【成功激勵】孔子的好學(xué)精神.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除天馬行空官方博客：/tmxk_docin ；QQ:1318241189；QQ群：175569632個體學(xué)習(xí)孔子的好學(xué)精神孔子向以博學(xué)著稱，在當時被看作是幾乎無所不知的“圣人”，眾弟子更是服膺和崇敬有加：顏回謂之“仰之彌高，鉆之彌堅”（子罕）；子貢謂之如日月“無得而逾焉”（子張），所謂“夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（子張）孟子評價其為“出類拔萃，生民未有”（孟子公孫丑上）和“金聲玉振，圣集大成”（孟子萬章下）。司馬遷則曰：“詩有之：高山仰止，景行行止孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子、王侯,中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（史記孔子世家） 然孔子認為自己被譽為“圣人”那是萬萬不敢當?shù)?，自稱無非是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（述而）所謂“若圣與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂云爾已矣”（述而）?？鬃拥茏尤зt者七十有二，“誨人不倦”自屬無疑且有案可稽；然誨人不倦自當以博學(xué)多才為前提，而博學(xué)多才又當以好學(xué)善學(xué)為前提，否則焉能源源不斷地教授給學(xué)生？ 朝聞其道,夕死可矣 論語開篇說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說悅乎”孔子說“欲知則問，欲能則學(xué)”（尸子處道），說“君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾”（大戴禮勸學(xué)）。盡管孔子平生言行皆謙虛謹慎而對自己評價向為低調(diào)，但惟獨對自己“好學(xué)”這點，孔子是自信的，并深引以為贊賞，所謂“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也”（公冶長）。 古希臘的亞里士多德曾把思辨的快樂視作是神才配享有的幸福，而學(xué)習(xí)于孔子而言（古代的學(xué)、習(xí)所指有別），也是作為人生“不亦悅乎”的一種快事來對待的：“可與言終日而不倦者其惟學(xué)乎可以聞于四方而昭于諸侯者其惟學(xué)乎”（韓詩外傳卷六）；“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（述而）?？鬃由踔帘葋喞锸慷嗟隆拔釔畚釒?，吾尤愛真理”的態(tài)度有過之而無不及，謂“當仁不讓于師”（衛(wèi)靈公），“學(xué)如不及，猶恐失之”（泰伯）；謂“朝聞道，夕死可矣”（為政）早上聞其道，哪怕傍晚死了也愿意，其好學(xué)熱道竟至如此！ 孔子博學(xué)多才并非真的“固天縱之將圣”（子罕）或他是“生而知之者”（季氏），而是刻苦加穎慧以學(xué)習(xí)所得，所謂“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）所謂“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（子罕）?？鬃印叭胩珡R，每事問”（八佾，鄉(xiāng)黨），別人笑他既然博學(xué)曉禮為何還要“每事問”，他回答說好問正是“禮”呀（八佾）！ “默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（述而）而孔子對孔文子“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”（公冶長）的評價，其實也是孔子的一幅自畫像?？鬃诱f：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也?！保ㄜ髯臃ㄐ校娏业那笾笞R、尋道尋理欲，支撐著孔子“君子憂道不憂貧”（衛(wèi)靈公）的一生：為道而學(xué)，為道而教，為道而施。 學(xué)無常師,擇善而從 “孔子少孤”（禮記檀公上）而“貧且賤”（史記孔子世家），按當時的家境和禮制，孔子雖“吾十有五而志于學(xué)”（為政），但他是不大可能進入諸侯官學(xué)接受當時的高級教育的，那么孔子又何以“金聲玉振，圣集大成”呢？孔子高徒子貢說得好：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（子張）也就是說，孔子的學(xué)習(xí)是學(xué)無常師、擇善而從：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而?按論語、史記、春秋左傳等文獻的記載，孔子明確拜學(xué)過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容涉及禮、史、官制、琴術(shù)等?？鬃硬粌H向當時聲望顯赫的社會賢達虛心請教，甚至“大德不官，大道不器”（禮記學(xué)記）的田野山林之隱士，孔子皆能慧眼識人且不恥下問，可謂“智者知人”（論語顏淵）。比如微子篇的楚人接輿、荷蓧丈人、長沮與桀溺，再比如“故畦拾穗”的田間老人林類（列子天瑞），孔子皆遣學(xué)生執(zhí)禮問訊，或自己親臨請益。 孔子雖然站在“學(xué)也祿在其中矣”（衛(wèi)靈公）的士大夫立場而有些輕視稼穡之事，但他還是十分坦率地承認自己稼穡“吾不如老農(nóng)”和“吾不如老圃”（子路），自己乃“空空如也”，謂“吾有知乎哉，無知也”（子罕）。這就表達了一種“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”（韓愈師說）的明智之態(tài)度，可謂“知之為知之，不知為不知，是為知智也”（為政），絕不不懂裝懂，粉飾無知。 禮記學(xué)記曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！崩献釉唬骸肮噬迫苏?，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”（老子二十七章）孔子也是這樣的思想：善學(xué)者學(xué)無常師然時處有師，善者正面為師，不善者反面為師，洽聞強記，博物不窮，擇不善而去，擇其善而從，朱熹謂之為“無一事不學(xué)，無一時不學(xué)，無一處不學(xué)”（續(xù)近思錄），真是“留心處處皆學(xué)問啊。 