孔子對(duì)于孝道的理解.doc

淺析孔子的孝道觀以論語(yǔ)為例摘要：儒家文化在中國(guó)歷代王朝中處于主導(dǎo)地位，孔子的孝道觀也理所當(dāng)然地成為了道德主流，但現(xiàn)今部分學(xué)者對(duì)其存在一些誤解，本文通過(guò)論語(yǔ)關(guān)于“孝”的記載，系統(tǒng)闡述孔子孝道觀的產(chǎn)生背景以及基本內(nèi)涵，對(duì)孔子的孝道觀進(jìn)行初步探索，確定了它對(duì)后代孝道觀的引導(dǎo)作用。關(guān)鍵字：孝道觀；孔子；論語(yǔ)中華民族素來(lái)講究禮儀，將“孝”作為追求人生完滿的基本要素。孝道也是儒家思想的重要內(nèi)容，隨著文化的傳承，歷史的演變，儼然成為了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是炎黃子孫世世代代的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。一、 封建時(shí)期“孝”的產(chǎn)生1、 政治需要進(jìn)入封建社會(huì)后，人類逐漸告別了原始社會(huì)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力的提高極大改善物質(zhì)生活水平。封建君主為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，繼續(xù)享受驕奢淫逸的富足生活，統(tǒng)治者需要一種有效的方法穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于家庭直接以血緣為紐帶，天然的牢固性使其成為封建君主的首要選擇。因此，封建社會(huì)大力倡導(dǎo)孝道有利于穩(wěn)定家庭、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。然而，春秋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的動(dòng)亂，出現(xiàn)了子殺父、臣弒君的混亂現(xiàn)象，危及君主的統(tǒng)治?！靶ⅰ痹醋杂诩彝?，在這種倫常關(guān)系中，如果沒(méi)有孝悌，沒(méi)有上下尊卑，家庭失和直接影響到社會(huì)穩(wěn)定。因此，“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)古代思想家提出了許多不同關(guān)于治國(guó)的學(xué)術(shù)思想，雖然論述角度各不相同，但“孝悌”成為一種天然的共同點(diǎn)，如管子戒篇：“孝弟者，仁之祖也?！?孔子論“孝”，也大都是圍繞父子之倫，以家庭為起點(diǎn)推到“治世”，通過(guò)培育“君子”，從孝道入手灌輸政治主張，使天下風(fēng)氣潛移默化地改變。春秋末年，孝道的思想已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的道德思想。而且，隨著儒家文化在中國(guó)歷代王朝中處于主導(dǎo)地位，以家庭為中心的“孝”也理所當(dāng)然地成為了道德主流。2、 宗法制度宗法制度在政治上表現(xiàn)為王位和爵位的世襲，在經(jīng)濟(jì)上則表現(xiàn)為職業(yè)的繼承，在文化表現(xiàn)為教育的繼承。事實(shí)上，這種子承父業(yè)的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，在中國(guó)大陸企業(yè)中“接班”制度曾是極為普遍的現(xiàn)象，更何況是在幾千年前的封建社會(huì)。在古代，人分成三六九等，凡事都講出生，家庭環(huán)境在很大程度上決定一個(gè)人一生的命運(yùn)，因此宗法制度造就出來(lái)的就是“孝”。二、 孝的基本內(nèi)涵孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道思想由來(lái)已久，從當(dāng)初對(duì)大自然神秘力量的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ谏竦某绨荩饾u形成了孝的觀念，這種思想到了孔子時(shí)代“孝”道已臻成熟。論語(yǔ)記載了大量孔子與弟子談?wù)摗靶ⅰ钡膬?nèi)容，是孔子的孝道思想較為系統(tǒng)的闡發(fā)。孔子在繼承西周時(shí)期“孝”的觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合春秋時(shí)期的時(shí)代特征，給予孝道新的詮釋，對(duì)“孝”進(jìn)行了詳細(xì)地論述，形成了比較完整的思想體系。1、 養(yǎng)與敬孔子沿襲傳統(tǒng)的孝道觀，認(rèn)為“孝”就是要奉養(yǎng)父母。父母含辛茹苦把子女養(yǎng)大，子女成人后應(yīng)當(dāng)不忘養(yǎng)育之恩，細(xì)心照料父母的生活起居，正所謂“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！睍r(shí)時(shí)將他們的身體健康情況記掛在心，極可能保證他們壽命，使其能安度晚年。