甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第四中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題（含解析）.doc

靖遠(yuǎn)四中20192020學(xué)年度12月考試高二歷史（文科）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共50分）1.下列對(duì)中國(guó)古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是a. 孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué)b. 董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)c. 朱熹以“天理”“人欲”之說(shuō)為封建等級(jí)制度辯護(hù)d. 顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用”【答案】b【解析】試題分析：本題設(shè)問(wèn)中國(guó)古代儒家發(fā)展演變，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，a孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué)，c朱熹以“天理”“人欲”之說(shuō)為封建等級(jí)制度辯護(hù)，d顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用”都正確，b董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán)，錯(cuò)誤，董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，因此選b?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒思想2.天地君親師是中國(guó)古代主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括，該提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。荀子禮論中說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也，故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！庇纱丝赏浦惹厝寮襛. 注重自然及倫理關(guān)系b. 吸收了法家和道家思想c. 倡導(dǎo)唯物主義倫理觀d. 根植于久遠(yuǎn)的歷史傳承【答案】a【解析】【詳解】據(jù)材料“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”可知禮上用來(lái)祭天，下用來(lái)祭地，尊崇先祖而推崇君主，這說(shuō)明其注重自然及倫理關(guān)系，故選a項(xiàng)；禮之三本強(qiáng)調(diào)的是自然及倫理關(guān)系，看不出法家、道家思想，排除b項(xiàng)；祭天地，尊先祖隆君師，是客觀唯心主義而不是唯物主義，排除c項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)先秦儒家注重自然及倫理關(guān)系，不涉及根植于久遠(yuǎn)的歷史傳承問(wèn)題，排除d項(xiàng)。3.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力提倡儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播a b. c. d. 【答案】a【解析】【詳解】從漢武帝時(shí)起，儒家思想逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)文化主流。這得益于歷代統(tǒng)治者的大力支持、官辦教育的大力傳播以及儒家思想在各個(gè)時(shí)代不斷的豐富和完善，所以符合題意。儒家思想在過(guò)去曾經(jīng)受到過(guò)佛教和道教等宗教思想的沖擊，故錯(cuò)誤。故排除bcd，選a。4.古代戲劇中塑造的“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”的形象為人們樹立了樣，在潛移默化中指導(dǎo)人們的行為向善發(fā)展，忠君是每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，統(tǒng)治者提倡“忠”，還把是否忠君作為評(píng)價(jià)人忠奸的標(biāo)準(zhǔn)。材料主要說(shuō)明戲劇a. 具有一定社會(huì)教化功能b. 滿足了民眾的精神需求c. 是古代教育的主要內(nèi)容d. 成為了維護(hù)統(tǒng)治的工具【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)題干中戲劇塑造的“忠臣、孝子、節(jié)婦、義士”為人們樹立榜樣和標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合所學(xué)可知， “忠、孝、節(jié)、義”等儒家倫理綱常在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到一定的教化作用，故a項(xiàng)符合題意。b項(xiàng)，題干中體現(xiàn)了戲劇的教化功能，與民眾精神需求無(wú)關(guān)，排除。c項(xiàng)，題干中未涉及古代教育的相關(guān)信息，排除。d項(xiàng)，題干體現(xiàn)的是戲劇中的儒家倫理道德成分對(duì)社會(huì)的教化作用，不能說(shuō)明戲劇成為統(tǒng)治工具，故排除。5.明清時(shí)期的思想家大多主張反對(duì)君主專制，評(píng)判儒學(xué)，提倡個(gè)性。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源是a. 君主專制達(dá)到頂峰b. 傳統(tǒng)文化已走向沒(méi)落c. 新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)d. 改朝換代的政治格局【答案】c【解析】【詳解】a選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主專制達(dá)到頂峰，而材料卻主張反對(duì)君主專制，因此雙方并未存在直接的因果聯(lián)系，故錯(cuò)誤；此時(shí)的思想家多為批判繼承儒學(xué)，其本身也是儒家的代表人物，故是傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)而非走向沒(méi)落，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；根源一般從經(jīng)濟(jì)的角度尋找，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了資本主義萌芽，而封建君主專制阻礙了新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，故主張反對(duì)專制提倡個(gè)性，故c選項(xiàng)正確；改朝換代的格局下，儒學(xué)卻長(zhǎng)期居于統(tǒng)治思想，專制制度也不斷加強(qiáng)，為此改朝換代不是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.