淺析中國(guó)俠文化.doc

中國(guó)傳統(tǒng)俠文化淺析俠文化概述 “俠文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分，“俠文化”不僅存在于武俠天地中，它更深深地滲透到人性中。從偉人到小人，從俠到反俠，正是人類社會(huì)由理想走向現(xiàn)實(shí)，從人物到人格再到人性的最終體現(xiàn)，“俠文化”也正是中國(guó)文化的一種生動(dòng)體現(xiàn)。 俠是一種行為，也是一種理想，一種飽含著夢(mèng)幻與榮光的意志，無論于理是合是悖，無論于法是反是違，俠永遠(yuǎn)執(zhí)著心中不變的追求。而這追求，是在呼天不靈時(shí)的替天行道，是在叫地不應(yīng)時(shí)的代地執(zhí)法，有所不為，有所必為，在執(zhí)法不公正時(shí)，俠者驀然回首、橫空出世，代行公正執(zhí)法、救難救急的使命“俠文化”在漫漫的中華歷史上有著特殊而又舉足輕重的地位。而說俠文化具有舉足輕重的地位也并非妄言，俠文化可以說是伴隨著中華文明起起伏伏而又久經(jīng)風(fēng)雨，同時(shí)它也可以成為中華傳統(tǒng)文化縮影的一部分。俠的起源與中國(guó)性關(guān)于俠的起源，歷來爭(zhēng)議頗多：俠起源于士說，起源于刺客說，起源于諸子說，起源于民間說等等，莫衷一是。俠作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，存在于歷史文獻(xiàn)典籍的時(shí)代性敘述和文學(xué)藝術(shù)作品的想像性建構(gòu)之中，活躍于不同時(shí)代追求公道、正義、自由的人們的思想觀念中，可以說，每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體或?qū)W派都有可能產(chǎn)生俠，但說它源自某一個(gè)社會(huì)團(tuán)體或?qū)W派，就未免以偏概全了。所以，與其說俠的思想來源于儒、墨、道等種種學(xué)說，不如將之視為一種行動(dòng)哲學(xué)，一種基于道德體認(rèn)與人格風(fēng)范的個(gè)性實(shí)踐?！皞b”，最初見于韓非子一書，而俠的形成，則應(yīng)早于韓非子成書的年代，在春秋時(shí)期就已存在。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)思想空前繁榮，百家爭(zhēng)鳴，大放異彩，天下顯學(xué)；儒，墨，法，道無不對(duì)“俠”有著自己獨(dú)特的定義與內(nèi)涵。儒家所崇尚的舍身取義，正是“俠”的靈魂與根本，“千金一諾，慷慨赴義”，與儒家的忠信仁義思想結(jié)為一體，鑄就了“俠”的誕生。墨家門徒自身就是一群大俠，而“兼愛非攻”的核心思想，更是培養(yǎng)了他們的浩然正氣，讓他們付出生命的代價(jià)去幫助那些遭受欺壓的弱小群體。墨家第三任首領(lǐng)帶領(lǐng)門下一百八十多位精英死守陽(yáng)城，最后全部壯烈犧牲，他們并不是為了私人的利益，而是體恤滿城生靈。他們死而無悔，寫盡了大俠的風(fēng)采。 法家是唯一對(duì)“俠”提出批評(píng)的顯學(xué)，韓非子五蠹云：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主皆禮之，此所以亂也?！痹陧n非子眼中，俠這一群體以武犯禁，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定構(gòu)成極大的威脅，對(duì)俠進(jìn)行了全盤否定。而道家認(rèn)為最高境界的“淡泊無為”，正是那些無心功名，從不為自己著想的大俠的生活原則。在儒，墨，法，道的精神反映引下，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才會(huì)突然出現(xiàn)了如此多的大俠。他們苦天下之苦，急民眾之急，不求功名，無心富貴，只求天地間長(zhǎng)存一股正義。所以說，“俠”是深得中華文明精髓的。 到了東漢與三國(guó)時(shí)代，政局的動(dòng)蕩與漢室的腐敗，已經(jīng)使政府喪失了打壓“任俠”的能力，于是“任俠”勢(shì)力如火后野草一樣，重又鋪滿神州。一時(shí)之間，人人爭(zhēng)而為俠，以武為勇，以怯為恥，秦時(shí)彪悍之風(fēng)，再次吹遍了古老的大地。后來，隨著小說的發(fā)展，俠文化的發(fā)展?jié)u漸開始轉(zhuǎn)移到了小說上，這便形成了人們現(xiàn)在所熟悉的武俠小說的早期形式。中國(guó)最早的武俠小說，應(yīng)該是唐人傳奇中的虬髯客、紅線、聶隱娘、昆侖奴等精彩的文學(xué)作品。其后，是水滸傳、三俠五義、兒女英雄傳等等。同時(shí)期一些以歷史題材為背景的小說（一般以武將作為主角）同樣也可以被認(rèn)是早期的另一種形式的武俠小說，較有名的如說岳全傳、三國(guó)演義以及說唐演義等等。俠的演變游俠與豪俠至漢代，俠的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，呈現(xiàn)出平民化、本土化、游動(dòng)化的特征，他們也隨之獲得了一個(gè)新的稱謂游俠。漢書游俠傳云：“布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯?！?