在物質(zhì)上侍養(yǎng)父母很重要，但是孔子認(rèn)為仍不夠。他在論語(yǔ)為政中提出了，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”現(xiàn)在所謂的孝，就是說(shuō)能保證父母吃飽穿暖，無(wú)饑寒之慮就行了，當(dāng)然這個(gè)固然重要，但這是連狗馬都能做到的事。如果不誠(chéng)心去敬愛(ài)父母，只是養(yǎng)活，這與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？緊接著，孔子又對(duì)此作了更詳細(xì)的陳述，“色難，有事弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”就是說(shuō)要在父母面前保持愉悅的神色，但對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，是一件難事。他們大多不重視這一點(diǎn)，認(rèn)為在衣食住行上滿足父母需要就是盡孝了，很少考慮精神方面的問(wèn)題。實(shí)際上，父母對(duì)子女的神色和態(tài)度，是最重視，也最易受到影響的?，F(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)子女將父母寄養(yǎng)在敬老院，常常忙于工作，對(duì)父母不理不睬，毫無(wú)關(guān)心可言。如果只是把父母當(dāng)作家里的寵物，只是保證他們的物質(zhì)生活，沒(méi)有應(yīng)有的親情關(guān)愛(ài)，將父母置于孤單寂寞中，“孝”從何而來(lái)？我們所講的孝敬，是對(duì)父母長(zhǎng)輩的恭敬、敬愛(ài)和尊重，是對(duì)他們?yōu)樽优羷谝簧某姓J(rèn)和尊重，是對(duì)他們?cè)o予社會(huì)歷史的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)和認(rèn)同，也是對(duì)他們?nèi)松鷥r(jià)值的充分肯定。因此，孝不僅僅是指對(duì)父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，還在于內(nèi)心的誠(chéng)敬，對(duì)父母懷有誠(chéng)敬之心。2、 順從與繼志孔子認(rèn)為物質(zhì)層面的“孝”是最低層次的孝道，它僅僅注重從經(jīng)濟(jì)上來(lái)奉養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，而對(duì)于父母的精神生活缺乏足夠的關(guān)注，不能體現(xiàn)出人之所以為人的本質(zhì)特征。孝還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是順，孝順。何謂順，就是順從，用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)違”。首先是政治上的無(wú)違，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”楊伯峻，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第2頁(yè)，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)不冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)。這樣的無(wú)違，就是要“順從”，所謂君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不敢不亡。另一層面的無(wú)違就是說(shuō)“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，楊伯峻，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第38頁(yè)如果父母有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。無(wú)論什么情況下，對(duì)父母都不能無(wú)禮，這是對(duì)父母在家庭中地位的堅(jiān)決維護(hù)，并由此確立了強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威和利益的價(jià)值取向。當(dāng)然這里不是指盲目的維護(hù)父母的意見(jiàn)，事實(shí)上是指不違背孝敬父母的“禮”， 而并非是盲目順從父母的全部意見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為“無(wú)違”還包括繼志，就要把父親好的方面都繼承下來(lái)，不能夠改變?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！睏畈?，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第7頁(yè) “道”在這里表示的是善的、好的東西，并非父母全部的意志。