哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容.doc

1、 新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？（簡答）第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。很顯然，以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。2、 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用？矛盾a、內(nèi)涵：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性有兩個含義，一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。b、聯(lián)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性c、作用：同一性，第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。斗爭性，一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。d、方法論意義：馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、 主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。 要正確發(fā)揮主觀能動作用的辦法：一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，只有有了正確對事物的認(rèn)識才能采取正確的行動，實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一般來說，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。巧婦難為無米之炊沒有現(xiàn)實的原材料人的意識再巧也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。4、 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？1、首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。工業(yè)革命大大的提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個新的階段。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。也就是生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料 資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為了這種制度難以克服的頑疾。2、其次，無產(chǎn)階級反對自唱借機的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的要求。機器大生產(chǎn)反而使工人成了機器的附庸。資本家為了追求利益最大化，壓榨工人的剩余價值。資本主義的殘酷引發(fā)了工人們的反抗。法國、英國、德國的三大起義標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人運動均以失敗告終。而馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。3、再而，馬克思主義理論本身是在對前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思主義批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。4、最后，馬克思恩格斯自身的革命實踐是馬克思主義創(chuàng)立的不可或缺的條件。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點就堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。1、 辨析：絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。答：這句話是不對的，因為：絕對真理也叫真理的絕對性?？梢詮膬煞矫胬斫猓旱谝?，任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是絕對的，無條件的；第二，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，就是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的、絕對的。相對真理是指在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的不是完全的。因為：第一，從整個世界來看，任何真理性的認(rèn)識只是對無限宇宙的一個部分或片段的正確反映，人類已經(jīng)實際達(dá)到的認(rèn)識總是有限的。第二，從特定事物或現(xiàn)象來看，任何真理都只是對該對象一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。絕對真理與相對真理的關(guān)系是：兩者相互滲透，相互包含。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。2、 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由于真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于客觀和主觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種實驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照才能判斷他是不是真理。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是吧主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁-社會實踐。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還最后必須經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過最后的檢驗才能得到最終的證明。3、 實踐在認(rèn)識中的的決定作用？1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動也總是為各個時代社會實踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會實踐的需要這個中心來確定的。2、實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?？傊说恼J(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗，認(rèn)識依賴實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。5、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一、勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)； 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。 也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的規(guī)律？答：（1）在二者的矛盾運動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)有：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。11、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大：一、科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大杠桿。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍。既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。12、為什么人民群眾是歷史的劇作者和劇中人？人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。13、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)運用于生產(chǎn)過程中，本身不是直接的生產(chǎn)力，但是當(dāng)科學(xué)技術(shù)被運用生產(chǎn)過程時，就會與生產(chǎn)力實體相結(jié)合、相滲透，從而提高勞動者素質(zhì)，提高勞動工具的水平擴大勞動對象的范圍、種類，進(jìn)而提高了生產(chǎn)效率。1、 價值規(guī)律及其作用：（內(nèi)涵）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。（表現(xiàn)形式）在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品的價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長的時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。（作用）第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。（消極作用）第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級分化。第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。技術(shù)壟斷，兩極分化。1、 國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。2、 資本主為社會主義所代替的歷史必然性：首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；其次，資本積累推到資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身；再次，國家壟斷資本主義是資本主義社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏；最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和物產(chǎn)階級兩大階級。1、 社會主義發(fā)展道路多樣性的原因：1，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點；2.，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。總之，社會主義發(fā)展道路的多樣性是一個真理，但是在認(rèn)識這一真理的過程中，付出的代價卻是沉重的。1、 共產(chǎn)主義的基本特征：1.，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；2，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；3，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。2、 資本主義為社會主義所代替的歷史必然性？1.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了