儒家五經(jīng)之首的詩(shī)經(jīng)雖然是儒家很熟悉和稱引，但道、法、名、墨諸家在自己的談?wù)摵椭髦幸渤Ｒ?shī)經(jīng)以說(shuō)明道理。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)a. 各學(xué)派皆奉詩(shī)經(jīng)為經(jīng)典b. 詩(shī)經(jīng)已相當(dāng)普及c. 儒學(xué)融合諸子百家的學(xué)說(shuō)d. 儒學(xué)盛行于諸侯各國(guó)【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，儒家以詩(shī)經(jīng)作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)；先秦諸子中，引用詩(shī)經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述詩(shī)經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力，說(shuō)明詩(shī)經(jīng)已相當(dāng)普及，b項(xiàng)正確。先秦諸子引用詩(shī)經(jīng)者頗多，這并不能說(shuō)明各學(xué)派皆奉詩(shī)經(jīng)為經(jīng)典，a項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)受到各學(xué)派的引用，沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)融合諸子百家的學(xué)說(shuō)，c項(xiàng)錯(cuò)誤。d項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不受統(tǒng)治者重視，故錯(cuò)誤。7.在史學(xué)研究中，人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論，兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng)，獲得的尊重與崇拜難分伯仲。孔子與蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們a. 生活在同一個(gè)歷史時(shí)期b. 思想主張適應(yīng)了時(shí)代的需要c. 思想主張中含有人文主義思想d. 都是著名的學(xué)者和教育家【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，孔子與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，思想中蘊(yùn)含了人文主義思想，c項(xiàng)正確。ad兩項(xiàng)是兩者的相同之處，但明顯不是二人受到尊崇的主要原因，故錯(cuò)誤?？鬃拥乃枷胫鲝埐⑽催m應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，所以在當(dāng)時(shí)未被采納，b項(xiàng)錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】本題主要考查孔子和蘇格拉底的主要思想主張，熟悉兩者的思想，緊扣設(shè)問(wèn)“孔子與蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們”，分析選項(xiàng)即可知道答案。8.“人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空沒(méi)有任何東西可能限制他的活動(dòng)，因而他試圖智慧一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者”。材料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是a. 社會(huì)主義b. 自由主義c. 理性主義d. 人文主義【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)“人是一個(gè)偉大的奇跡”“ 他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者”，并結(jié)合所學(xué)可知文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是人文主義，故d項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人文主義，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有社會(huì)主義思潮，排除a項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人的作用與能動(dòng)性，而不是自由主義，排除b項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除c項(xiàng)。9.18世紀(jì)的歐洲與17世紀(jì)時(shí)相比，雖然有相通之處，但卻著實(shí)不同：后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上“理性的法庭”。兩者的相通之處在于a. 追求自由與平等b. 信仰上帝與神學(xué)c. 反對(duì)宗教的說(shuō)教d. 強(qiáng)調(diào)精神的自由【答案】d【解析】【詳解】依據(jù)材料“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上理性的法庭”可以看出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)均強(qiáng)調(diào)精神的自由，故d項(xiàng)正確?！白非笞杂膳c平等”只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除a。“信仰上帝與神學(xué)”只符合宗教改革，排除b項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革均不反對(duì)宗教信仰，故c項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革?？疾閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)和宗教改革的相同點(diǎn)。解題的關(guān)鍵是對(duì)“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上理性的法庭”的分析理解。10.孟德斯鳩在論法的精神中設(shè)想將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三種權(quán)力必須交由不同的人和機(jī)構(gòu)來(lái)行使。這一設(shè)想的主要目的是a. 限制君主專權(quán)b. 賦予人民主權(quán)c. 宣揚(yáng)權(quán)力至上d. 倡導(dǎo)法律平等【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，孟德斯鳩主張將三種權(quán)力分別交給三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)執(zhí)掌，既保持各自的權(quán)限，又要相互制約保持平衡，達(dá)到了限制君主專權(quán)的目的，a項(xiàng)正確。