社會(huì)學(xué)概論期末考試題目答案.doc

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社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)內(nèi)容名詞解釋一：社會(huì)角色：定義一：社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)角色是指，有人的互動(dòng)行為所表現(xiàn)的特定社會(huì)地位、身份所決定的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和模式行為，既指人們對(duì)具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應(yīng)行為，是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新內(nèi)容。定義二：指與人們的社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人們的行為期望，它是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)定義三：指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系位置上的行為模式，它規(guī)定著一個(gè)人活動(dòng)的范圍和權(quán)利義務(wù)，是社會(huì)對(duì)處于特定地位的人的行為期待。文化墮距：文化墮距：即文化滯后。由于社會(huì)的非物質(zhì)文化往往慢于物質(zhì)文化而變遷，正是由于兩者的不同步，從而產(chǎn)生了差距。社會(huì)制度：人們?cè)诠餐w的生活中形成的、指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定的規(guī)范體系。社會(huì)制度包括政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度等，這體現(xiàn)在對(duì)傳播的控制方面即為傳播制度。社區(qū)：指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的生活共同體二：集合行為：是指人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為，又稱(chēng)集體行為或“大眾行為”社會(huì)解組：定義一：社會(huì)規(guī)范和制度對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱、社會(huì)凝聚力降低的一種社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來(lái)，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準(zhǔn)則，于是發(fā)生社會(huì)解組。定義二：因?yàn)樯鐣?huì)變遷，社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或者不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去約束，從而社會(huì)的組織程度低，以及處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)解組有三種形式：一是失范，二是文化沖突，三是價(jià)值崩潰。因此需要重建社會(huì)規(guī)范和秩序社會(huì)流動(dòng)：定義一：指一個(gè)自然人因著本身的個(gè)人成就或失敗，從而達(dá)至社會(huì)階層的轉(zhuǎn)變。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一。定義二：指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位移動(dòng)。因此，社會(huì)流動(dòng)被人們看作是社會(huì)變遷的指示器。交換理論：定義一：產(chǎn)生于50年代末的美國(guó)，交換理論最初是針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義提出，在理論和方法上具有實(shí)證主義、自然主義和心理還原主義的傾向?；狙芯糠懂牶透拍畎▋r(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義等。定義二：是研究人的外顯的社會(huì)交往活動(dòng)的理論。該理論認(rèn)為，人們的交往實(shí)際上是一種交換活動(dòng)，這既包括物質(zhì)交換也包括非物質(zhì)的交換。在交換過(guò)程中，雙方采取了類(lèi)似經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本、價(jià)值、利潤(rùn)原則，人們之間相互交往也是想通過(guò)付出成本而追求最大的價(jià)值和獎(jiǎng)賞。人們對(duì)自己付出成本和所得價(jià)值得判斷影響著他們的繼續(xù)交往活動(dòng)。三：科層制：科層制是韋伯提出一種行政管理模型，是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種管理方法具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。社會(huì)化：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。社會(huì)分層：社會(huì)分層指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程和現(xiàn)象。芝加哥學(xué)派：是指芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生以城市研究為中心所形成的學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)稱(chēng)。1892年美國(guó)社會(huì)學(xué)家A.W.斯莫爾在芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。社會(huì)學(xué)系創(chuàng)立后，斯莫爾先后聘用了文森特、W.I.托馬斯、R.E.帕克等人，形成了該系強(qiáng)大的師資陣容。到20年代，在帕克等人的努力下，該系日臻完善，每年招收 200余名研究生，300余名本科生，開(kāi)設(shè) 40多門(mén)課程，成為同期美國(guó)及世界上最成功的社會(huì)學(xué)系。以后影響日益擴(kuò)大，逐步形成了芝加哥學(xué)派。