治未病與中醫(yī)養(yǎng)生.doc

.“治未病”與中醫(yī)養(yǎng)生 “不治已病治未病”是早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為主我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想，它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個(gè)方面的內(nèi)容，這就要求人們不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻擋病變發(fā)生的趨勢(shì)、并在病變未產(chǎn)生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握疾病的主動(dòng)權(quán)，達(dá)到“治病十全”的“上工之術(shù)”。故朱震享在格致余論中說(shuō)：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已、是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。夫：口是，則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。治未病是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法。中醫(yī)治則學(xué)說(shuō)的基本法則。治未病包含兩種意義：一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生；二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變。 攝生防病。黃帝內(nèi)經(jīng)中“正氣內(nèi)存，邪不可干”的論述歷代醫(yī)家都極為重視，并通過(guò)他們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐加以運(yùn)用和發(fā)揮，使其成為別具特色的預(yù)防醫(yī)學(xué)理論。只有強(qiáng)身才能防病，只有重視攝生才能強(qiáng)身。攝生是以調(diào)攝精神意志為宗旨，思想上要保持安閑清靜，沒有雜念。精與神守持于內(nèi)，避免過(guò)度的情志變動(dòng)，心胸開朗，樂觀愉快，這樣就能達(dá)到補(bǔ)養(yǎng)真氣的目的。對(duì)于外界不正常的氣候和有害的致病因素，要及時(shí)避開，順從四時(shí)寒暑的變化，保持與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要求人們飲食有節(jié)制，生活起居有規(guī)律，身體雖勞動(dòng)但不使其過(guò)分疲倦，同時(shí)還要節(jié)欲保精。反對(duì)“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否則，就會(huì)導(dǎo)致疾病、早衰。此外，在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多行之有效的強(qiáng)身健體的方法，如五禽戲、氣功、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等。既病防變。疾病發(fā)生后，必須認(rèn)識(shí)疾病的原因和機(jī)理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律，爭(zhēng)取治療的主動(dòng)權(quán)，以防止其傳變。例如治療肝病結(jié)合運(yùn)用健脾和胃的方法，這是因?yàn)楦尾∫讉髦谄⑽福∑⒑臀傅姆椒词侵挝床?。未病一詞首見于素問四氣調(diào)神論篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。內(nèi)經(jīng)中出現(xiàn)“治未病”一詞的還有2篇。素問刺熱篇說(shuō)：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”，實(shí)際上是已經(jīng)有先兆小疾存在，即疾病時(shí)期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說(shuō)的“欲病”，在這種情況下，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期診斷治療無(wú)疑起著決定性作用。靈樞經(jīng)逆順篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時(shí)機(jī)，予以治療，從而達(dá)到“治未病”的目的。