高考?xì)v史人文主義總結(jié)重點.docx

人文主義：文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。 宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運(yùn)動，也是一場思想運(yùn)動。馬丁路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點：1、同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（4）兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。2、異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 理性主義：理性主義，歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17-18世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運(yùn)動的旗幟。同時代相對的另一種哲學(xué)方法被稱為不列顛經(jīng)驗主義，它認(rèn)為人類的想法來源于經(jīng)驗，所以知識可能除了數(shù)學(xué)以外主要來源于經(jīng)驗。理性與啟蒙的含義：“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時也強(qiáng)調(diào)人的獨立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。啟蒙的行為其實就是引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁春驮鯓铀伎肌！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷?、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運(yùn)動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代，而要驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗就必須使用理性的陽光。因此，所謂的啟蒙完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！庇纱?，啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教?quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較：事件與時間背景內(nèi)容指導(dǎo)思想性質(zhì)影響文藝復(fù)興 （1417世紀(jì)）資本主義經(jīng)濟(jì)不同程度的發(fā)展反對神學(xué)世界觀，肯定人性人文主義思想解放運(yùn)動，不同程度體現(xiàn)了人文主義精神使人從封建愚昧中解放出來啟蒙運(yùn)動 （1718世紀(jì)）反對專制主義、教權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、法治理性主義推動人從封建專制統(tǒng)治中解放出來 理性時代的到來：（1）背景：經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。17-18世紀(jì)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級力量日益壯大。政治上：封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。 思想上：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動。（3）核心：理性主義（4）內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。（5）概況：啟蒙運(yùn)動于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。 啟蒙運(yùn)動興起的歷史條件：首先，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。其次，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，牛頓的三大定律和萬有引力定律發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的基本法則，科學(xué)實驗打破了束縛人們頭腦的神學(xué)說教；在科學(xué)的啟迪下，一些思想家們相信人的理性，力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的法則。因此，自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動提供了理論啟迪和思想方法。再次，從14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想，傳播了人文主義。正是在這個時代背景下，掀起了一場新的思想解放運(yùn)動，史稱啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動推動了理性時代的到來。人文精神的概括性表述：人文精神在本專題縱貫了從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)的西方思想文化史之中。要結(jié)合不同歷史時期的具體內(nèi)容，通過發(fā)展歷程的梳理來加以概述?！叭宋木瘛币辉~通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。廣義來看，是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，狹義來看，是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。人文精神是從擺脫神的束縛和神學(xué)的壓制中發(fā)展起來的，其核心思想可以概述為三方面：一是關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二是張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三是反對神學(xué)的靈肉對立，主張立足于塵世生活的超越性的精神追求。簡單地說，就是關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。 文藝復(fù)興時期人文主義與啟蒙運(yùn)動時期啟蒙思想的差異：1、對待宗教問題。人文主義者反對封建教會，反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點，但不是無神論者，并不反對宗教和上帝，也從未否定過基督教教義，他們的思想、觀點及作品往往借助于宗教題材，通過世俗化來表達(dá)人的思想、感情、智慧，突出以人為中心，突出個性自由，反對以神為中心，大膽地揭穿宗教的神秘色彩，否定歲教皇和教會的絕對服從；而啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過對世間事物的思考分析去判斷是非曲直，完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?，宣傳唯物主義無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。啟蒙思想家在對待宗教的問題上，比人文主義者更為徹底，拋開了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級的思想大旗。2、對待封建王權(quán)問題。文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上還不夠強(qiáng)大，政治上也很軟弱，不可能提出政權(quán)方面的要求，主張消滅封建割據(jù)，建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，君主應(yīng)擁有無限權(quán)力實行君主立憲，并希望強(qiáng)大王權(quán)能成為他們擴(kuò)大對外貿(mào)易、進(jìn)行殖民掠奪的堅強(qiáng)后盾，因而積極支持世俗的封建王權(quán)；而啟蒙思想家進(jìn)一步提出了天賦人權(quán)、公眾意志、社會契約與法治等觀念，否定神授特權(quán)，反對封建君主專制，甚至還提出了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的辦法，以此捍衛(wèi)自由、平等、民主等原則的實施，總之，啟蒙思想家為資產(chǎn)階級與封建專制制度作斗爭提供了強(qiáng)有力的思想武器。3、對自由的界定問題。人文主義者為了打破中世紀(jì)神學(xué)的束縛，提倡個人自由以及反對中世紀(jì)的封建等級制度，反對禁欲主義與來世觀念，認(rèn)為個人主義是人文主義世界觀的基礎(chǔ)，從而過分強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，極易導(dǎo)致極端個人主義的泛濫，因而存在著嚴(yán)重的個人利益與公共利益、個人自由發(fā)展和公眾社會意志的矛盾；啟蒙思想家