簡(jiǎn)答題1、現(xiàn)代社會(huì)初級(jí)群體的衰落表現(xiàn)在哪些方面？首先，功能的外移。社會(huì)分工加劇，初級(jí)群體的社會(huì)化功能發(fā)生轉(zhuǎn)移。（如在傳統(tǒng)社會(huì)，兒童的社會(huì)化過(guò)程主要是在家庭這個(gè)初級(jí)群體中完成的，而現(xiàn)在兒童的社會(huì)化則更多的是在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)得以進(jìn)行的，即在次級(jí)群體中完成的。）其次，初級(jí)關(guān)系逐漸松懈?，F(xiàn)代社會(huì)使人們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)普遍參與社會(huì)生活，使初級(jí)群體的交往時(shí)間和深度都在減少，仍然存在的一些交往活動(dòng)也趨于形式化，人們的初級(jí)關(guān)系不如以前那樣親密。某些初級(jí)群體解體。如鄰里關(guān)系。（現(xiàn)代高層單元住宅的興起以及社會(huì)流動(dòng)和遷徙的發(fā)展，以及家庭成員的高節(jié)奏生活等因素導(dǎo)致在社會(huì)交往中，鄰里交往減少，由同質(zhì)鄰里向異質(zhì)鄰里關(guān)系轉(zhuǎn)變）2、簡(jiǎn)述文化的特征。文化石人類(lèi)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物，是物質(zhì)和非物質(zhì)文化的綜合。超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過(guò)生理遺傳。復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。象征性。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。 變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。（文化墮距）3、簡(jiǎn)述達(dá)倫多夫社會(huì)沖突理論的主要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代中、后期形成的西方社會(huì)學(xué)流派。以率先反對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)功能主義而著稱(chēng)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷。其主要代表人物是劉易斯A.科塞、拉爾夫G.達(dá)倫多夫。社會(huì)沖突來(lái)源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。（百度）達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)有兩張面孔,一張是穩(wěn)定、和諧與共識(shí),另一張是變遷、沖突和強(qiáng)制。社會(huì)學(xué)不僅需要一種和諧的社會(huì)模型，同樣需要一種沖突的社會(huì)模型。為此，社會(huì)學(xué)必須走出帕森斯所建構(gòu)的均衡與和諧的“烏托邦”，建立起一般性沖突理論。在工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突(1957)中，達(dá)倫多夫主要吸取了韋伯關(guān)于權(quán)威和權(quán)力的理論，以此為基礎(chǔ)建立其階級(jí)和沖突理論。4、簡(jiǎn)述社會(huì)角色失調(diào)的幾種情況。（1）角色沖突：角色間的沖突：不同角色承擔(dān)者之間的沖突。角色內(nèi)的沖突：個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要求，使他難以勝任，這時(shí)便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。個(gè)人所承擔(dān)的集中角色，其行為規(guī)范互不相容這時(shí)也會(huì)發(fā)生角色內(nèi)沖突。（2）角色不清：社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。（3）角色中斷：角色中斷是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。（4）角色失敗：角色承擔(dān)著不得不中途退出角色。雖還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被證明是失敗的。5、簡(jiǎn)述合理社會(huì)流動(dòng)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的作用。合理的社會(huì)流動(dòng)是指那些促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)流動(dòng)。它對(duì)社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)作用表現(xiàn)為:1、形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定分層結(jié)構(gòu)，有利于消除人與人之間的不平等；2、能夠拓寬社會(huì)各階層之間的接觸界面，有利于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度；3、能有效地激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注于活力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高水平的良性運(yùn)行。6、簡(jiǎn)述社會(huì)化的主要功能。1、文化傳承的功能前人的文化向后人的縱向轉(zhuǎn)移，文化遺產(chǎn)繼承全體社會(huì)成員社會(huì)化的共同結(jié)果，文化傳承與轉(zhuǎn)移社區(qū)文化橫向滲透，新文化的創(chuàng)造和發(fā)展 基本社會(huì)化，文化遺產(chǎn)的傳遞和內(nèi)化過(guò)程(人不能選擇文化環(huán)境) 預(yù)期社會(huì)化過(guò)程2、社會(huì)穩(wěn)定功能培養(yǎng)合格的社會(huì)角色既是社會(huì)化的成果也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要.只有對(duì)人的行為形成了統(tǒng)一的規(guī)范,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活秩序的正?