高一語文教案39《勸學(xué)》(3)[新人教版07版必修3].doc

教案主備:胡玉英 審定:高一備課組 姓名: 家長簽名:學(xué)習(xí)目標 高考資源網(wǎng)學(xué)習(xí)一、借鑒荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。二、掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“于、者、而”3個文言常用虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。三、理解從三個角度論述中心論點的方法。四、學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法。學(xué)習(xí)重點 一 理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法;二 每組比喻的意義和內(nèi)在聯(lián)系；論述中心的三個角度；設(shè)喻的特點。課時安排 2課時自主預(yù)習(xí) 一 資料助讀荀子（約公元前前）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有荀子二十卷。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。勸學(xué)是荀子的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。 二疏通字詞 1.對照注釋，借助字典，正字正音木直中（zhng)繩 輮（ru） 槁（go)暴(p) 就礪（l） 參（cn)省(xng) 須臾（y) 跂（q） 生（xng)非異 跬（ku)步 騏驥（j) 駑（n)馬十駕 鍥（qi)而舍之 金石可鏤（lu) 鰲（a) 2.通假字（）有yu通又 知zh是“智”的古字 暴p已是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）（）乎h通于（古音聲母韻母相同）（）生xng通性（古音聲母韻母相同）3.其他易寫錯讀錯字中zhng礪l參cn省xng跂q臾y螯o4.古今異義詞： 學(xué)不可以已 可以：古義 _今義_ 蚓無爪牙之利 爪牙：古義 _今義_ 金就礪則利 金 ：古義 _今義 _ 輮以為輪 以為：古義_ 今義_ 故木受繩則直 繩 ：古義_ 今義_ 5.活用情況： 1輮以為輪 _用法，意為 _ 2非利足也 _作_，意為_ 3非能水也 _作 _，意為 _ 4上食埃土 _作_，意為_ 5下飲黃泉_ 作 _，意為_ 6.定語后置句： 蚓無爪牙之【利】，筋骨之【強】 中心詞+之+定語模式 三.學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：于 雖然，受地于先王，愿終守之 介詞：從 青取之于藍 苛政猛于虎 介詞：比 而青于藍 告之于帝 介詞：向 君子生非異也，善假于物也者 有蔣氏者， 特殊指示代詞，組成名詞性結(jié)構(gòu)，表示“的人或事物” 假舟楫者，非能水也 而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也 表示略作停頓，并提示下面要說明原因 雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也而 君將哀而生之乎 連詞：并列關(guān)系 知明而行無過矣 潭西南而望 連詞：修飾關(guān)系 吾嘗終日而思矣 舟已行矣，而劍不行 連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系 假輿馬者，非利足也，而致千里 一鼓作氣，再而衰，三而竭 連詞：順接關(guān)系 積善成德，而神明自得，圣心備矣四、翻譯（1）君子曰：學(xué)不可以已。（）木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。（）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。指名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。五、研讀課文。圍繞三個問題討論：第一題：作者是從哪幾個角度論述中心論點的？第二題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上育什么內(nèi)在聯(lián)系？第三題：本文設(shè)喻有什么特點？結(jié)合課文段落層次分析，討論第一、二題：本文第一句提出全文的中心論點：學(xué)不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：第一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學(xué)生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用廠“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫。必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個角度來論述中心論點的。第二段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”，“不如須臾之聽學(xué)”光來闡說，接著就用“跂而望”，“不如登高之博見”這個比喻形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個角度來論述中心論點。第三段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跌步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”，“ 鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。討論第三題：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說眼力又有感染力。本文的設(shè)喻特點：（）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。（）設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓” 和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“ 順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。