人民主權(quán)是指國(guó)家主權(quán)屬于全體人民，與材料強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立的目的不符，b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，彼此制約，而不是宣揚(yáng)權(quán)力至上，c項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及法律平等的信息，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)行三權(quán)分立的目的是限制君主專權(quán)，d項(xiàng)錯(cuò)誤。11.有西方學(xué)者認(rèn)為“近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能有一半來(lái)源于中國(guó)”。傳入歐洲，并對(duì)“近代世界”產(chǎn)生深刻影響的宋代的科技成就是a. 地動(dòng)儀b. 造紙術(shù)c. 雕版印刷術(shù)d. 指南針【答案】d【解析】【詳解】指南針在宋代應(yīng)用于航海并傳入歐洲，為新航路開(kāi)辟提供了條件，故選d；東漢張衡發(fā)明地動(dòng)儀，雕版印刷術(shù)最早出現(xiàn)在唐代，漢代我國(guó)發(fā)明造紙術(shù)，abc不符合題意，排除。12. 某書云：“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)三大發(fā)明a. 推動(dòng)了西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型b. 改變了世界面貌和狀態(tài)c. 未能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益d. 造成中國(guó)人的盲目自大固步自封【答案】c【解析】試題分析：本題主要考察學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。從材料可以看出，四大發(fā)明傳到西方以后，為西方戰(zhàn)勝封建制度建立資本主義制度做出了巨大地貢獻(xiàn)，但是在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)揮重要的作用，未能推進(jìn)社會(huì)的根本變革，故c項(xiàng)正確。ab只是說(shuō)了西方的影響，與材料的主題意圖不符；b項(xiàng)只是材料意思的一個(gè)方面。故選c。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就科技的影響13.某高校老師撰寫了一篇論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是a. 紅樓夢(mèng)：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”b. 西游記：“皇帝輪流做，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了”c. 三國(guó)演義：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”d. 聊齋志異：“（女）兒已委身喬郎矣，更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死！”【答案】c【解析】此項(xiàng)反映的是對(duì)男尊女卑思想的否定，故a項(xiàng)能夠作為論據(jù)。孫悟空大鬧天空是對(duì)皇權(quán)至上的否定，故b項(xiàng)能夠作為論據(jù)。c項(xiàng)是諸葛亮對(duì)劉備宣誓盡忠的言論，與宋明理學(xué)宣揚(yáng)的忠君愛(ài)國(guó)的思想相契合，故c項(xiàng)不能作為論據(jù)。d項(xiàng)反映的是對(duì)婚姻自由的追求，是對(duì)宋明理學(xué)的超越。故d項(xiàng)能夠作為論據(jù)。14.伽利略在總結(jié)自己的科學(xué)研究方法時(shí)說(shuō)：“這是第一次為新的方法打開(kāi)了大門，這種將帶來(lái)大量奇妙成果的新方法，在未來(lái)的年代里，會(huì)博得許多人的重視?！边@里的“新方法”a. 導(dǎo)致近代自然科學(xué)的誕生b. 強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)c. 重在依靠推理和假說(shuō)論證d. 證明哥白尼新學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤【答案】b【解析】【詳解】本題考查伽利略的科學(xué)貢獻(xiàn)。依據(jù)材料可知，伽利略總結(jié)的是他的科學(xué)研究方法，結(jié)合所學(xué)可知，伽利略研究的“新方法”是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)，因此b選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，近代科學(xué)誕生的標(biāo)志是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼的天體運(yùn)行論一書的出版，這部書出版于伽利略之前；c選項(xiàng)錯(cuò)誤，伽利略主張通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行研究，并不主張假說(shuō)論證；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，伽利略并未證明哥白尼“日心說(shuō)”是錯(cuò)誤的。故正確答案為b選項(xiàng)。15.阿里巴巴 1998 年正式注冊(cè)，隨后，卓越、京東、凡客誠(chéng)品、蘇寧易購(gòu)相繼成立。2012 年， 中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售超過(guò) 1.2 萬(wàn)億人民幣，成為僅次于美國(guó)的第二大網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)。2014 年，中國(guó) 網(wǎng)絡(luò)零售額已突破社會(huì)消費(fèi)零售總額的 10%。這說(shuō)明（ ）a. 信息技術(shù)推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式革新b. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率c. 發(fā)展中國(guó)家是“新經(jīng)濟(jì)”的主要受益者d. 電子商務(wù)已成為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的主流【答案】a【解析】【詳解】從材料中可以知道，利用網(wǎng)絡(luò)售銷，2012年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售超過(guò)1.2萬(wàn)億人民幣，說(shuō)明信息技術(shù)推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的革新，故a符合題意；材料主要反映利用信息技術(shù)改變了經(jīng)營(yíng)方式，沒(méi)有直接體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，故b排除；發(fā)達(dá)國(guó)家掌握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)權(quán)，發(fā)達(dá)國(guó)家才是“新經(jīng)濟(jì)”的主要受益者，故c排除；材料中“網(wǎng)絡(luò)零售額”只占“社會(huì)消費(fèi)零售總額的”，因此電子商務(wù)成為中國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的主流說(shuō)法錯(cuò)誤，故d排除。