；?3、個(gè)人自我完善功能社會(huì)化對(duì)個(gè)人的作用就是促使個(gè)人獲得人格和完善自我,社會(huì)化與人的發(fā)展密切相關(guān).人格指一個(gè)人通過(guò)社會(huì)化而成的觀念,態(tài)度,性格與習(xí)慣等,是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理,心理素質(zhì)和行為特征的總和. (需要,動(dòng)機(jī),信念,理想,態(tài)度)7、簡(jiǎn)述虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的關(guān)系。虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所。虛擬社區(qū)的特點(diǎn)：1超時(shí)空性：身體的“缺場(chǎng)”代替了“在場(chǎng)”2匿名性3符號(hào)性4松散性 5自由性與實(shí)在社區(qū)的關(guān)系1虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的區(qū)別一是空間屬性不同：虛擬社區(qū)屬于非地理性空間，實(shí)在社區(qū)屬于地域性空間。二是共同體的屬性不同。虛擬社區(qū)是一個(gè)“身體缺場(chǎng)”的共同體，實(shí)在社區(qū)是一個(gè)“身體在場(chǎng)”的共同體。2虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)的聯(lián)系虛擬社區(qū)是對(duì)實(shí)在社區(qū)的反映與重構(gòu)；虛擬社區(qū)反作用于實(shí)在社區(qū)，影響實(shí)在社區(qū)。8、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于世紀(jì)上半葉的法國(guó)。1、社會(huì)變革的需要：這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。2、自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)：1416世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說(shuō)和各種非科學(xué)學(xué)說(shuō)，開(kāi)拓了人們對(duì)宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。3、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累：首先是從社會(huì)統(tǒng)計(jì)發(fā)展出來(lái)的英國(guó)“政治算術(shù)家”約翰格勞恩特和威廉配第為現(xiàn)代人口學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并制定出一套從數(shù)量上研究社會(huì)規(guī)律的方法。其次 是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)題調(diào)查研究積累了一些社會(huì)研究的經(jīng)驗(yàn)和資料。這兩方面經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)研究為社會(huì)學(xué)的誕生提供了重要的內(nèi)容和方法。9、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的基本功能。社會(huì)制度是在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)框架1、對(duì)人而言，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需要，社會(huì)制度具有行為導(dǎo)向功能2、從社會(huì)層面上看，社會(huì)制度具有社會(huì)整合作用3、從文化層面上看，社會(huì)制度起到了文化積累和延續(xù)的功能10、簡(jiǎn)述家庭在個(gè)體社會(huì)化中的作用。家庭是個(gè)體社會(huì)化的決定因素之一，主要是通過(guò)家庭教育方式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭背景等把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給個(gè)體，使之逐漸社會(huì)化。1、家庭教育是一種耳濡目染，潛移默化的教育。父母對(duì)人對(duì)己對(duì)物的態(tài)度，使子女耳濡目染，潛移默化的受到教育和熏陶，往往就是個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)。2、家庭教育是一種個(gè)別化的教育家庭教育主要是在一定的家庭環(huán)境之中通過(guò)日常的生活有意無(wú)意、有形無(wú)形的影響中進(jìn)行3、家庭教育具有長(zhǎng)期性，連鎖性和反復(fù)性它是一種終身教育兒童大部分時(shí)間都在家庭中度過(guò)。在次級(jí)社會(huì)化階段中家庭對(duì)個(gè)體的社會(huì)化影響仍會(huì)繼續(xù)，個(gè)體將會(huì)在自己獨(dú)立的家庭中扮演丈夫、妻子等各種新角色。4、家庭教育具有天然性和權(quán)威性，它是一種定向教育家庭教育是建立在父母的血緣關(guān)系上，這遠(yuǎn)比師生之間的社會(huì)的愛(ài)來(lái)的自然、徹底、持久。11、簡(jiǎn)述現(xiàn)代城市的社會(huì)文化特征。代表人物：滕尼斯的禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、齊美爾大城市的精神生活、沃思：作為一種生活方式的城市性。他們都看到了城市代替鄉(xiāng)村的必然性，但是卻帶有悲觀色彩特點(diǎn)：1、城市人口規(guī)模大、密度高；2、城市人口異質(zhì)性強(qiáng)；3、城市社會(huì)分工復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)化程度高；4、城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性；5、城市社會(huì)活動(dòng)科層化；6、城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)性高；7、城市文化世俗化；8、城市生活方式現(xiàn)代化；9、城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低。