密爾 論自由 大綱筆記.doc

第七講 約翰密爾論自由的主要內(nèi)容主講人：中央黨校政法部 封麗霞副教授主要內(nèi)容：約翰密爾其人與成書背景論自由的主要內(nèi)容導(dǎo)論：自由的定義思想自由與討論自由個性為人類福祉的因素之一社會駕馭個人的權(quán)威的限度本文教義的應(yīng)用總結(jié)與評價一、約翰密爾其人與成書背景 約翰斯圖爾特密爾（John Stuary Mill，18061873） 19世紀(jì)英國著名自由主義政治思想家、法哲學(xué)家和改革家，生于倫敦，詹姆斯密爾的長子，深受英國著名功利主義學(xué)者邊沁和奧斯丁學(xué)說的影響，并將其自由主義法學(xué)思想發(fā)展到一個新階段，使之更能適應(yīng)日益發(fā)展的自由資本主義的需要。在其15歲時創(chuàng)辦“功利主義學(xué)會”，并成為該會的著名領(lǐng)袖。1823年開始在英國向東方殖民的樞紐機構(gòu)東印度公司任職，在該公司工作達(dá)35年之久。1858年退休后當(dāng)選為英國下院議員，以無黨派身份抨擊時政，力主革新，成為當(dāng)時英國政界引人矚目的人物之一。 就密爾本人而言，他既是一個資產(chǎn)階級學(xué)者，又是供職于掠奪殖民地的東印度公司的文官，后來又直接進(jìn)入資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部，成為英國議會議員。但是，他不是單純地維護(hù)資產(chǎn)階級的意志與利益，他常常反戈一擊，站在勞動人民的立場提出一系列社會改革和議會改革的主張。密爾是當(dāng)時英國比較進(jìn)步的思想代表，曾任激進(jìn)刊物倫敦評論報（后改名為倫敦和威斯特敏斯特評論報）的主編，以誓做一個“世界改革家”為奮斗目標(biāo)。他在美國南北戰(zhàn)爭中支持解放黑奴，對英國工人的大憲章運動亦抱同情態(tài)度，他始終堅持?jǐn)U大選舉權(quán)，堅持給予人民基本的自由與權(quán)利，主張保護(hù)勞動者的權(quán)益。但是，密爾在晚年時也坦率承認(rèn)，他只是一個民主主義者，“但絕不是一個社會主義者”。 密爾一生著述豐富，其中與法律有關(guān)的主要有：論自由（1859）、代議制政府（1861）和功利主義（1863）。他也是最早被嚴(yán)復(fù)介紹到中國的西方政治法律思想家之一，他的邏輯學(xué)體系一書當(dāng)時被譯為穆勒名學(xué)，論自由被譯為群己權(quán)界論。 成書背景 論自由一書是密爾自由主義法律觀的主要代表作，同時也反映了19世紀(jì)50年代到60年代英國資產(chǎn)階級的政治與經(jīng)濟(jì)要求。密爾生活的年代，正是英國資本主義蓬勃發(fā)展的時期，資產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成熟，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級進(jìn)一步掃除封建勢力殘余，擴大統(tǒng)治權(quán)，在完成工業(yè)革命后工業(yè)生產(chǎn)已躍居世界第一；在國外，資本家一方面要求保持前幾個世紀(jì)掠奪到手的殖民地，另一方面還要求無限制的向外擴張，開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界原料和市場，努力建立一個覆蓋整個世界的“日不落帝國”。 在自由主義口號之下，資產(chǎn)階級要求沖破一切束縛和障礙，實行自由貿(mào)易，以便肆無忌憚地追求利潤。資本家對自由的需求迅速擴張并演變?yōu)橐环N對自由的極端要求，即：只要不涉及另一個資本家，他則要求對資本家的個人活動毫無限制。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，資本家的主要口號就是自由放任讓自然界自然地發(fā)展，讓人們做他們愿意做的事。該領(lǐng)域盛行的學(xué)說是重商主義，其主要觀點是反對政府干涉經(jīng)濟(jì)生活，國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉。用亞當(dāng)斯密的話來說，就是“每個人，只要他不違反正義法則，就可以完全自由地以自己的方式追求自身利益，就可以完全自由地以自己的勤奮和資本與其他任何人即任何階層的人的勤奮和資本相競爭?！痹谡畏深I(lǐng)域，資本家要求越多越好的個人自由，要求越少越好的政府干預(yù)，要求自由貿(mào)易和自由競爭。在那個時代的資本家看來，國家只能扮演消極仲裁者的角色，法律也只是消極的“守夜人”。在創(chuàng)建和設(shè)計資本主義法律體系的過程中，他們逐步確立了與那個時代相適應(yīng)的自由資本主義法制的三大原則：私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、契約絕對自由和過錯責(zé)任。 