先秦諸子語錄.doc

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?（論語為政）【譯文】 孔子說：“（國君）以德治國，就會像北極星那樣，居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！薄驹摹孔迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?（論語雍也）【譯文】子貢說：“如果有人能廣施恩惠、周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直就是圣人了！就連堯舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社會，也幫助別人一同立足；自己想萬事通達(dá)，也幫助別人一起通達(dá)。凡事能將心比心，推己及人，可以說就是實(shí)行仁道的方法了?！?【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?（論語子路）【譯文】孔子說：“（執(zhí)政者）自己行為端正，即使不下命令，民眾也會自覺地遵行；如果他自身行為不正，即使下強(qiáng)制命令，民眾也不會服從?！薄驹摹孔釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?（論語子路）【譯文】孔子說：“君子講求和諧共處而不盲目附和，小人同流合污卻不能和諧共處?！薄驹摹坑凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z學(xué)而）【譯文】有子說：“禮在用時，以和為貴。先王為政之道，以此為美，無論小事大事都照此去做。如果和為貴理解得有所偏離，為了和而和，不用禮來節(jié)制，也是行不通的?！薄驹摹孔訌垎柸视诳鬃??？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?（論語陽貨）【譯文】子張問孔子什么是仁?？鬃诱f：“能夠在天下實(shí)行五種品德便是仁了?！弊訌垎柲奈宸N，孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤勉、慈惠。恭敬就不會遭到侮辱，寬厚就能得到眾人擁護(hù)，誠信就能受人信任（一說：誠信就能得到別人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人?！薄驹摹孔訌垎栍诳鬃釉唬骸昂稳?，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?（論語堯曰）【譯文】子張問孔子：“怎么樣，這樣就可以從政了嗎？”孔子答道：“遵從五種美德，摒棄四種惡習(xí)，就可以從政了?！弊訌垎枺骸笆裁词俏迕?？”孔子答道：“君子施惠于人而不浪費(fèi)，辛勤勞苦而不抱怨，有所追求而不貪婪，舒適安逸而不驕縱，頗具威嚴(yán)而不兇猛?！弊訌垎枺骸笆裁词撬膼?？”孔子答道：“不去教導(dǎo)就殺人叫做虐，不告誡別人怎樣做卻要看到成果叫做暴，命令下得晚卻要限期完成叫做賊，同樣是給人東西，出手吝嗇的叫做有司（小家子氣）?！薄驹摹坷衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（孟子梁惠王上）【譯文】孝敬自己的長輩，進(jìn)而尊敬別人的長輩；養(yǎng)育自己的孩子，進(jìn)而愛護(hù)別人的孩子。（能做到這樣，）治理天下就易如反掌。【原文】樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）【譯文】（假如執(zhí)政者）能以百姓的快樂為樂，百姓也會以他的快樂為樂；能以百姓的憂愁為憂，百姓也會以他的憂愁為憂。與天下人同樂，與天下人同憂，還不能稱王天下，從來也沒有過啊?！驹摹刻鞎r不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。） （孟子公孫丑下）【譯文】 有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如眾人的團(tuán)結(jié)。一個三里內(nèi)城、七里外城墻小城，四面圍攻都不能取勝。既然四面圍攻，總有遇到好時機(jī)或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的氣候不如有利的地勢。（另一種情況是，）城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵甲并非不堅利，糧草也并非不足，但還是棄城而逃，這就說明有利的地勢不如眾人的齊心協(xié)力。（所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時，會眾叛親離；幫助的人多到極點(diǎn)時，全天下的人都會歸順。用天下歸順的力量去攻打眾叛親離之人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝的了。） 【原文】桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 （孟子離婁上）【譯文】桀紂之所以失去了天下，是因為失去了百姓；之所以失去百姓，是因為失去了民心。得天下有辦法：得到百姓擁護(hù)，就能得到天下了；得百姓有辦法：贏得民心，就能得到百姓擁護(hù)了；得民心有辦法：他們想要的就給他們積聚起來，他們厭惡的不要強(qiáng)加給他們，如此而已。 【原文】民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（孟子盡心下）【譯文】百姓最為重要，國家次之，國君為輕。所以得著百姓的歡心就能做天子，得著天子的歡心就能做諸侯，得著諸侯的歡心就能做大夫。國君諸侯危害到國家的時候，就廢舊立新?！驹摹狂R駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。（荀子王制）【譯文】馬在駕車時受到驚嚇，那么君子就不能安坐在車上；百姓在政治上受到驚嚇，那么君子就不能安坐政位。馬受驚，不如想法使馬安靜；百姓受驚，不如想法給他們實(shí)惠。選拔賢良之人，推舉忠厚之人，宣傳孝悌之人，收養(yǎng)孤寡之人，救濟(jì)貧窮之人，如果能做到這樣，那么百姓就會安于政事；百姓安于政事，然后君子才會安于政位。有記載說：“君主，是船；百姓，是水。水能承載船只，也能傾覆船只?！闭f的就是這個意思?！驹摹渴ト藷o常心，以百姓心為心。（老子四十七章）【譯文】最上乘的執(zhí)政者沒有個人主觀成見，總是把百姓的意愿作為自己的意愿。（老子談為官之道）【原文】天之道其猶張弓與！高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。（孰能有馀以奉天下，唯有道者。）（老子七十七章）【譯文】自然規(guī)律，不是很像拉弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿就把它放松一些，拉得不夠就增加點(diǎn)力量。自然規(guī)律，是削減多余的補(bǔ)給不足的。然而社會法則卻并非如此，而是要減少不足的來奉獻(xiàn)給有余的人。（那么誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下不足的呢？只有有道之人才能做到啊。）【原文】故言必有三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。（墨子非命下）【譯文】因此，立論一定要有三項標(biāo)準(zhǔn)，是哪三項標(biāo)準(zhǔn)呢？墨子說：是推究來歷，查清過程，付諸實(shí)踐。那么，從哪兒去推究來歷呢？要向上去研究古代圣王的事跡。從哪兒去查清過程呢？要向下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情。從哪兒去考驗實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國家百姓的利益。這就是立論的三項標(biāo)準(zhǔn)?！驹摹空d，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。（管子牧民）【譯文】政令之所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以之所以會廢止，在于違背民心。百姓怕憂勞，我就想法使他們快樂；人民怕貧賤，我就想法使他們富裕；百姓怕危難，我就使他們安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。只要我能使之快樂，百姓就可以為我承擔(dān)憂勞；我能使之富裕，百姓就可以為我忍受貧賤；我能使之安定，百姓就可以為我抵擋危難；我能使之繁衍，百姓就會不惜為我而犧牲了?！驹摹渴逑騿栮套釉唬骸耙馐霝楦?？行孰為厚？” 對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！?又