淵源 中醫(yī)學(xué)從黃帝內(nèi)經(jīng)開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，講“上醫(yī)治未病”?！梆B(yǎng)生”最早見于莊子內(nèi)篇，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意?！梆B(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長(zhǎng)生命的時(shí)限，二是如何提高生活的質(zhì)量。 馬王堆出土的養(yǎng)生圖中已經(jīng)出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法。唐代名醫(yī)孫思邈的千金方中也講了很多養(yǎng)生理論。講中醫(yī)養(yǎng)生文化，不能不講老子和孔子，兩者代表了兩種養(yǎng)生思想：老子是“清靜無(wú)為”，“保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉”。老莊是養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者。以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這兩種思想形成了一個(gè)靜動(dòng)結(jié)合的思維方式，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過(guò)程中?！叭收邏邸薄ⅰ爸钦邏邸?、“欲而不貪”是儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想。 黃帝內(nèi)經(jīng)有一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。主要指要掌握自然規(guī)律，根據(jù)天地陰陽(yáng)法則調(diào)和各種方式，有節(jié)制、有規(guī)律地安排飲食和起居。其中的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”。也就是一個(gè)人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合。有形的運(yùn)動(dòng)而無(wú)神的調(diào)和，不算完整。漢代華佗的五禽戲，根據(jù)五種動(dòng)物的形態(tài)動(dòng)作創(chuàng)造，演變?yōu)楹髞?lái)太極拳一類的健身方法。魏晉南北朝時(shí)，養(yǎng)生家與醫(yī)學(xué)家結(jié)合。許多人既是醫(yī)生又將道家思想貫穿于醫(yī)學(xué)之中。陶弘景在養(yǎng)性延命錄中主張調(diào)神養(yǎng)形、“小炷留燈”。把人的生命看作一盞燈，生命的源泉是油。燈里的油是有限的，如果把燈點(diǎn)得很亮，油很快用完了。如果“小炷留燈”，則能燃燒很長(zhǎng)時(shí)間。這是一種低代謝的思想。我們經(jīng)常說(shuō)要拼命、拼搏，事實(shí)上會(huì)影響你生命內(nèi)一些積極的、良好的因素。因此，應(yīng)改變?cè)械挠^念，讓生命之火“小炷留燈”，燃燒得更長(zhǎng)。李時(shí)珍本草綱目在藥物分類里，提出耐老、增年、輕身、益壽等概念，有些中藥對(duì)延年益壽有著獨(dú)特的功效。 養(yǎng)生中醫(yī)養(yǎng)生講究四時(shí)陰陽(yáng)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。人應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，比如，春天的時(shí)候，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚(yáng)、太發(fā)散，萬(wàn)物處于秘藏。中醫(yī)養(yǎng)生主張因時(shí)、因地、因人而異。 中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協(xié)調(diào)平衡是其核心思想。當(dāng)一個(gè)人身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時(shí)候，是最健康的，是“治未病”。養(yǎng)生當(dāng)中，最重要的是養(yǎng)心。“一生淡泊養(yǎng)心機(jī)”，這是一個(gè)很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的七種情志，過(guò)了頭就是七情過(guò)激?！