密爾的學(xué)說順應(yīng)了這種時代需要，是這個時期自由主義思潮在英國的理論代表。作為一個功利主義思想家，密爾十分注意社會的經(jīng)濟(jì)效益。他從思想自由和個性自由出發(fā)，進(jìn)一步引申出競爭、貿(mào)易和工業(yè)生產(chǎn)等發(fā)展資本主義的自由，認(rèn)為這些自由都是合法的自由，是有利于社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的自由，政府不應(yīng)干預(yù)。他對資產(chǎn)階級的自由主義要求進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論證，并深信他的理論體系會獲得大多數(shù)人的擁護(hù)，而且會滲透入社會制度和行為方式的組織，將影響新一代人的思想觀念和生活信條。密爾正是在社會處于不斷變革的過渡時期，從有利于新思想的發(fā)展和使新思想比過去更能得到人們無偏見地接受的條件下發(fā)表論自由一書的。他提出個人主義和自由主義的新理論，認(rèn)為完全的個人自由和充分的個性發(fā)展不僅是個人幸福所系，而且是社會進(jìn)步的主要原因之一。論自由的寫作目的就在于宣揚個人自由，為最大限度的個人自由進(jìn)行辯護(hù)。二、論自由的主要內(nèi)容 論自由一書約11萬字，分作五章。第一章導(dǎo)論闡述自由的概念和范圍；第二章論思想自由和討論自由以相對主義的真理觀為依據(jù)探討了思想自由和討論自由乃發(fā)展人的個性和智慧所需；第三章論個性為人類福祉的要素之一論證個性的多樣化發(fā)展是個人幸福和社會進(jìn)步的主要因素；第四章論社會駕御個人的權(quán)威的限度分析社會干預(yù)個人自由的界限；第五章本文教義的應(yīng)用是全書的總結(jié)和具體運用的例證。以下是密爾論自由的主要內(nèi)容： （一）自由的定義（導(dǎo)論） 密爾在論自由一書的引論中，開宗明義地提出，他所探討的自由，不是哲學(xué)家討論的那種與必然性相對立的意志自由，而是要探討公民的自由，或稱社會的自由。他說，所謂社會的自由，即“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。密爾認(rèn)為，從社會意義上說，自由與政府的權(quán)力和權(quán)威是對立的，公民的自由即社會自由，“是指對于政治統(tǒng)治者的暴虐的防御”。他說，政治統(tǒng)治者在過去的封建主義時代，指的是一個人、一個家族或者是一個世襲的階級，即君主和貴族。在英國革命之后，政府成為由選舉產(chǎn)生的責(zé)任制機構(gòu)，它在形式上已經(jīng)成為“人民自治”的政府，或“人民施用于自身權(quán)力的政府”，即民主的政府。但是，“運用權(quán)力的人民，與權(quán)力所加予的人民并不永遠(yuǎn)是同一的；所說的自治政府亦非每人管治自己的政府，而是每個人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民的意志，實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志”。 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第4頁。因此，這種政府也同樣會像以往的專制政府一樣地產(chǎn)生“暴虐”，密爾把這種民主制度下產(chǎn)生的暴虐稱之為“多數(shù)人的暴虐”。 密爾認(rèn)為，這種“多數(shù)人的暴虐”是一種社會性的暴虐，它比許多種類的政治壓迫更為可怕，“它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身”。 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第4頁。因為，它依靠的力量除了行政的辦法以外，還有“得勢的輿論”和“習(xí)俗的勢力”。密爾提出，為了防止“多數(shù)人的暴虐”，政府和社會應(yīng)當(dāng)保障每個公民享有三種社會自由： 第一，意識的內(nèi)向境地，即最廣義的良心自由，思想和感想的自由。也就是對各種問題進(jìn)行思考、探討和發(fā)表意見及感想的自由。 第二，追求個人趣味和志趣的自由。即每個人有自由訂定自己生活計劃以順應(yīng)自己的性格，按照自己喜歡的去做，“這種自由，只要我們所作所為無損于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、荒謬或錯誤的”。 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第13頁。 