形的壓迫力下。因而，國之發(fā)展，需“立人”，提倡個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性，而不是以世俗之力去壓制。這不由使我想起歷史課本上的幾個(gè)人：蘇格拉底、布魯諾。這兩人均是受世俗壓迫之力而死，在少數(shù)服從多數(shù)的人類思想中，必然是一種“偏至”，提倡個(gè)性，尊重并理解個(gè)性，也許只有如此，社會(huì)發(fā)展才是健康的。 讀摩羅詩力說 1907（論惡魔派詩歌的力量） 不趨于時(shí)，不媚世俗的文學(xué)作品，關(guān)于反抗的，封建保守派稱之為“摩羅”。文學(xué)往往是為政治而存在的，且往往是為統(tǒng)治階級而控制，為其服務(wù)的。故幾千年以來的中國，流傳下來的文學(xué)作品，大都散發(fā)著一種氣息：要么寫自己，要么歌功頌德。時(shí)至今日，社會(huì)是的文學(xué)作品亦是如此，而且還多了一個(gè)叫做“媒體”的為上層建筑所控制。古人有云：兼聽則明。只聽唱好的，不聽敲警鐘的，如何得以明？我想去艾青的一句詩：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍χ恋貝鄣纳畛?。真正的愛，不僅是愛他所擁有的一切，更重要的是，在其不足的地方，要驚醒他。愛國，在我眼中亦是如此。所以，我更喜歡、更希望社會(huì)上“摩羅派”的壯大，“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人。比較既同，爰生自覺”魯迅先生所言甚是矣！ 詩人作詩，文人作文，不僅僅是自己的文章，每一個(gè)讀者都將受其影響。因而一個(gè)文人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，作品應(yīng)當(dāng)不拘于形式，拘于政治等因素，當(dāng)以自己獨(dú)有的風(fēng)格，灌注自己的情感為自己甚至為全民而作。普魯士的例子：文化是一種力量，反作用于政治。 “涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！迸鄠愔穑瑤?dòng)了英國文學(xué)界之爭；爭論一久，英國民眾便會(huì)反思，于是促進(jìn)思想之變，即“啟人生之閟機(jī)”。故作撒旦之詩，風(fēng)格文章，反抗之文，應(yīng)當(dāng)是文人所承載的一種社會(huì)責(zé)任。古今中外多少改革是以文人之思想改革而掀起的？ “撒旦”之悲哀：為神而生，為襯托神而存在，神死即滅，神生即貶。所謂的“神”，造出一個(gè)極為利害的“撒旦”，而后打敗他，于是民眾呼曰：神可頌哉?！皦褐品纯?，兼以一人矣自由在是，人道亦在是?！?做文字者，當(dāng)“不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作也?！弊龅搅诉@一點(diǎn)，文字便對得起自己之心，也對得起社會(huì)之責(zé)任?？v使與眾人之文風(fēng)不相呼，被其視之為“惡魔”，然“惡魔者，說真理者也?！蔽岢晌恼拢袚?dān)起社會(huì)之責(zé)任，縱使“輿論以昏黑蔽全球”，也不免要“吶喊”幾聲，只為驚醒少數(shù)人。 修黎對真理的探索及理解，超乎常人的理解范圍，我不由想起一句話：不瘋魔，不成活。這也許是浪漫主義詩人放蕩不羈的最好例子吧！ 我更欣賞來爾孟多夫之愛國-在鄉(xiāng)村大野，及村人之生活。然不論培倫、萊爾還是普希金，其文章為心所作，自由、浪漫流露貼切。是不是可以這么大膽推測：中世紀(jì)到近代的歐洲，浪漫主義詩人、文學(xué)家是思想改革的先鋒。 縱觀那個(gè)年代歐洲的諸國之變革，均是以思想變革為基礎(chǔ)。而思想變革源于時(shí)人的覺醒。先覺之人有責(zé)任與義務(wù)將新思想普及于眾，文學(xué)便是戰(zhàn)場，筆桿即是槍桿。文人以“真之心聲”公諸于文學(xué)作品，警醒世人，成為“精神界之戰(zhàn)士”，將新文化普眾，社會(huì)之維新放得以終。維新是一個(gè)長久而艱難的歷程，文學(xué)是沒有硝煙的戰(zhàn)場。先覺之人以“摩羅”主義即成文章，驚醒一部分人，先醒之人又繼承，繼續(xù)驚醒更多人，社會(huì)方得終以維新。驚醒世人，引領(lǐng)社會(huì)思想覺醒，授人以反抗精神，成為社會(huì)維新變革之心聲，這便是摩羅詩的力量吧！ 讀我之節(jié)烈觀 1918.7所謂的節(jié)烈，不過是在男權(quán)封建社會(huì)中衍生的一種虐待女性的病態(tài)思想，它成為了統(tǒng)治者、男人們虐待女性的一種工具。何為道德？“必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又自他兩利”。對于一些所謂的道德，其實(shí)是封建愚民的工具，必須摒棄。因?yàn)檫@種道德，人人宣揚(yáng)，但人人不想身受。這是一種虛偽的，是統(tǒng)治者讓人民昏迷的，強(qiáng)暴的工具，是給人平添毫無意義的痛苦。我們需要正當(dāng)?shù)男腋＃?摘錄我們現(xiàn)在怎樣做父親 1919.10自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。直到近來，進(jìn)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。 宋民間之所謂小說及其后來 1923.11據(jù)耐得翁及吳自牧，說話之一科的小說，因內(nèi)容分為三子目：1、 銀字兒 所說者為煙粉（煙花粉黛）、靈怪（神仙鬼怪）、傳奇（離合悲歡）等2、 說公案 所說者為搏刀桿棒（拳勇）、發(fā)跡變態(tài)（遇合）之事3、 說鐵騎兒 所說