進(jìn)入西漢中晚期之后，隨著游俠與宗族、鄉(xiāng)土乃至在朝新貴的結(jié)合，各方游俠漸漸扎根下來，不復(fù)往昔的云游之態(tài)，“豪桀”、“豪俊”、“賢豪”是他們更準(zhǔn)確的稱謂，在漢代官方文書中，并沒有“俠”字，而是包含在“豪杰”之中。 “豪”是指那些以出眾的才智與德行贏得威信的人。游俠而稱“豪”，正在于他們是以種種修行砥名的手段廣結(jié)賓客，通過盡力維護(hù)交游圈中人的利益來獲得對(duì)方生死與共的擁戴與效力，以形成強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)勢(shì)力，從而擁有現(xiàn)行政治權(quán)力結(jié)構(gòu)之外、能為社會(huì)所仰賴的一種個(gè)人權(quán)威。由此，“游俠”一躍而變身為“豪俠”，稱謂改變的背后正是其社會(huì)性質(zhì)和地位的巨大變化，然而，這一轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了其古典游俠品格的淡化以及豪暴侵凌傾向的形成，成為豪俠日后走向衰亡的重要原因之一。俠的高峰劍俠的形成自漢末至隋唐之際，正史上亦可見“豪俠”、“任俠”之記載，這顯然與戰(zhàn)亂有密切關(guān)系，尤其是中國(guó)北方邊境和胡族相鄰，任俠尚武的風(fēng)氣自然留存不衰。然而，中國(guó)歷史上重文輕武的大趨勢(shì)業(yè)已形成，已經(jīng)難以挽回，即使在略顯武化逆轉(zhuǎn)跡象的北朝一代，武裝豪族也更像是日落前的回光返照，逐漸消逝在西天的那一抹殘照中。不過，俠并沒有消亡，他們?cè)诳此剖チ艘磺兄髤s尋回了最重要的東西，并將以一種新的面目出現(xiàn)在中國(guó)的一個(gè)鼎盛之世，那便是唐代的劍俠。 唐代前期，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，政治開明，文化也一派繁榮。由于失卻了宗族、鄉(xiāng)黨、賓客之類的社會(huì)基礎(chǔ)，俠實(shí)現(xiàn)了由集體性向個(gè)體性的華麗轉(zhuǎn)身，宋人所編太平廣記中聶隱娘、紅線等膾炙人口的名篇記敘了男女劍客之流救人危難的俠義故事，其重然諾、輕財(cái)貨、赴人困厄、存亡死生、不矜能、不伐德等道義品行極符合歷代真正的俠者風(fēng)范，所不同的便是他們不再有“權(quán)行州里，力折公侯”的社會(huì)勢(shì)力，而是以獨(dú)來獨(dú)往的瀟灑劍客形象示人。自中唐以后，劍俠幾已成為“以武犯禁”的唯一典型，成就了中國(guó)俠史的分水嶺，這一俠型自唐、宋以后無大改變，構(gòu)成了文學(xué)想像中的俠的原型，對(duì)后世的武俠文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。儒俠互補(bǔ)俠的近世演化如前所述，唐宋以下最為流行的劍俠具有個(gè)人行動(dòng)的特色，但這并不是說，漢代那種集體行動(dòng)的俠風(fēng)在后世完全湮滅了，有些時(shí)候我們還是可以發(fā)現(xiàn)這種遺風(fēng)，只不過他們的活動(dòng)限于一隅，不再有號(hào)令遍于天下的聲勢(shì)了。不過，失卻社會(huì)基礎(chǔ)并不意味著俠的敗落，相反，至宋代俠的超越精神已深刻地滲透進(jìn)士人的道德意識(shí)中，已非當(dāng)年?yáng)|漢一代俠風(fēng)的局部影響所能比，無怪乎兩宋以來具有批判精神的儒生文士往往帶著一股俠氣，事實(shí)上儒家傳統(tǒng)本身具有一股狂的精神，能與俠風(fēng)一拍即合，而明代的儒學(xué)解放運(yùn)動(dòng)則將這種儒、俠互補(bǔ)的依存關(guān)系推向一個(gè)高峰，代表了俠的近世演化中最重要的一個(gè)面向。至清一代，中央集權(quán)制度朝向皇權(quán)高度集中令朝野上下俠風(fēng)衰微，因?yàn)樽怨呕蕶?quán)都將俠視為對(duì)抗朝廷的異端；而另一方面儒學(xué)被現(xiàn)實(shí)功利所敗壞，士大夫的人格日益墮落，因此造成了俠風(fēng)的日益稀薄，導(dǎo)致了英雄主義情懷的徹底失落。反思俠的當(dāng)代價(jià)值眾所周知，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，被視為“以武犯禁”的俠看似已無甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見一斑。無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或是塑造理想人格模式，俠都是具有很高的當(dāng)代價(jià)值的。俠之于中國(guó)文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠(chéng)信重諾、見義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽(yáng)的審美意蘊(yùn)，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載，盡管中國(guó)傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式的全部?jī)?nèi)涵。事實(shí)上，俠早已成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中