12、簡(jiǎn)述構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題的要素。社會(huì)問(wèn)題是指影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)問(wèn)題的構(gòu)成要素包括三條：社會(huì)性、紊亂性和破壞性。一般認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題由四個(gè)要素構(gòu)成：必須有一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；這種失調(diào)影響了許多人的社會(huì)生活；這種失調(diào)引起了多數(shù)的注意；這種失調(diào)必須運(yùn)用社會(huì)力量才能予以解決。13、簡(jiǎn)述社會(huì)化的基本內(nèi)容。（1）政治社會(huì)化：政治意識(shí)社會(huì)化、政治能力社會(huì)化。政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)方式：政治宣傳；思想教育；日常生活習(xí)慣。（2）道德社會(huì)化。 道德社會(huì)化的內(nèi)在機(jī)制（3）情感社會(huì)化。基本情感：生氣、厭惡、害怕、幸福、悲傷、驚奇。表達(dá)情感：在不同的環(huán)境下表達(dá)自己的情感（4）角色社會(huì)化。教導(dǎo)生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色是社會(huì)化的一個(gè)基本內(nèi)容。社會(huì)化也是一個(gè)人學(xué)習(xí)角色、獲得角色、勝任角色的過(guò)程。14、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。定義：一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映，或者說(shuō)是這個(gè)人認(rèn)為別人看他是什么樣子的反映庫(kù)利是在1990年出版的社會(huì)組織一書(shū)中提出“鏡中我”概念的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。15、簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是指人與人之間、組織與組織之間為了達(dá)到特定的目的進(jìn)行信息交流的關(guān)系網(wǎng)，由節(jié)點(diǎn)和關(guān)系兩部分組成。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系具有以下特征：（1）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在靜態(tài)上體現(xiàn)的是一種組織結(jié)構(gòu)；而在動(dòng)態(tài)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是靜止不變的，而是在互動(dòng)中不斷演進(jìn)、擴(kuò)展甚至重構(gòu)的。（2）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由具有一定特征的社會(huì)關(guān)系連接而成，沒(méi)有固定方向。（3）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)在哪個(gè)位置并不重要，重要的是這個(gè)位置在網(wǎng)絡(luò)整體中的處境和地位。（4）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)之間的連接沒(méi)有時(shí)間要求，人與人之間關(guān)系網(wǎng)是為了達(dá)到信息交流的目的而形成的，這種為了某工作的需要而建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與“虛擬企業(yè)”類(lèi)似，其形成不受時(shí)間的限制。（5）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系體現(xiàn)的是利益集中，由于節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系包含著重要的資源與信息，可以通過(guò)關(guān)系所代表的特定社會(huì)關(guān)系的行為，為節(jié)點(diǎn)所代表的利益方創(chuàng)造價(jià)值。論述題1、論述社會(huì)學(xué)的三種主要理論視角。（1）功能論代表人物： 涂爾干、帕森斯、默頓它將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，致力于研究：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿(mǎn)足，以及這些條件是如何得到滿(mǎn)足的。（2）沖突論代表人物：米爾斯（1916-1961）、科塞、達(dá)倫多夫社會(huì)沖突來(lái)源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。（3）互動(dòng)論代表人物：米德；布魯默人類(lèi)社會(huì)最典型的特征就是符號(hào)互動(dòng)，人們相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)?；纠碚摚簬?kù)利的“鏡中我”；米德的自我形成；2、運(yùn)用研究社會(huì)問(wèn)題的有關(guān)理論，舉例分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)答案應(yīng)該不是唯一吧例子：我國(guó)轉(zhuǎn)型中的婚姻家庭問(wèn)題 v1、離婚率上升。自從1950年開(kāi)始貫徹第一部婚姻法出現(xiàn)全國(guó)離婚115萬(wàn)多件的高峰以后，中國(guó)的離婚數(shù)一直穩(wěn)定在每年40萬(wàn)對(duì)左右。1983年以后，這一穩(wěn)定開(kāi)始有了突破，以每年遞增4萬(wàn)對(duì)以上的速度迅速發(fā)展。（注意離婚率的兩種統(tǒng)計(jì)方法）v2、違法婚姻增多。由于法律不夠完善，重婚納妾、姘居、婚外戀等丑惡現(xiàn)象在近幾年不但沒(méi)有得到有效遏制，反而呈蔓延趨勢(shì)。v3、大齡未婚和獨(dú)身浪潮。這里的大齡未婚人口，是指那些過(guò)了社會(huì)上通行的結(jié)婚年齡即“結(jié)婚適齡期”而尚未婚配的2849歲的男女，不包括離婚、喪偶。v4、注意大齡未婚人口總數(shù)、年齡段以及男女在文化水平上