（）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。六.布置作業(yè)。書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”2.背誦全文。 荀子是先秦時期最后一位儒家大師。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人“惡”的本性，所以他重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。荀子的第一篇就是勸學(xué)。勸，是勸勉、鼓勵的意思。勸學(xué)就是勉勵學(xué)習(xí)。在勸學(xué)里，荀子較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選的部分著重論述學(xué)習(xí)的重要意義、重要作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全文共分三段。第1段開門見山提出論點：學(xué)不可以已。后三段圍繞這一中心論點論述。第一段先從后天人的力量和作用上，說明學(xué)習(xí)可以使人進步，論證“學(xué)不可以已”。第2段說明君子的智慧、稟賦并非不同于一般人，而是他們能選擇正確的途徑，借助學(xué)習(xí)來提高自己，從而論證了“學(xué)不可以已”。第3段又從學(xué)習(xí)態(tài)度上，說明只要善于積累，持之以恒，就必有成就，進一步論證了“學(xué)不可以已”。 文章開頭以“君子”的名義，提出“學(xué)不可以已”這一中心論點?！熬釉弧敝械摹熬印辈⒎菍嵵福亲髡哂锰摂M法發(fā)表議論，用以增強觀點的權(quán)威性，加強觀點的說服力。這個中心論點包括了三方面的意思：其一是學(xué)習(xí)有重要意義，其二是學(xué)習(xí)有重要作用，所以“不可以已”；其三是學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法，也要求“不可以已”。下文從這三方面加以論述。 中心論點提出之后，作者先用青出于藍、冰寒于水兩個比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。接著又用“木直中繩，鞣以為輪”的比喻，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。最后以“故”聯(lián)系上文，用“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個事例，推論人也必須通過學(xué)習(xí)和“參省”才能達到“知明而行無過”的境地。這段總論學(xué)習(xí)的重要性。作者從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，指出人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)才得到的。這一點，直到今天還有積極的借鑒意義。 第2段先用“終日而思”，“不如須臾之所學(xué)”的正面闡述和“跛而望”，“不如登高之博見”的形象設(shè)喻，說明學(xué)習(xí)的顯著效果。又用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟 I楫”四個比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進步。最后得出結(jié)論：君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)同一般人有差異，而是后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果。從而論證了學(xué)習(xí)的重要作用。荀子的“君子生非異也”的觀點同孔子的“上智下愚不移”的觀點針鋒相對，這是很大的進步。 第3段，用“積土成山”和“積水成淵”兩個比喻引出“積善成德”而“圣心備焉”的結(jié)論，從正面說明學(xué)習(xí)過程是逐漸積累的過程。只有不斷積累才能獲得淵博的知識，達到所謂“神明自得”的地步。文章又用“不積跬步”、“不積小流兩個比喻，從反面說明如果不積累就不能達到遠大的目的。既要長期逐漸積累，那就需要堅持不懈，所以文章緊接著舉出四個比喻，用對比的方式，說明學(xué)習(xí)上堅持不懈的重要性?！膀U驥”、“駑馬”兩個比喻暗示客觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)好壞的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。“鍥而舍之”、“鍥而不舍”兩例對比，說明了只要堅持不懈，學(xué)習(xí)再難也不怕，否則再易也學(xué)不成。長期逐漸積累還需要專一。作者用蚓的“用心一，和蟹的“用心躁設(shè)喻，正反對照，進而說明在學(xué)習(xí)上盡管主、客觀條件有不同，但要學(xué)習(xí)成功就必須專一而不能浮躁。這一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度問題，提出了三點：要積累，要堅持不懈，要專一。 荀子認為人可以通過后天學(xué)習(xí)改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì)，從而具備“圣心”，成為君子。這雖然是按封建社會上層階級的道德標準提出的要求，但所說的有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、規(guī)律、態(tài)度方面的道理，仍可作為今人的借鑒。本文有正面設(shè)喻。如青出于藍、冰寒于水，楺木為輪，“金就礪則利”等，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。有正反對比設(shè)喻。如蚓和蟹，騏驥和駑馬，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等，通過正反對照的手法，把所要說明的道理說得更具體、明白。有反復(fù)設(shè)喻。如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”。連用多個不同的比喻，說明一個共同的道理，闡明學(xué)習(xí)的重