第三，個人之間相互交往和聯(lián)合的自由。這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫和受騙，這些都是允許的。這其實就是正當(dāng)?shù)募瘯徒Y(jié)社的自由。 密爾認(rèn)為，任何社會，以上列舉的幾個方面的自由應(yīng)當(dāng)是有保障的，否則它就不是一個好政府，它就是專制或半專制的。如果這些自由不被尊重，就算不上是一個擁有自由的社會。他說，上述自由乃是人們按照自己的意志和道路去追求自己利益和好處的自由。每個人都是自己的身體、智力、精神健康的“監(jiān)護(hù)者”，人們有權(quán)在一定范圍內(nèi)決定自己的思想和行動，社會和政府不應(yīng)該試圖去剝奪人們的這種自由，不應(yīng)該試圖阻撓人們?yōu)槿〉眠@種自由所作的努力，人們亦彼此寬容，互相尊重彼此的自由。 基于以上分析，密爾給出了自由的定義，他指出：因此，“唯一實稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力?！薄懊總€人是其自身健康的適當(dāng)監(jiān)護(hù)者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或這是精神的健康。人若彼此容忍各按照自己所認(rèn)為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認(rèn)為好的樣子去生活所獲是要較多的?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第13頁。 密爾關(guān)于“自由”定義的核心在于：其一，個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負(fù)責(zé)，其他人不得對這個人的行為進(jìn)行干涉，至多只能忠告、規(guī)勸或避而不理。其二，只有當(dāng)個人的行為危害到他人利益時，個人才應(yīng)當(dāng)接受社會的或法律的懲罰。 在此，密爾論及了法律與自由的關(guān)系：個人的行為只要不危害他人就有完全的自由，他人和社會就無權(quán)干涉；只有當(dāng)個人的行為侵害了他人的利益時，社會才能對其行為加以限制，法律才能對其進(jìn)行阻止和懲罰。因此，法律并不是限制個人自由，而是維護(hù)個人自由；只是當(dāng)個人行動超出了自由的范圍，法律才對其加以限制。 （二）思想自由與討論自由論自由第二章對思想自由和討論自由進(jìn)行了詳細(xì)討論。他認(rèn)為：思想自由與討論自由的根本目的是發(fā)展人的個性和智慧以促進(jìn)社會的進(jìn)步，一種觀點或理論是否正確，是否符合真理，需要自由討論和論戰(zhàn)才能得出正確的結(jié)論。相反，如果禁錮人的思想，用某種權(quán)威或教條壓制各種意見，尤其是反對意見的發(fā)表，這是妨礙思想和社會進(jìn)步的，應(yīng)該制止。密爾尤其強調(diào)討論和思想自由，認(rèn)為這種自由應(yīng)是絕對的，“人類應(yīng)當(dāng)有自由去形成意見并且無保留的發(fā)表意見這個自由若得不到承認(rèn)，或者若無人不顧禁令而加以力主，那么在人的智性方面并從而也在人的德性方面便有毀滅性的后果?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第59頁。如何獲得真知灼見呢？密爾的回答是，“如果有一個人，其判斷是真正值得信任，試問他是怎樣成為這樣呢？這是因為他真誠對待他的意見和行為的批評。這是因為他素習(xí)于傾聽一切能夠說出來反對他的言語，從其中一切正當(dāng)?shù)臇|西汲取教益，同時對自己，間或也對他人，解釋虛妄的東西的虛妄性。這是因為，他深感到一個人之能夠多少行近于知道一個題目的全面，其唯一途徑只是聆聽各種不同意見的人們關(guān)于它的說法，并研究各種不同心性對于它的觀察方式。一個聰明的人獲得聰明，除此之外，絕無其他方式?！彼枷胱杂珊陀懻撟杂墒菫榱藸庿Q，為了揭示事物的本來面目，靠強制或禁錮最終也是達(dá)不到目的的，它只是暫時。密爾說：“蘇格拉底是被處死了，但蘇格拉底的哲學(xué)如日在中天，光輝照遍整個的智識長空?；浇掏绞潜煌讹暘{子了，但基督教令則長成一株堂皇繁茂的大樹?！边@說明一條真理，任何客觀存在的東西是不能窒息的，而人們的思想、信仰等都是如此。他堅信：“一個意見要是正確的，盡管可以一次再次或者甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中，一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃脫迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第30頁。