俺Ｓ^天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽”。仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德是一個(gè)人健康的內(nèi)在要素。黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無(wú)”，說(shuō)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。簡(jiǎn)言之，要做到“淡”字。第二就是飲食養(yǎng)生。關(guān)鍵要有合理的膳食結(jié)構(gòu)?！拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。南宋陸游的養(yǎng)生方法是喝粥。他有一首詩(shī)寫道：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！别B(yǎng)生錄中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。中國(guó)人鹽的攝入量超標(biāo)，腦溢血、高血壓等疾病與此相關(guān)。上述觀點(diǎn)也與目前營(yíng)養(yǎng)學(xué)界提倡的“健康膳食金字塔”相一致。第三是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。比如，八段錦“雙手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃單舉手，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰”。這個(gè)功，在辦公室也可以做。 第四是房事養(yǎng)生。洞玄子、素女經(jīng)等也是研究“房中術(shù)”的書籍，講究陰陽(yáng)和諧，并強(qiáng)調(diào)欲不可早，不可過(guò)度，又不可無(wú)的思想。第五是氣功養(yǎng)生。莊子講“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人”?！巴鹿始{新”指做氣功，“熊經(jīng)鳥申”講人就像熊一樣攀援，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導(dǎo)引，這樣做的人就是養(yǎng)形人。養(yǎng)形要達(dá)到什么效果？要像彭祖那樣“壽高八百”。氣功養(yǎng)生在日本很流行，有人寫了一本書只需五分鐘。在這五分鐘里，常吐氣、常呼吸。當(dāng)頭昏腦脹時(shí)，不妨這樣做做，五分鐘后會(huì)耳目清明，心情為之一爽。第六是藥物養(yǎng)生。如柏子仁，就是柏樹的果子，也是一種養(yǎng)生長(zhǎng)壽食物。植物里壽命最長(zhǎng)的就是柏樹和松樹，我們常說(shuō)“千年柏樹”。柏子仁有養(yǎng)性、安神、潤(rùn)腸、通便、養(yǎng)顏的功效。實(shí)踐要健康長(zhǎng)壽，關(guān)鍵是把養(yǎng)生知識(shí)貫徹到日常生活中，持之以恒。下面一些簡(jiǎn)單易行的方法，不妨一試。 1.堅(jiān)持幾個(gè)“少”：少鹽多醋、少糖多果、少肉多菜、少藥多食、少睡多行、少憂多眠。有一首詩(shī)中寫道“一眠萬(wàn)事了，無(wú)喜亦無(wú)惱，何物是真物，身在即為寶”。 2.堅(jiān)持幾個(gè)“?！保喊l(fā)常梳，面常搓，鼻常揉，肢常伸，目常運(yùn)，齒常叩，腹常旋，耳常彈，肛常提。 3.踐行“八字”訣，終生不懈：童心、蟻食、龜欲、猴行。童心，要童心未泯。蟻食，要少吃。現(xiàn)在許多人的問題是吃得太多、太好，又不運(yùn)動(dòng)，食物堆積在身體里。龜欲，要心境淡泊。猴行，要多運(yùn)動(dòng)，鍛煉身體。 4.“三通”：我們現(xiàn)代人一直在不斷地補(bǔ)，現(xiàn)在公路上交通堵塞，我們體內(nèi)也交通堵塞。血脂高、血糖高、血壓高，都是堵塞的結(jié)果。所以要把“補(bǔ)”改正為“通”。血脈要通、氣要通和、心氣要通、胃腸要通，要達(dá)到吃得下，睡得著，拉得凈，放得開。 5.堅(jiān)持勤動(dòng)腦：不要以為養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)魚，就是養(yǎng)生了，一點(diǎn)精神寄托都沒有，衰老得反而快。馬寅初70歲的時(shí)候開始學(xué)俄語(yǔ)，歌德80歲的時(shí)候?qū)懜∈康?，陸游渭南集里很多氣壯山河的?shī)詞都是60歲以后寫的。不要以為60歲就到晚年了。大眾養(yǎng)生要走出理念誤區(qū) 最近，隨著一些所謂養(yǎng)生名家蒙人、誤人、坑人的丑行被曝光，人們開始思考這一怪現(xiàn)象的根源。