舉一反三,知類通達 孔子的學(xué)問表面上似乎僅是“博學(xué)多識者也”（列子仲尼），然孔子說：“女汝以予為多學(xué)而識之者與歟？非也，予一以貫之?！保ㄐl(wèi)靈公） 禮記學(xué)記曰：“記問之學(xué)，不足以為師?！卑纯讌沧蛹窝缘恼f法，孔子實明確反對“繁辭富說，博而不要”。孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會貫通，如果不能如此，那才是司馬遷之父談公說的“博而寡要，勞而少功”（史記太史公自序）?？鬃与m熱心授業(yè)傳道，但無悟性者他還是不情愿教授的，所謂“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”（述而）。對于能“舉一反三”（述而）、“聞一得三”（季氏）、“聞一知十”（公冶長）或“告諸往而知來者”（學(xué)而）的學(xué)生，孔子向為贊賞，以為此方可“師逸而功倍”（禮記學(xué)記）或“孺子可教”（史記留侯世家）。 “子曰：誦詩三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多亦奚以為？“（子路）由周至清近三千年的中國教育，其基礎(chǔ)是詩教，詩教所蘊涵和貫穿的類比思維（比興）以及對靈性通達的力求，乃漢語思維或漢語言文化思維的一大特點。天下之物、事不可勝察勝解，然“方以類聚，物以群分”（易系辭上），比物儔類，比類取象，推此及彼，舉一反三，自可豁然開朗，條理通達。禮記學(xué)記說：“知類通達，強立而不反，斯可謂大成?！笨鬃訉嵎莾H博學(xué)多識而已，乃博而有要，知類通達，廣而條貫，金聲玉振，是謂“大成”。 慎言敏行,躬踐有恒 朱熹曰：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。”（朱子語類卷十三）孔子的學(xué)問正是具有強烈的實踐品格，關(guān)注世事人生，強調(diào)躬行踐履，故他罕言“命”與“仁”（子罕）、“性”與“天道”（公冶長），主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對空談或玄遠空疏的學(xué)風(fēng)，甚至毫不客氣地說：“巧言亂德”（衛(wèi)靈公），“巧言令色鮮矣仁”（學(xué)而），“是故惡夫佞人者”（先進）。所以什么是“好學(xué)”？孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而） 孔子認為學(xué)問之道不僅要謹慎于言語，而且貴在學(xué)而行之。“學(xué)”不僅在于提升人的言行，而且“行”又比“言”更重要；做人做事不怕說不出，就怕做不到，謂之“君子恥其言而過其行”（憲問）?？鬃诱J為賢者是以行動趕不上言語而為恥辱的，是以言過其實、言過其行而為恥辱的，故作為“君子”就要有“先行其言而后從之”（為政）或“訥于言而敏于行”（里仁）的美德。如果做人能謹慎于言辭，敏捷于事行，且切近于“有道”，那么孔子以為就實現(xiàn)了學(xué)的目標。 孔子認為學(xué)問之道不可浮光掠影、三心二意，用他的話來說，貴在“有恒”二字。他說：“圣人”我沒有見到，能見到“君子”就不錯了；“善人”我沒有見到，能見到“有恒”者就不錯了“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ㄊ龆┧谩叭硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)”的南方諺語和易“不恒其德，或承之羞”爻辭曰：如果沒有恒心，恐怕連做巫醫(yī)這種卑職都不配；如果翻云覆雨，三心二意，遲早要招致可羞可恥之麻煩的（子路）。 所以，孔子經(jīng)常認為自己的可貴之處在于“為之不厭，誨人不倦”或“學(xué)而不厭，誨人不倦”或“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，也就是一種激情滿懷、不知疲倦、永不自滿的躬踐精神。子夏“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（子張）的話，也可以看作是孔子好學(xué)精神的一個絕好注腳：每日每月學(xué)所不知的新東西，又每日每月習(xí)已學(xué)過的東西，學(xué)而時習(xí)，溫故知新，這就是好學(xué)。 內(nèi)省自訟,知命安仁 孔子的學(xué)問側(cè)重于世事人生，側(cè)重于經(jīng)世濟用和安身立命。故其“好學(xué)”也體現(xiàn)在為西洋學(xué)問所不擅而為東方文化所盛秉的“內(nèi)省自訟”的向度。也就是說，孔子開創(chuàng)的孔門儒學(xué)有指向和聚焦于世事人生的向度，套用清代戲曲家李漁“人情物理”之分（閑情偶記），孔學(xué)的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 “子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也?！保☉梿枺┧抉R牛問孔子人何以能成為“不憂不懼”的君子？孔子答曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（顏淵）孔子的意思是君子自我反省而做到問心無愧，上對得起天地神明，下對得起世事良知，所謂“仰不愧于天，俯不怍于人”（孟子盡心上），如此又有何憂慮或恐懼呢？孔子擔(dān)心的不是是否不憂不懼，而是能否內(nèi)省自訟，謂“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”（公冶長）。故得孔子心性之學(xué)真?zhèn)鞯脑诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而） 孔子曾對顏回贊曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（述而）意為眾人中只有顏回和自己能做到“得志與民由之，不得志獨行其道”（孟子騰文公下）。孔子一生篳路藍縷、東奔西走又處處不得志，被人諷為“累累若喪家之狗”（史記孔子世家），但孟子一語點破之曰：“其自任天下之重如此！”（孟子萬章上）或曰：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ò?