16.“一手欲取新器，一手仍握舊物”，“只想新其貌，而不想新其心”。此話評(píng)論的是a. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)b. 維新運(yùn)動(dòng)c. 辛亥革命d. 新文化運(yùn)動(dòng)【答案】a【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“一手欲取新器，一手仍握舊物”、“只想新其貌，而不想新其心”指的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中體西用思想，故a項(xiàng)正確；維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)既“想新其貌”，也“想新其心”，故bcd錯(cuò)誤。17.中體西用思想在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中得到不斷地充實(shí)發(fā)展。甲午戰(zhàn)后，各方人士包括梁?jiǎn)⒊?、陳寶箴、盛宣懷等人，都突破了洋?wù)派對(duì)“中體西用”的解釋。其“突破”主要體現(xiàn)在a. 轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣街贫鹊膶W(xué)習(xí)b. 宣傳西方學(xué)說(shuō)開(kāi)啟民智c. 促使政府開(kāi)始走向改革d. 利用儒家思想宣傳變法【答案】a【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，“中體西用”是指以中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的思想。甲午戰(zhàn)后，各方人士突破“中體西用”思想僅對(duì)西方科技的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向向西方制度的學(xué)習(xí)，因此a選項(xiàng)正確。b選項(xiàng)錯(cuò)誤，宣傳西方學(xué)說(shuō)開(kāi)啟民智是思想層面上的內(nèi)容，不是主要突破，不符合題意；c選項(xiàng)錯(cuò)誤，清政府開(kāi)始走向改革指的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，康有為利用儒家思想宣傳變法，不是各方人士突破洋務(wù)派對(duì)“中體西用”解釋的共同特征。故正確答案為a選項(xiàng)。18.2012年是鄧小平發(fā)表南方談話二十周年。南方談話在改革開(kāi)放的征程中具有重要的歷史地位,主要在于鄧小平在這次談話中（ ）a. 提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力b. 再次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)c. 在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中選擇了后者d. 為進(jìn)一步解放思想、深化改革奠定了基礎(chǔ)【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)是十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容，排除；中共十四大確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，故c項(xiàng)排除；d項(xiàng)是南方談話的影響，排除?！军c(diǎn)睛】“南方談話”是解題的關(guān)鍵信息。19.2019年1月3日，嫦娥四號(hào)月球探測(cè)器經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)26天的太空跋涉，終于登上了月球背面，成為世界上第一個(gè)著落在月球背面的探測(cè)器，完成了人類航天史上的一項(xiàng)壯舉。我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代的重要標(biāo)志是a. 第一顆原子彈爆炸成功b. “東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功c. 第一顆氫彈爆炸成功d. “神舟五號(hào)”實(shí)現(xiàn)載人航天【答案】b【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1970年，隨著“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星發(fā)射成功，中國(guó)成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代，b選項(xiàng)符合題意；原子彈和氫彈屬于軍事武器，與航天無(wú)關(guān)，ac選項(xiàng)排除；“神舟五號(hào)”實(shí)現(xiàn)載人航天不符合開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代的說(shuō)法，d選項(xiàng)排除。20.文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又能反映時(shí)代的風(fēng)貌。下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是a. 北宋市民階層興起漢字發(fā)展為自覺(jué)的書法藝術(shù)b. 明清時(shí)期思想文化專制小說(shuō)走向繁榮c. 19世紀(jì)上半期資本主義社會(huì)矛盾激化現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起d. 第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義繁榮浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生【答案】c【解析】【詳解】文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又能反映時(shí)代的風(fēng)貌。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隨著工業(yè)革命完成，資本主義社會(huì)矛盾日趨激化，金錢成為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起，故c正確；漢字發(fā)展為自覺(jué)的書法藝術(shù)是在魏晉時(shí)期，故a錯(cuò)誤；明清小說(shuō)走向繁榮是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故b錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，故d錯(cuò)誤。21.下列信息，按朝代先后順序排列正確的是舉賢良，鐵業(yè)官營(yíng)，吊屈原賦密折，理藩院，粉彩瓷器修直道，左右丞相，小篆門下省，高轉(zhuǎn)筒車，火藥箭，玄秘塔碑a(chǎn). b. c. d. 