密爾提出，他關(guān)于思想和討論自由的意見，扼要說來就是四點： 第一，若有什么意見被迫緘默下去，假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了錯誤換真理的機會；第二，假如那個意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來的對于真理的更加清楚的認(rèn)識和更加生動的印象；第三，即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受猛烈的認(rèn)真的爭議，那么接受者多數(shù)之保持這個意見就像保持一個偏見一樣；第四，教義的意義本身也會有喪失或者減弱并且失去其對品性行為的重大作用的危險。 密爾認(rèn)為，如果取消或限制人們在思想方面的自由，人將不不成其為人。其理由是：1、 限制思想自由不僅壓抑了偉大的思想家，而且使廣大人民的精神發(fā)展受到限制 密爾認(rèn)為，被壓制的意見可能是正確的。壓制不同意見的借口常常是被壓制的意見是錯誤的，其實不然?！懊總€時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤而且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第19頁。他批駁了給言論自由劃框框的論調(diào)，指出，如果限制言論自由，不允許自由討論，就意味著一方當(dāng)了裁判者，就會出現(xiàn)蘇格拉底式、布魯諾式的悲劇。其結(jié)果，不但產(chǎn)生不了偉大的思想家，民族的活力也就停止了。 密爾強調(diào)說，“不單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神體量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少，”因為，“在精神奴役的那種氣氛中，從來沒有而且也永遠(yuǎn)不會有一種智力活潑的人民”。 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第35頁。他以反對異端為例，指出在思想恐怖的氣氛中，“由于禁止一切不歸結(jié)于正統(tǒng)結(jié)論的探討，敗壞最甚的還不是異端者的心靈。最大的損害乃在那些并非異端者的人，由于害怕異端之驚，他們的整個精神被限制了，他們的理性弄的痙攣了?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第35頁。密爾指出，限制思想自由必然導(dǎo)致對偉大思想家的迫害和真理被宣布為異端邪說。他說：“我們看到了歷史上一些難忘的事例，當(dāng)時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高的教義?！彼J(rèn)為，社會的每一重大進(jìn)步往往是在原有的權(quán)威的枷鎖被打碎以后，“我們?nèi)舨辉俣攘χ骶褡杂?，我們就不能期待什么新的進(jìn)步了。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第36頁。 2、限制思想自由不利于發(fā)展真理密爾認(rèn)為，真理并不一定是掌握在多數(shù)人手中，而往往為少數(shù)人所掌握。“真理像是擺在一架天平上，要靠兩組相互的理由來較量。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第38頁。討論使意見不成為教條而成為活的真理，而且還可以使自然哲學(xué)和政治哲學(xué)中的某些理論，經(jīng)過討論、反駁和批判而站得住腳。真理的發(fā)展在于多種意見的相互磋商中，只有在討論中，才能互相吸收和補充。正確的意見也需要反對意見的刺激，才能充滿活力，真理也只有在與錯誤意見的爭論中才能廣為宣傳并深入人心。密爾說“即使公認(rèn)的意見不僅是真理而且全部是真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者多數(shù)之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會或感認(rèn)?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第56頁。真理與對立錯誤之間的沖突有助于人們對其正確性的明白領(lǐng)會和深刻感受。即使假定被壓制的意見絕對錯誤，壓制仍然是一種罪惡。因為壓制不利于發(fā)展真理，使人們難以了解真理，喪失或減弱真理對品德和行為的影響力。 3、限制思想自由也不利于真正戰(zhàn)勝異端邪說 密爾認(rèn)為，用壓制的辦法對付“一些經(jīng)不起這樣討論的異端意見，雖然會被遏制不得散布，卻不會就此消失。