論唐朝的婚姻制度(孔奇濤).doc

論唐朝的婚姻制度【摘要】唐律在中國封建法制歷史的長河中堪居最高地位，是中國古代法律的楷模。作為其內(nèi)容之一的婚姻家庭法亦是古代法律的典范，它的立法指導(dǎo)思想、內(nèi)容不僅有時代特色，而且深刻影響了后世，對我國現(xiàn)行的婚姻法律制度也有指導(dǎo)、借鑒作用。本文結(jié)合唐代社會發(fā)展的時代背景以唐代婚姻制度中的婚姻成立和解除的條件為例，總結(jié)了其特點(diǎn)及對現(xiàn)行婚姻法律制的借鑒意義，以完善我國現(xiàn)行婚姻法律制度。【關(guān)鍵詞】成立 解除 制度特點(diǎn) 一 唐代的婚姻制度（一）婚姻的成立1，婚姻成立的必備條件唐律中規(guī)定婚姻的成立必須具備以下幾個積極條件：其一，父母之命，媒妁之言。前述已經(jīng)提及，“父母之命，媒約之言”是我國古代婚姻法的一項重要原則，子女婚姻大事完全秉承父母之命，唐律規(guī)定媒妁介紹是婚姻成立的必不可少的條件。唐律疏議卷13云“：為婚之法，必有行媒”。其二，婚約，也即定婚?！爸T許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十，雖無許婚之書，但受聘財，亦是”。定婚有三種表現(xiàn)形式：婚書、私約或接受聘財，其中聘財是最重要的要件唐律疏議云“：婚禮，先以聘財為信。故禮云：聘則為妻。受一尺以上，并不得悔?！笨梢娙咧校芷肛斒谴_立婚姻的主要標(biāo)志，其法律效力優(yōu)先于婚書與私約。其三，六禮的婚姻程序?！傲Y”是中國古代婚姻成立的必經(jīng)程序，西周時期創(chuàng)始，至唐代依然延用。唐律疏議卷13“以妻為妾”條曰“：妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀”。六禮的程序分別是：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。唐代法律雖然保護(hù)婚書的效力，但同樣要求人們要遵守六禮的程序，對于違反規(guī)定強(qiáng)娶或者不嫁的行為，給予嚴(yán)厲的懲罰。2，婚姻成立的禁止條件為保證婚姻關(guān)系不違背封建禮教和不妨礙封建國家的統(tǒng)治秩序，唐律對婚姻的締結(jié)條件作了諸多的限制，對以下幾種情況作了禁止性規(guī)定：禁止同姓及親族為婚?！爸T同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上以奸論。若外姻有服屬而尊卑共為婚姻，亦各以奸論，而父母之姑、舅、兩姨姐妹及姨、若堂姨，并不得為婚姻，違者各杖一百。并離之”（唐律疏議戶婚律）。禁止良賤為婚。唐朝的民分良賤兩類，賤有官賤私賤之分，官賤如官戶、雜戶、工戶等，私賤有奴婢、部曲兩種?！叭烁饔旭睿愊嗤?，良賤既殊，何宜配合”（唐律疏議戶婚律）。唐律中說：“奴婢即同資財”，主人可以將女婢等同馬牛牲畜一樣帶到市場上出賣，因此唐代的賤民階層不具有像普通民眾一樣的社會法律地位。因此在婚姻制度方面，唐律規(guī)定禁止良賤通婚。其他禁止性規(guī)定。如監(jiān)臨官與其部下百姓通婚，不得嫁娶違律，不得娶逃亡婦女為妻妾，不得先奸后婚等（二）婚姻的解除1，七出唐時，出妻既是一種通稱又是一種普遍的現(xiàn)象。大戴禮記本命篇：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！毕旅嬷鹨环治觯旱谝唬豁樃改?。在禮，婦順是天經(jīng)地義的做人之道。女子在室順父母，出嫁則順公婆。由禮制所言婦順，可知其意在由順演繹出家族的長久和睦。第二，無子。在古代家族社會，血緣是聯(lián)系族人的紐帶，婚姻的目的、功能和最高價值被界定在“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的范圍內(nèi)，所以娶妻的目的就是生育出承祖?zhèn)骷业哪行岳^承人，這也是妻的應(yīng)有職責(zé)。但將生育責(zé)任片面歸于妻是缺乏科學(xué)依據(jù)的。第三，淫去。設(shè)淫去，是因為其亂族。古代中國是一個血族聚居的家族社會，它強(qiáng)調(diào)血緣的純正和親疏遠(yuǎn)近之別，由此決定家族內(nèi)部的等級以至推衍出社會的等級，淫佚亂族，此為家族之大忌。第四，妒去。妒忌所侵害的對象應(yīng)該理解為對男子性自由以及對與男子有染的其他女性的忌恨。其實質(zhì)是對男子特權(quán)和古代多妾制的侵害。第五，有惡疾去。主要是因為有惡疾可能妨礙祭祖。第六，多言去。在古代社會，家族的和睦構(gòu)成社會穩(wěn)定的一大基礎(chǔ)，口舌所產(chǎn)生的后果必然危及家族秩序，有礙族人的和睦相處，嚴(yán)重者可導(dǎo)致家族內(nèi)部以及家族之間的爭吵、斗械。