很多人認(rèn)為其根源在于醫(yī)改滯后，大眾就醫(yī)難未得到解決。也有人認(rèn)為，根源在于衛(wèi)生行政部門監(jiān)管缺位。這些觀點(diǎn)都很有道理，確實(shí)道出了問題的一些癥結(jié)所在。但筆者認(rèn)為除上述原因外，還有一重要根源就是大眾對(duì)養(yǎng)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 誤區(qū)一把養(yǎng)生作為替代一切醫(yī)療行為的萬(wàn)應(yīng)靈丹眾多養(yǎng)生書籍的熱銷就是這一錯(cuò)誤理念的體現(xiàn)。人生了病以后，是不是僅靠自己揉揉某個(gè)穴位，調(diào)節(jié)一下飲食就能完全解決問題？比如一個(gè)人生了闌尾炎或腸梗阻，醫(yī)生告知必須手術(shù)治療，他卻說(shuō)我自己解決，人們肯定會(huì)認(rèn)為這樣做不對(duì)?？墒俏覀兊拇蟊妳s偏偏犯了常識(shí)錯(cuò)誤，以致不少人生了病，真的按照這類書的指導(dǎo)去自我按摩、自我食療導(dǎo)致延誤治療，甚至因中毒而被搶救。為什么人們會(huì)輕信所謂的養(yǎng)生專家，其重要原因就在于把養(yǎng)生保健與醫(yī)療混為一談。其實(shí)養(yǎng)生和醫(yī)療在中醫(yī)自古以來(lái)就分為兩門學(xué)科。盡管養(yǎng)生、醫(yī)療都與人體健康有關(guān)，但養(yǎng)生卻不能取代醫(yī)療，養(yǎng)生家也不能等同于醫(yī)家。醫(yī)家可以兼通養(yǎng)生，而單純養(yǎng)生家卻不能取代醫(yī)生。正確的按摩、食療可以健身防病，但按摩、食療絕對(duì)不能取代藥物治療、手術(shù)治療及其他療法。正確的養(yǎng)生，尚且不能代替醫(yī)療，謬誤的養(yǎng)生就更不能代替醫(yī)療。把養(yǎng)生當(dāng)作解決一切醫(yī)療健康問題的萬(wàn)應(yīng)靈丹，這本身就是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位。誤區(qū)二對(duì)養(yǎng)生刻意追求，并寄望功畢一役大眾有句諺語(yǔ)：一口吃不成胖子。養(yǎng)生與此同理，也不可能有什么靈丹妙術(shù)，讓你短時(shí)間內(nèi)達(dá)到養(yǎng)生的目的。而我們很多人卻犯了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，專門熱衷于所謂靈丹妙術(shù)。今天聽說(shuō)吃某種食物或藥物對(duì)身體有益，馬上就購(gòu)來(lái)食用；明天聽說(shuō)某種妙術(shù)對(duì)身體有益，馬上就跟著實(shí)施，成了典型的追風(fēng)族。還有的人十分在意生活中的對(duì)與錯(cuò)，常常刻意去追求怎么才能健康長(zhǎng)壽；也有的人忙時(shí)玩命，閑時(shí)就翻出養(yǎng)生書，按圖索驥去養(yǎng)生。殊不知，正確的養(yǎng)生在于時(shí)時(shí)處處均應(yīng)遵循養(yǎng)生之道，長(zhǎng)年顧護(hù)身體才會(huì)成功，并非畢功于一時(shí)一役。人們常把養(yǎng)生之道比喻成一根燃燒的蠟燭，必須時(shí)時(shí)防風(fēng)顧護(hù)，既不讓大風(fēng)吹滅又不讓風(fēng)助燃，以期能最長(zhǎng)時(shí)間地燃燒。此外人的精神要放松，不要總是繃緊一根弦，怕得病，怕短壽，須知養(yǎng)生不是刻意追求所能達(dá)到的。據(jù)傳清代有一個(gè)百歲老人，當(dāng)皇帝問他是怎么達(dá)到高壽時(shí)卻全然答不出。這便是不追求養(yǎng)生，養(yǎng)生卻在其中。上述這些養(yǎng)生道理不僅可以印證于古代的養(yǎng)生成功者，也同樣可以驗(yàn)證于現(xiàn)在的一些長(zhǎng)壽老人。很多長(zhǎng)壽老人之所以長(zhǎng)壽，就是生活有規(guī)律，動(dòng)靜得宜，并沒有常年去吃什么補(bǔ)品或特殊食品，且心態(tài)極為平靜，對(duì)生老病死常能泰然處之，并沒有刻意去追求延年益壽。誤區(qū)三重術(shù)輕道，舍本逐末，急功近利中華養(yǎng)生之所以稱為養(yǎng)生之道，不稱養(yǎng)生之術(shù)，是有道理的。中華養(yǎng)生的靈魂，在于悟道、明道、遵道。所謂道，就是規(guī)律。那么，中華養(yǎng)生的道在哪里呢？在于兩個(gè)字“順天”。“順天”也可以稱為順應(yīng)自然。其一是順應(yīng)自然節(jié)律。如夏天熱，人毛孔大開，出汗散熱，你卻用空調(diào)，把室溫調(diào)得如同春天或秋天，甚至冬天，把熱留在體內(nèi)，并讓寒氣入侵則必然生病。此外“日出而作，日落而息?！笔且磺袆?dòng)物乃至植物都應(yīng)遵循的時(shí)間節(jié)律，如反其道而行之必然生病。