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第35頁。只有在自由討論中才能揭露異端邪說的錯誤，使人們了解它的危害性，從而使其失去市場。 當(dāng)然，密爾也表明，思想和言論雖應(yīng)當(dāng)獲得絕對的自由，但并不是說毫無限制?！耙磺幸庖娛菓?yīng)當(dāng)允許其自有發(fā)表的，但條件是方式上需有節(jié)制，不要越出公平討論的界限?！比藗儾荒苓M(jìn)行漫罵，諷刺，人身攻擊等，但這種限制不能動用法律和權(quán)威。 綜上所述，密爾認(rèn)為思想家們不可推卸的責(zé)任是，把人民群眾從精神奴役的氣氛中解脫出來，打碎他們思想上的精神枷鎖。 （三）個性為人類福祉的因素之一 密爾認(rèn)為，一個進(jìn)步的民主社會僅只允許人們有思想和討論的自由是不夠的，還應(yīng)當(dāng)允許人們有依照自己的觀點在個人生活領(lǐng)域中行動的自由，也就是說，應(yīng)當(dāng)允許人們把自己的想法在生活中付諸實施，“只要風(fēng)險和危難是僅在他們自己身上，就不應(yīng)遭到同人們無論物質(zhì)的或者道德的阻礙”，這就是要允許人們擁有發(fā)展個性的自由。 密爾指出，允許個性發(fā)展，對于個人和社會都有極大的好處。個性愈分歧，文化愈豐富，就愈需要自由。實現(xiàn)個人自由的必要性在于：1、 人類是由個人組成的，沒有不同個性的自由發(fā)展，就不可能有人類的繁榮和進(jìn)步。密爾說，人要變成高貴美麗的對象，就不應(yīng)當(dāng)把一切個性的東西都磨成千遍一律，而應(yīng)在他人權(quán)利和利益許可的限度內(nèi)把個性培養(yǎng)和發(fā)展起來。相應(yīng)于個性的自由發(fā)展，每個人會變得對自己更有價值，因而對他人也更有價值。這樣“他在自己的存在上有更大程度的生命的充實；而當(dāng)單位中有了更多的生命時，由單位組成的群體中自然也有了更多的生命” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第72頁。密爾認(rèn)為，社會存在著一種“習(xí)俗的專制”，它是人類前進(jìn)的一大障礙，它壓抑和磨滅著人類的革新和首創(chuàng)精神，不僅使個人沉淪，而且使民族沉淪，密爾用西方的歷史證明：“一族人民是會在一定長的時期里前進(jìn)一段而隨后停止下來。在什么時候停止下來呢？在不復(fù)保有個性的時候?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第76頁。因此，密爾認(rèn)為，允許個性的自由發(fā)展，不僅有助于培養(yǎng)個人的活力，而且有助于使社會和民族變得精力充沛，生氣勃勃。只有培養(yǎng)個性才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。當(dāng)人們不再保持個性自由的時候，人類才能就枯萎，前進(jìn)便會停止。他認(rèn)為曾一度站在世界文明前列的中國停滯、落后的根本原因就在于此。2、 不同個性的發(fā)展有賴于自由的空氣和生活方式的多樣化 密爾強調(diào)，“人性不是一架機器，不能按照一個模式鑄造出來不同的人需要不的發(fā)展其精神的條件；不同的人不能健康地生存于同一道德的空氣和氣候之中，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存于同一物質(zhì)的空氣和氣候之中?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第62頁。密爾認(rèn)為，同一種生活方式，對這個人可能是一種健康的刺激，但對于另一個人卻會是痛苦的負(fù)擔(dān)，因為人類在快樂和痛苦的感受性上存在著差異，“說一切人類存在都應(yīng)當(dāng)在某一種或少數(shù)幾種模型上構(gòu)造出來，那是沒有理由的。一個人只要保有一些說得過去的數(shù)量的常識和經(jīng)驗，他自己規(guī)劃其存在的方式總是好的，不是因為這種方式本身算最好，而是因為這是他自己的方式?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第72頁。 密爾進(jìn)一步分析，自由也是天才生長的土壤，為了產(chǎn)生天才，就必須保持讓他們生長的土壤，天才只能在自由的空氣里自由的呼吸。天才都是有首創(chuàng)性的，但天才又都是有較多個性、不同一般的?！罢\然，有天才的人乃是而且大概永遠(yuǎn)是很小的少數(shù)，但是為了要有他們，卻必需保持他們生長的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人，在字義的命運下就是比任何人有較多個性的。