因此，早在奴隸社會就被視為惡源，至唐相承不改。第七，盜竊去。由于古代婦女的卑下地位，其在夫家是沒有財產(chǎn)的所有權(quán)的，所以其處分的任何財產(chǎn)都是其所在的家族的共同財產(chǎn)，其任何的處分行為都被視為盜竊。2、三不去在七出之外還有“三不去”的規(guī)定，大戴禮記本命篇：“婦有三不去，有所取，無所歸，不去；與更三年喪不去；前貧賤，后富貴不去?！边@是對男子自由出妻的一種限制，自有其積極意義，對于穩(wěn)定婚姻關(guān)系，也具有一定的效果；體現(xiàn)了儒家仁義的精神，也反映了禮制與法律對人倫的重視。當(dāng)然，這并非主觀臆造，而是血緣家族社會本質(zhì)的要求和反映。5二 唐代婚姻法律制度的特點(diǎn)(一) 鮮明的倫理道德性第一，“禮”的思想貫穿于唐代婚姻法律制度規(guī)定的各個領(lǐng)域，各個方面，體現(xiàn)了鮮明的倫理道德性?！岸Y”體現(xiàn)在婚姻締結(jié)的限制中。締結(jié)婚姻對象的選擇有禮教的限制，同宗同姓不婚，良賤不婚。良賤為婚貶低了尊者的人格，嚴(yán)重違反了“尊尊”的禮制原則，因此為唐律所禁止。結(jié)婚時間的確定以及對于離婚的條件之一“七處”的明確規(guī)定無處不滲透著對“禮”的嚴(yán)格遵從。第二，唐代婚姻法律制度中具有明顯的不平等性?！胺驗槠蘧V”、“夫者，妻之天也?！碧拼橐龇鞔_規(guī)定了男女在家庭生活中的不平等地位，夫妻關(guān)系義同尊卑，將婚姻的決定權(quán)賦予男性。夫妻之間發(fā)生致傷、殺害等人身侵犯時同罪不同罰。斗訟律規(guī)定，妻毆夫徒一年，傷重者，加凡人三等；而夫毆妻未傷者無罪，傷者減凡人二等。加重對妻子的懲罰，增大夫權(quán)的控制力。二)森嚴(yán)的等級特權(quán)性第一，唐代婚姻法律制度具有等級性?！疤瞥幕橐鲱I(lǐng)域，同其封建的國家政治制度一樣，充滿了等級特權(quán)的色彩，而且這種特權(quán)是公開的，是由法律明文規(guī)定的?！碧坡蓢?yán)格區(qū)分良賤，使良賤等級分明。禁止良賤通婚，良賤互婚，不僅要受到相應(yīng)的處罰，而且所締結(jié)的婚姻必須解除，賤民身份回歸原來；禁止良人收養(yǎng)賤民之子女，否則不僅收養(yǎng)者要受到杖刑或徒刑的法律處罰，被送養(yǎng)的賤民，也要受到相同的處罰。第二，唐代婚姻法律制度具有嚴(yán)格的國家強(qiáng)制力。唐律秉承古代法律體例諸法合體，以刑為主，以刑罰來處罰民事違法，這種法制體系使私人之間的法律關(guān)系具有了公法的性質(zhì)，從而大大加強(qiáng)了法律對婚姻領(lǐng)域的干涉。唐律的管轄從從婚姻的締結(jié)、解除到雙方親屬之間的毆傷殘殺甚至對結(jié)婚時間也加以干預(yù)。違反結(jié)婚條例而締結(jié)的婚姻，輕者杖，重者絞。以法律的干涉代替私人的自治，這是唐朝婚姻領(lǐng)域國家強(qiáng)制干預(yù)調(diào)整的又一體現(xiàn)。唐律對婚姻家庭事宜的種種強(qiáng)制，充分體現(xiàn)了唐統(tǒng)治者對婚姻家庭的重視。三 唐婚姻法律制度的歷史借鑒意義隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的改變，當(dāng)今社會人們的婚姻觀較之以前已經(jīng)變化很多。甚至在有的人的眼中，古代婚姻中的禁止性條件簡直是迂腐至極，泯滅天性的。但是在當(dāng)時為了社會發(fā)展的需要，是有必要那樣做的，況且并不是毫無益處，對于當(dāng)今社會婚姻制度尚有借鑒之處。如禁止尊卑親屬之間、同宗共姓之間通婚就有合理性。雖然我國婚姻法明文規(guī)定直系親屬與三代以內(nèi)的旁系血親之間禁止結(jié)婚，但是在有些落后偏遠(yuǎn)的地區(qū)，近親結(jié)婚的現(xiàn)象屢有發(fā)生，造成了下一代智力低下，體質(zhì)孱弱等不良后果。如果現(xiàn)代婚姻法能在追究民事責(zé)任的基礎(chǔ)上再借鑒一些唐代的做法，就可能很有效的控制住這種近親結(jié)婚的行為。另外，良賤不婚雖然是古代士族的門閥之見，但是從另一角度來看，這也有一定的積極作用。現(xiàn)在雖無良賤之分，但是貧富差距、文化差距還是存在的，兩個不同背景的人在一起生活一定要面對很多壓力。也許起初感情會很好，但是日子久了，矛盾可能就產(chǎn)生了，最終只有一個結(jié)果-離婚。現(xiàn)在中國離婚率如此之高，也許這也是原因之一?，F(xiàn)在很多女孩子在選擇結(jié)婚對象時，不是注重他的人品，而是看他的物質(zhì)財富，有車有房是結(jié)婚的前提，這種拜金主義對營造和諧社會是