當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察父親的志向；當(dāng)父親去世時(shí)，就要考察他的行為；若他對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)是做到孝了。古時(shí)候，許多所謂的孝子，對(duì)于父母的意志，是統(tǒng)統(tǒng)接受，認(rèn)為凡是有一點(diǎn)點(diǎn)的懷疑都是不敬。其實(shí)這樣的孝，只能說(shuō)是愚孝，孔子是反對(duì)的。3、 放心孔子的孝，還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是要讓父母放心。用他的話來(lái)說(shuō)，即“父母唯其疾之憂”楊伯峻，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第14頁(yè)，做爹娘的，只是為孝子的不可抵御的疾病而發(fā)愁。也就是說(shuō)做兒女的在一切方面都應(yīng)讓父母放心。這作為孝的更高層次的要求，只有子女有了在社會(huì)上安身立命的本事和能力、道德與品質(zhì)，做父母的才能安心。無(wú)論是孝養(yǎng)，孝敬，順從還是繼志，“孝”更深層的含義就是讓父母放心，如論語(yǔ)里仁記載：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄斑h(yuǎn)游”指到遠(yuǎn)方拜師求學(xué)或謀求職位。說(shuō)的是父母在世時(shí)，子女不應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。若不得已外出，也要安排好父母的生活，并要使父母知道自己的去向，以免父母牽腸掛肚。孔子強(qiáng)調(diào)“游必有方”，出門(mén)在外要讓父母知道子女的所在，設(shè)身處地為父母著想，那才算是孝。3、孝喪和祭祀父母百年之后，作為孝子，有“致喪”、“守孝”的義務(wù)，并且，在以后還要不斷進(jìn)行祭祀，以盡孝心，稱之為“追孝”。在孔子之前，對(duì)先人的祭祀，主要?jiǎng)右蚴庆`魂不滅并能福禍于人，通過(guò)周全的祭祀活動(dòng)，后代子孫就可以得到祖先賜福和庇佑。但孔子對(duì)此甚為不恥，他所倡導(dǎo)的祭祀注重的是情感培育和精神傳承，而并非是為了得到庇佑，排除了行孝的功利主義動(dòng)機(jī)。孔子說(shuō)，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！睏畈?，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第186頁(yè)子女生下來(lái)，需要三年的撫養(yǎng)，才能完全離開(kāi)父母的懷抱，而守“三年之喪”正是為了報(bào)答父母三年的養(yǎng)育之恩，這樣的孝行孝道都是源自子女對(duì)父母自然真摯的情感，而不是片面追求與重視喪葬之禮的周密與繁縟。論語(yǔ)為政記載：“孟彭子問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪?，按照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；他們?nèi)ナ懒?，就按照?guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。對(duì)父母的生養(yǎng)死葬都要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，合于禮的規(guī)范要求。因而，是否做到了孝，是以禮為其判定準(zhǔn)則的。從這里可以看出孔子“孝”的思想的根本就是“守禮”，按照周公所制定的一整套宗法等級(jí)制度和行為規(guī)范，即“周禮”。事實(shí)上，孔子孝道觀便是在遵循“禮”過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。孝是從家庭開(kāi)始的，但國(guó)家是由一個(gè)一個(gè)小家組成的，搞好國(guó)政離不開(kāi)家政，家庭穩(wěn)定了，社會(huì)也會(huì)穩(wěn)定。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德厚矣?！睏畈?，論語(yǔ)譯注M，北京:中華書(shū)局，1980，第6頁(yè)要謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，虔誠(chéng)地追祭遠(yuǎn)代祖先，這樣做，自然會(huì)使老百姓趨向忠厚樸實(shí)了。孝，可以使民風(fēng)歸于純樸，從而達(dá)到無(wú)為而治的境界?？鬃拥男⒌烙^是儒家文化重要組成部分，隨著后來(lái)，孟子、荀子對(duì)孝的繼承和發(fā)展，作為儒家經(jīng)典之一孝經(jīng)才得以形成?？鬃拥男⒌浪枷敫从诩彝ズ蜕鐣?huì)發(fā)展的需要，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是中國(guó)古人對(duì)道德倫理問(wèn)題進(jìn)行思考