自考馬哲_復習重點(上).doc

1、(簡)從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：(1)從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。(2)從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。(3)從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。(4)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。2、(選)馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。3、(選)馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(黑格爾、費爾巴哈)、英國古典政治經濟學(亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖)、法國英國的空想社會主義(圣西門、傅立葉、歐文)。4、(簡/論)馬克思主義最重要的品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：(1)這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。(2)這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。(3)這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。5、(單選)世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。6、(選)哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。哲學基本問題包含內容：(1)物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。(2)思維能否認識或正確認識存在的問題。7、(選)哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義唯物主義把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。唯心主義把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。哲學又可以劃分為可知論和不可知論。8、(選)聯(lián)系：事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。9、(1) 堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。(2) 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯(lián)系形式。10、(選)發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。11、(簡)對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心的原因：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。12、矛盾：反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的涵義：(1)矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。(2)矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉換。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性(論)矛盾的兩種基本屬性：對立(斗爭性)、統(tǒng)一(同一性)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：(1)兩者是相互聯(lián)結、相輔相成的。(2)沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。(3)無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結合構成事物矛盾運動推動事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：(1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。(2)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。(3)同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：(1)矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉化，事物的質變創(chuàng)造條件。(2)矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。13、(選)矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。14、(選)事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質變是事物性質的根本變化。15、(簡)量變和質變的辨證關系：(1)量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。(2)質變是量變的必然結果。(3)量變和質變是相互滲透的。(4)量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。16、(選)事物的辨證發(fā)展就是經過兩次否定，三個階段，形成一個周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。17、(多選/簡)辨證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：(1)意識是能動的，具有目的性和計劃性。(2)意識活動具有創(chuàng)造性。(3)意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。(4)意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。18、(多選/簡)實踐在認識中的決定作用：(1)實踐產生了認識的需要。(2)實踐為認識提供了可能。(3)實踐使認識得以產生和發(fā)展。(4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。19、(論)闡述辨證唯物主義認識論：(1)認識是主體對客體的能動反映。(2)這種能動反映具有兩方面特點：1)反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2)反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。3)因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。4)總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。20、(選)認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。21、(選)真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的客觀性表現(xiàn)：(1)真理的內容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。(2)檢驗真理的標準也是客觀的。*真理最根本特征：對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性，意識第二性，意識是對物質的反映這最基本哲學前提。22、(選)真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：(1)具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。(2)具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉化的。23、(選)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。(1)從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。(2)從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動。24、(選)實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。25、(選)社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。26、社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。(1)社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。(2)社會意識是人們社會物質交往的產物。(3)隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。(4)總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨立性。主要表現(xiàn)在：(1)社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。(2)社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。(3)社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。*社會意識產生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。27、(選)生產力：人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，它具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產力的基本要素：勞動資料(即勞動手段)、勞動對象、勞動者生產關系：人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系，它是社會關系中最基本的關系。*在生產關系中生產資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質資料生產的前提。28、(選)生產力和生產關系是社會生產不可分割的兩個方面。在社會生產中，生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產方式。生產力與生產關系的相互關系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。生產關系對生產力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：(1)當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用。