其二是順應(yīng)生命規(guī)律。從遠(yuǎn)古燧人氏開始就用火，以熟食為主。這在人體腸胃已形成規(guī)律，并且古人也指出多食生冷易傷脾胃，而你卻按某些所謂養(yǎng)生家的說(shuō)法長(zhǎng)期大吃生茄子、生泥鰍、生蘿卜，與生命規(guī)律去對(duì)著干，對(duì)身體絕沒好處。順應(yīng)規(guī)律是道，吃什么，喝什么，怎么做，怎么動(dòng)是術(shù)。術(shù)應(yīng)服從道。否則，術(shù)就失去依存，并易轉(zhuǎn)為害。我們大眾熱衷的往往停留在術(shù)的層面，而忘記道。原因在于急功近利的驅(qū)使和大眾文化素質(zhì)不高，所以輕道、昧道。誤區(qū)四違背中國(guó)哲學(xué)的恒變規(guī)律和應(yīng)變智慧世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。從時(shí)間上看，今天和明天不一樣，明天和后天也不一樣，時(shí)間就是在不一樣的變化中，由春至夏，至秋，至冬。從生命個(gè)體來(lái)看，人與人不一樣。同樣是冬天，有人穿厚棉衣還嫌冷，有人穿薄棉衣還怕熱。同樣一個(gè)人的體力，年輕時(shí)和中年時(shí)不一樣，中年時(shí)和老年時(shí)不一樣。面對(duì)事物的不斷變化和這些個(gè)體上的差異，應(yīng)對(duì)事物變化的措施也應(yīng)不一樣。這在中國(guó)哲學(xué)上稱為恒變和應(yīng)變規(guī)律。易經(jīng)就是談事物的恒變和應(yīng)變智慧，只有學(xué)會(huì)應(yīng)變，遵循事物的變化規(guī)律，我們才能取得成功。養(yǎng)生同樣如此。然而，目前的現(xiàn)狀卻與此背道而馳。我們明知人與人差異很大，卻采取億萬(wàn)人一個(gè)樣，不管什么體質(zhì)、體內(nèi)有沒有火，也不管什么季節(jié)，用統(tǒng)一的方法去清熱、補(bǔ)虛。這本身就違背了不同質(zhì)的矛盾應(yīng)采取不同解決方法的辯證法原理，也同樣違背了中國(guó)哲學(xué)中的恒變規(guī)律和應(yīng)變智慧。中醫(yī)養(yǎng)生重和諧 人與天地相參中醫(yī)的魅力到底體現(xiàn)在哪些方面呢？中醫(yī)的精髓就體現(xiàn)在“和諧觀”上。這點(diǎn)早在兩千多年前的醫(yī)學(xué)巨著黃帝內(nèi)經(jīng)中就有論述。靈樞歲露論云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！惫糯荣t以其獨(dú)特的智慧發(fā)現(xiàn)了“人與自然相通應(yīng)”的時(shí)空觀，準(zhǔn)確地揭示了自然界的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著人的生理變化和疾病譜的異動(dòng)。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境被破壞，水源、大氣遭污染，致使氣候變暖，沙塵暴肆虐，洪水泛濫，自然災(zāi)害頻發(fā)，疾病譜亦隨之發(fā)生了很大的改變。近幾年泛發(fā)全球的瘋牛病、口蹄疫、禽流感，“非典”，不都是明顯的例證嗎另外，中醫(yī)在診斷疾病時(shí)非常重視通過(guò)望、聞、問、切四種診察手段最大限度地收集病人的“信息源”。這些信息源出于患者個(gè)體的自然流露，可以比較客觀地反映機(jī)體的整體狀況及機(jī)體與生存環(huán)境（人與自然）的相關(guān)信息。正因?yàn)檫@些信息可以較真實(shí)地提供機(jī)體“健康曲線”的走向，所以是從整體上反映機(jī)體是否“和諧”的一面“反光鏡”比如，生活環(huán)境比較寒冷、潮濕或恣食生冷寒涼易得痹證（類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎等）、濕證（消化系統(tǒng)疾病如腹瀉、惡心、消化不良等）及痛證（腹痛、胃痛、痛經(jīng)等）；生活環(huán)境燥熱或過(guò)食辛辣煎炸燒烤之物則易上火（即易患口腔潰瘍、長(zhǎng)痤瘡、便秘等），這是從大處著眼看中醫(yī)的“和諧觀”。陰平陽(yáng)秘即和諧中醫(yī)治未病的思想也充分彰顯了這一理念。中醫(yī)學(xué)非常重視機(jī)體自身的“和諧觀”。素問至真要大論強(qiáng)調(diào)：“謹(jǐn)察其陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”這個(gè)“平”就是陰平陽(yáng)秘，就是“和諧”，就是機(jī)體內(nèi)部的和諧。機(jī)體出現(xiàn)病態(tài)就是人體內(nèi)部“不和諧”造成的結(jié)果。有些人平素在工作緊張、壓力大、情緒不好、飲食不均