【答案】b【解析】【詳解】西漢察舉制“舉賢良”，清朝形成密折制度，秦朝統(tǒng)一全國(guó)字體是小篆，玄秘塔碑是唐朝柳公權(quán)的代表作品，按朝代先后順序排列正確的是，故選b；acd不符合題意，排除。22.“給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的、現(xiàn)實(shí)主義的歷史”，被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書”的是a. 紅與黑b. 人間喜劇c. 悲慘世界d. 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)題干材料，結(jié)合所學(xué)可知，人間喜劇是巴爾扎克的巨著，被為資本主義社會(huì)的百科全書，故b項(xiàng)正確；紅與黑是法國(guó)作家司湯達(dá)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，悲慘世界是雨果的浪漫主義小說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是俄國(guó)作家托爾斷作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，均不符合“資本主義社會(huì)的百科全書”，故acd三項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。需要掌握人間喜劇的特點(diǎn)。解題關(guān)鍵是對(duì)材料的解讀，結(jié)合人間喜劇的特點(diǎn)解答即可。本題考查對(duì)人間喜劇特點(diǎn)的把握，旨在考查學(xué)生解讀材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。23.費(fèi)正清在中國(guó)傳統(tǒng)與變遷中指出：“儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！辈牧现小案脑炝巳寮宜枷搿敝饕笣h代學(xué)者（ ）a. 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，否定王位世襲b. 融合道家、法家和佛教思想c. 神化君權(quán)并約束君主作為d. 從根本上否定了仁政思想【答案】c【解析】【詳解】“漢代學(xué)者改造了儒家思想”指的是西漢董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家等思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡人枷?。新儒學(xué)強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君主權(quán)力的膨脹，故c符合題意；漢代學(xué)者站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，并不否定王位世襲制或皇位世襲制，故a不符合題意；b是宋明理學(xué)的特點(diǎn)，故b不符合題意；仁政是儒學(xué)的重要內(nèi)容，漢代儒學(xué)不是否定而是弘揚(yáng)仁政思想，故d不符合題意。24.顧炎武認(rèn)為，“王（陽(yáng)明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是a. 顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)b. 顧炎武批判“心學(xué)”的空談c. 顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄d. 顧炎武主張廢除儒家思想【答案】d【解析】【詳解】本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。顧炎武的思想具有批判精神，但是并未突破儒家思想的藩籬，也沒(méi)有上升到廢除儒家思想的高度，故d項(xiàng)符合題意；顧炎武批判王陽(yáng)明“不綜當(dāng)代之務(wù)”，即不探究當(dāng)代事務(wù)，反映了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，故a項(xiàng)不符合題意；顧炎武認(rèn)為王陽(yáng)明“不習(xí)六藝”，批判“心學(xué)”的空談，故b項(xiàng)不符合題意；顧炎武對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的結(jié)論是“已非儒學(xué)之正宗”，由此可知，他認(rèn)為“心學(xué)”已經(jīng)背離了儒學(xué)思想，故c項(xiàng)不符合題意。25.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了a. 打破歐洲天主教會(huì)的思想控制b. 宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性c. 清除近代自然科學(xué)發(fā)展的障礙d. 啟迪人們的反封建意識(shí)和斗爭(zhēng)精神【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”、 “人道”、“人類理性”和“自由”、“平等”，將矛頭對(duì)準(zhǔn)“王權(quán)”、“神道”和“封建等級(jí)”、“專制”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其主要目的是要啟迪人們反對(duì)封建意識(shí)和思想觀念，為改變現(xiàn)狀而斗爭(zhēng)，d項(xiàng)正確；打破歐洲天主教會(huì)思想控制是宗教改革的影響，a項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是以理性主義為旗幟進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，其主要目的不是宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理，也不僅僅是為了發(fā)展自然科學(xué)，而是要求人的徹底解放，b c兩項(xiàng)錯(cuò)誤。26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅泰格拉材料二 第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！熬攀鍡l論綱”材料三 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。 盧梭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。康德請(qǐng)回答：（1）普羅泰格拉屬于什么學(xué)派的代表人物？如何評(píng)價(jià)其思想？（2）材料二關(guān)于“贖罪券”的爭(zhēng)論引發(fā)了什么改革運(yùn)動(dòng)？其主張是什么？（3）根據(jù)材料三，歸納盧梭的主要思想。材料三康德的名言體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響?！敬鸢浮浚?）學(xué)派：智者學(xué)派。評(píng)價(jià)：普羅泰戈拉等智者學(xué)派把人置于世界和社會(huì)的中心，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下的人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。但其完全從個(gè)人的角度出發(fā)，有相對(duì)主義和主觀主義的傾向，忽視了道德和秩序。