(2)當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。29、(選)經濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑：建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。*經濟基礎的實質：社會一定發(fā)展階段上的基本經濟制度是制度化的物質社會關系，國家是階級矛盾不可調和的產物。經濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。(1)經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎。(2)經濟基礎的性質決定上層建筑的性質。(3)經濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。30、(論)上層建筑對經濟基礎具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量?！耙欢ㄒm合”表明：經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。31、(選)社會形態(tài)的內涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。32、(選)社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產主義社會社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果，生產力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現(xiàn)社會的自我調整和局部改善?？茖W技術在社會發(fā)展中的作用：科學技術是第一生產力33、(簡)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：(1)生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。(2)社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。34、(選)資本原始積累：生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。商品的二因素是使用價值和價值。生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。社會必要勞動實踐是在現(xiàn)有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。生產剩余價值的基本方法：(1)絕對剩余價值的生產，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產的剩余價值。(2)相對剩余價值的生產，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動實踐而相對延長剩余勞動時間生產的剩余價值。35、(選)商品的價值是由生產商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。36、(論)價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用(積極性)：(1)自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律的后果(消極性)：(1)可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。(2)可能引起商品生產者的兩極分化。(3)價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會生產各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調狀況，造成社會資源的浪費。37、(選)資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。社會資本再生產的周期一般包括四個階段，即危機、蕭條、復蘇和高漲，其中危機階段是周期的基本階段。38、(選)壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格，進行操縱和控制。(多選)常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩39、(選)經濟全球化：在生產不斷發(fā)展，科技加速進步，社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進程。(多選)經濟全球化的表現(xiàn)：生產的全球化，貿易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經營的全球化。經濟全球化的動因：科學技術的進步和生產力的發(fā)展，跨國公司的發(fā)展，各國經濟體制的變革。40、(論)經濟全球化對發(fā)展中國家的利弊積極影響：(1) 經濟全球化加速資源在全球范圍內流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術和管理經驗以實現(xiàn)產業(yè)結構高級化，增強經濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。(2) 發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。(3) 發(fā)展中國家利用國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發(fā)展。(4) 發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大利益。消極后果：(1) 發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。(2) 在經濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經濟全球化有可能同時發(fā)生。(3) 各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。(4) 經濟全球化使各國的產業(yè)結構調整變成一種全球行為，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。41、當代資本主義的新變化(論或多選)：(1)生產資料所有制的變化。(2)勞資關系和分配關系的變化。(3)社會階層、階級結構的變化。(4)經濟調節(jié)機制和經濟危機形態(tài)的變化。政治制度的變化。42、當代資本主義新變化的原因：(1)科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。(2)工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。(3)社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。(4)主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。43、與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性，表現(xiàn)在：(1)資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力。(2)資本主義追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展。(3)資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產的生產方式，保護、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動社會生產力的迅速發(fā)展，促進社會進步。44、(選)空想社會主義思潮也經歷了三個歷史發(fā)展階段，即1617世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產主義、19世紀初期批判的空想社會主義。1921年3月，俄共(布)召開十大，決定從戰(zhàn)時共產主義政策過度到實行以發(fā)展商品經濟為主要特征的新經濟政策。它的實施扭轉了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經濟，發(fā)展了生產，大大加強蘇維埃社會主義經濟基礎。45、列寧對蘇維埃俄國如何建設社會主義進行了深刻理論思考，提出許多論述：(1)把建設社會主義作為一個長期探索，不斷實踐的過程。(2)把大力發(fā)展生產力，提高勞動生產率放在首要地位。(3)利用商品貨幣和市場發(fā)展經濟。(4)利用資本主義建設社會主義。46、(多選)蘇聯(lián)模式基本特征：(1)經濟方面：主要是由經濟發(fā)展戰(zhàn)略和經濟體制兩部分組成。(2)發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經濟為首要任務，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現(xiàn)從農業(yè)國到工業(yè)國的轉變。(3)經濟體制方面：主要是在所有制結構上形成單一的生產資料公有制形式，在經濟運行中排斥市場機制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計劃經濟模式。(4)政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權的黨和國家領導體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。47、共產主義社會的基本特征：(1)物質財富極大豐富，消費資料按需分配。(2)社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。(3)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。馬克思主義哲學原理部分一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論1、哲學哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。2、哲學基本問題哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現(xiàn)實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。3、馬克思主義哲學的基本特征馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學；是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。4、學習馬克思主義哲學的意義第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現(xiàn)象，達到對社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設社會主義的合格人才。二、世界的物質性和人的實踐活動辯證唯物主義物質觀及其意義辯證唯物主義(列寧)認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現(xiàn)了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。