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第69頁。他說，天才總是不屑于茍同的，總帶有某些奇怪的癖性，但人們卻指責(zé)怪僻，對拒絕向習(xí)俗屈膝的人施加暴虐，其實，“一個社會中怪僻性的數(shù)量一般總是和那個社會中所含天才異秉、精神力量和道德勇氣的數(shù)量成正比的。今天敢于獨行怪僻的人如此之少，這正是這個時代主要危險的標(biāo)志?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第72頁。3、 屬于人的個性的各種因素和各種能力只有在自由的運用中才能迅速生長密爾認(rèn)為，人類的智力和道德取舍能力如同肌肉的能力一樣，要在運用中才能得到發(fā)展，在選擇中得到提高。他說，“人類的官能如知覺力、判斷力、辨別感、智力活動，甚至道德取舍等等，只有在進(jìn)行選擇中才會得到運用。而凡因系習(xí)俗就照著辦事的人則不作任何選擇。因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習(xí)。智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是只有經(jīng)過使用才會得到進(jìn)展的?！泵軤柊l(fā)現(xiàn)，凡只依據(jù)習(xí)俗或是聽?wèi){傳統(tǒng)代替自己選定生活方案的人，除模仿力外，便再不需要其他能力，他的理智便會削弱，感情和性格便會趨于怠惰和遲鈍。反之，需要由自己去選擇生活方案的人，就需要運用自己的觀察力去作觀察，運用自己的判斷力去作判斷，運用自己的思考力去作決定，這樣，他的理智就能得到發(fā)展，性格就會變得活躍。密爾說，在人的工作當(dāng)中，在人類正當(dāng)?shù)厥褂闷渖郧笃渫晟苹兔阑墓ぷ鳟?dāng)中，居于第一重要地位的無疑是發(fā)展人的聰明才智本身，“人性不是一架機器，不能按照一定的模型鑄造出來，又開動它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作；它毋寧像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第63頁。 （四）論社會駕馭個人的權(quán)威的限度在論自由第四章中，密爾論述了個人自由與社會控制的問題。他說，“沒有一個人是完全孤立的存在；一個人若做了什么嚴(yán)重或永久有害于自己的事，其禍害就不可能不至少延及其左右親人，并往往遠(yuǎn)及親人以外的人?！薄懊咳思热皇苤鐣谋Ｗo(hù)，每人對于社會也就該有一種報答；每人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準(zhǔn)繩，這是必不可少的?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第81頁。在他看來，在一切這類事情上，每人享有實際行動而承擔(dān)其后果的法律上的和社會上的完全自由。但是，如果行為超出個人自由的范圍就必須受到限制。密爾認(rèn)為，限制個人自由的辦法有三種：一是厭惡和鄙視。這主要是針對只涉及行為者個人利益的事。他說：“一個人會表現(xiàn)出某種程度的所謂趣味的低下和墮落（雖然這措詞并不是不易惹人反對的），這雖不能成為他人對他加害的正當(dāng)借口，但必然也應(yīng)當(dāng)使他成為一個被人厭惡的對象，或者在極端的事情中成為被人鄙視的對象。” 英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第83頁。二是道德譴責(zé)。這主要是針對違反道德的行為。他說：“侵犯他人的權(quán)利，在自己的權(quán)利上沒有正當(dāng)理由而橫加他人以損失或損害，以虛偽或兩面的手段對付他人，不公平地或者不厚道地以優(yōu)勢凌人，以致自私地不肯保護(hù)他人免于損害所有這些都是道德譴責(zé)的恰當(dāng)對象，在嚴(yán)重的情事中也可成為道德報復(fù)和道德懲罰的對象?！?英密爾：論自由，程崇華譯，商務(wù)印書館1986年出版，第85頁。三是法律懲罰。這主要是針對個人行為損害他人利益的情況。他說：“如果他不論是個人或者是集體地違犯了保護(hù)其同胞所必需的法律，那就不可同日而語了。這時，他的行動的罪惡后果就不是落在他自己身上而是落在他人身上；而社會作為其全體成員的保護(hù)者就必須對他施以報復(fù)，就必須為著明白的懲罰的目的而給他以痛苦，還必須注意使這懲罰有足夠嚴(yán)厲的程度?！边@里的懲罰就是對犯人的法律制裁。他還認(rèn)為，用道德和法律手段懲罰邪惡行為，并不是對自由的侵犯，而是對個人墮落的挽救。 密爾也指出，法律雖然具有保障個人自由的功能，法律懲罰又是實行社會控制的一種重要方法，但是，法律強制手段的適用也應(yīng)限定在適當(dāng)?shù)姆?