（2）宗教改革。主張：無(wú)須教士為中介，虔誠(chéng)地信仰上帝即可得救，人人都有閱讀圣經(jīng)與上帝對(duì)話的權(quán)力。（3）思想：社會(huì)契約論。核心：理性主義。影響：它是一次空前的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。對(duì)歐洲；它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。如法國(guó)大革命的爆發(fā)等。對(duì)世界：極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，成為人們追求解放的精神武器。【解析】【詳解】（1）學(xué)派：根據(jù)所學(xué)可知，普羅泰格拉是智者學(xué)派。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人是萬(wàn)物的尺度”為主要對(duì)象，從積極和局限性兩個(gè)方面，評(píng)價(jià)其觀點(diǎn)。（2）改革：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合材料二中“令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪”,“九十五條論綱”等可知，其引發(fā)的改革是宗教改革。主張：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合材料二中“ 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪”和九十五條論綱等，從得救的方法、中介等簡(jiǎn)要說(shuō)明馬丁.路德宗教改革的主要主張。（3）思想：根據(jù)材料三中“這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上”可知，其體現(xiàn)的是盧梭“社會(huì)契約論”思想。根據(jù)材料三中康德“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”等信息可知啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義。影響：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從啟蒙思想的性質(zhì)、對(duì)歐洲的影響、對(duì)世界的影響等多個(gè)層面進(jìn)行概括說(shuō)明。27.著名歷史學(xué)家張豈之認(rèn)為：新文化的先驅(qū)者沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化放在截然對(duì)立的位置，而是站在更高的層面對(duì)中西文化兼收并蓄。閱讀下列材料：材料一 晚清涌現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)思潮大都具有實(shí)踐意義，幾乎所有的社會(huì)思潮都被人們用作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族獨(dú)立的工具或者思想武器。新的思潮往往誕生在舊思潮的母體中，而思潮卻仍然要與新思潮相互糾纏并延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，這樣的糾纏有舊思潮對(duì)新思潮的孕育，也有對(duì)新思潮的遏制。當(dāng)時(shí)思想家們對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展前景充滿了憧憬，也表明他們對(duì)幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊國(guó)情知之甚少，在理論與實(shí)踐的結(jié)合問(wèn)題上思考不夠成熟 陳國(guó)慶論晚清進(jìn)步思潮的淵源和特點(diǎn)材料二 就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇兩方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對(duì)兩方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。羅?；輰駛鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括晚清進(jìn)步思潮出現(xiàn)的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其主要特點(diǎn)。（2）試從材料二中“離異”的角度，概述18401919年的中國(guó)歷史的進(jìn)化軌跡。【答案】（1）原因：中國(guó)社會(huì)危機(jī)；中西文化沖突融合。特點(diǎn)：具有實(shí)踐性（或工具性）；新舊思潮具有交叉性（或繼承性）；具有理想性（或進(jìn)步性）。（2）離異：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，邁出了中國(guó)近代化第一步；維新變法、辛亥革命，學(xué)習(xí)西方政治制度，結(jié)束了君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）原因：根據(jù)晚清的時(shí)代大背景和材料一中“幾乎所有的社會(huì)思潮都被人們用作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族獨(dú)立的工具或者思想武器新的思潮往往誕生在舊思潮的母體中，而思潮卻仍然要與新思潮相互糾纏并延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期”等信息可知，進(jìn)步思潮出現(xiàn)的原因一是日益加重的中國(guó)社會(huì)危機(jī)，二是中西文化沖突融合。特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“幾乎所有的社會(huì)思潮都被人們用作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族獨(dú)立的工具或者思想武器”，可知其具有實(shí)踐性（或工具性）特點(diǎn)；根據(jù)材料一中“新的思潮往往誕生在舊思潮的母體中，而思潮卻仍然要與新思潮相互糾纏并延續(xù)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期”，可得出新舊思潮具有交叉性（或繼承性）的特點(diǎn)；根據(jù)材料一中“當(dāng)時(shí)思想家們對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展前景充滿了憧憬，在理論與實(shí)踐的結(jié)合問(wèn)題上思考不夠成熟”，可知其具有理想性（或進(jìn)步性）特點(diǎn)。（2）離異：根據(jù)材料二中“對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化”等信息，可知“離異”指的是學(xué)習(xí)西方并不斷深入的過(guò)程，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方先后經(jīng)歷的器物、制度再到文化不斷深化的過(guò)程，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)及其主要影響加以說(shuō)明。28.社會(huì)的進(jìn)步往往以思想的解放與觀念的更新為先導(dǎo)