以孔孟道德精神“治””90后“德貧德弱（已獲獎）.doc

題目：以孔孟道德精神“治”今德姓名：李敏學(xué)校：江蘇省南通第一中學(xué)地址：南通市人民西路38號郵編：220661電話孔孟道德精神“治”“09后”德貧德弱摘 要：針對大多數(shù)“90后”因缺少理想和信仰、功利欲望心強烈、過分自我和追求個性、缺乏社會責任感和時代使命感而德貧、德弱，我們嘗試從中國的傳統(tǒng)精神，尤其是儒家道德中尋求良方。以泛道德治貧、浩然大德治弱（尤其是自我主義）。達到一清除治道德污染，二治療到“制橫”的效果，三創(chuàng)制以傳統(tǒng)道德為根基的當代新道德，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，能夠易于“90后”學(xué)生的接受和內(nèi)化。關(guān)鍵詞：德貧德弱 孔孟道德精神 泛道德 浩然大德學(xué)生換了一撥又一撥，曾經(jīng)被稱為“斷裂的一代” 的“80后”，現(xiàn)在已走上了社會，在就業(yè)、工作、家庭、人際等方面暴露出諸多問題。這讓我們中學(xué)教師頗為自責。雖說“三歲看到老”，但學(xué)生成長的關(guān)鍵時期、三觀成形的時期，主要在14-18歲之間。更何況學(xué)生的叛逆期也在此，引導(dǎo)不善就易走上邪路。如今迎來了正宗的“90后”，大多數(shù)的他們?nèi)鄙倮硐牒托叛?、功利欲望心強烈、過分自我和追求個性、缺乏社會責任感和時代使命感。德貧、德弱成了常常沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中“90后”的重癥。案例一：期末考試中，有兩名學(xué)生作弊被抓，竟都是學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生干部。究其原因不是沒復(fù)習(xí)，而是怕考得不夠好，丟了年級前幾的名次，沒面子。案例二：在課間與學(xué)生的交流中，學(xué)生聊得更多的信息來自網(wǎng)絡(luò)。對于一些通過炒作甚至出賣隱私、肉體而迅速躥紅的網(wǎng)絡(luò)紅人，他們聊得很興奮，有些甚至流露出羨慕的神色。當問及有沒有關(guān)注過一樣很紅的服務(wù)態(tài)度很好、熱心助人的美女公車售票員和關(guān)心安慰走失了家人而哭泣的小妹妹的善良女孩時，他們表示沒注意。案例三：某女生，16歲，因忍受不了母親“無微不至”的關(guān)照，如陪做作業(yè)、陪睡覺，離家出走兩天。回班上課后無論大小作文都以此為素材，時而發(fā)泄心中的不滿，時而表示愧疚，時而為自己的舉動感到自豪。情緒很不穩(wěn)定，沒有學(xué)習(xí)狀態(tài)。同學(xué)中甚至有覺得她很酷的。以上案例不驚天動地，都是普通教師教育工作中碰到的令人頭疼的典型。從中我們可以看出“90后”的縮影：既沒有形成正確的價值觀、道德感，又沒有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值和道德觀念繼承下來。傳統(tǒng)之于他們是歷史、是說教、是主觀上不愿接受，客觀上呈現(xiàn)“斷”的過去。他們常常處于一種精神匱乏的“懸空狀態(tài)”、道德失范的“顛倒狀態(tài)”。于是我們有責任由義務(wù)尋求“藥方”，“對癥下藥”筆者的思考即是重拾傳統(tǒng)，尤其是儒家的道德精神來“治”德：一是治理現(xiàn)今的道德污染；二是治療到“制橫”的效果；三是創(chuàng)制以傳統(tǒng)道德為根基的當代新道德，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，能夠易于“90后”學(xué)生的接受和內(nèi)化。泛道德治貧在孔子的人生論、教育目的論、“仁”“禮”諸思想中，不難發(fā)現(xiàn)“德”是統(tǒng)攝?！皞鹘y(tǒng)文化把道德看得高于一切?！薄盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ㄕ撜Z為政）積極入世的終極目標在孔子看來“德”是核心和關(guān)鍵。江澤民同志曾提出的“為政以德”更鮮明地體現(xiàn)傳統(tǒng)的儒家治國思想。法治是他律的一種形式，再伴著自律的德治方能“得治”。在修身方面，“子以四教：文、行、忠、信”中，行指道德實踐，即“言必行，行必果”?！爸摇⑿拧敝钢艺\篤實，講求信用的良好品德。“文”自然指“六藝”。其中，認為“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ㄕ撜Z為政）可見孔子對文學(xué)作品的考察也完全是從思想道德方面進行的。而六藝中的“書”“數(shù)”則應(yīng)該是“行有余力”而為之的事。再如大學(xué)中的“八目”也無不關(guān)乎道德：“格物、致知”是思想品德的基礎(chǔ)，“誠意、正心、修身”指個人的道德修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”是政治化的大德?！暗隆痹诳鬃咏逃枷胫械牡匚粺o以復(fù)加，往往會越俎代庖，這是其偏頗的一面。而當下學(xué)校教育中道德教育十分匱乏，“書”“數(shù)”成了要旨。德育邊緣化是不爭的事實。所以以孔子的“德滿”治今天的“德貧”是不無必要的。德育是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的工作，如果每堂課、每門考試、每個細節(jié)都滲入一些，自然要比集中灌輸大道理有效。有這樣一道題：告之洞穴的深度和一只熊下滑到洞底的時間，問這只熊的顏色。學(xué)生也許能熟練地運用物理、地理、生物知識解出擁有這么大重力加速度北極熊是白色的。如果再加一問：你想對這只熊說什么？學(xué)生們會充分發(fā)揮想象力，做出各種各樣的回答。其中會有：不再破壞臭氧層和北極的環(huán)境，還北極熊一個安寧的家園。這不是進行了生態(tài)道德、環(huán)境道德及仁愛精神的教育和培養(yǎng)了嗎？雖然我們并不提倡像孔子一樣唯道德是瞻，但學(xué)習(xí)孔子這種重道德的精神，把德育做到微觀層面勢必會收到很好的效果。針對案例一，與其在考前大力宣揚不要作弊，考后拿這些學(xué)生做反面教材，以儆效尤，不如平時就滲透誠信教育。比如講到課文品質(zhì)時，聯(lián)系當代，如三鹿奶粉事件，談?wù)勆碳艺\信問題，學(xué)生必定愛聽；發(fā)現(xiàn)有抄作業(yè)現(xiàn)象就嚴肅指出：抄就是偷，小偷偷東西是為自己服務(wù)的，學(xué)生偷別人的思考成果只能害自己；處理群體性事件時，對于誠實的學(xué)生輕處罰，對于撒謊的學(xué)生（在他們謊言中呈現(xiàn)的錯誤可能很小很輕）要重懲。針對案例二，一方面呼吁媒體要重視道德傾向，正確引導(dǎo)青少年，另一方面，教師也不排斥網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生愛談，你也可以適時與他們聊聊，既可以拉近與學(xué)生的距離，又能給他們建立道德范式，甚至可以激進的明確自己的愛憎、推舉班級一周紅人等?？傊?，要讓學(xué)生明白教師的教育傾向。班級管理要給學(xué)生這樣的印象：品德教育是頭等大事，在學(xué)習(xí)生活中是“滿滿的”，隨處可聽、可見。浩然大德治自我主義“獨生子女”這點兒事討論好幾年了。大致就是因生長環(huán)境優(yōu)越，幾乎沒有受到挫折，較容易形成“自我中心主義”，表現(xiàn)為愛己勝過愛人，自私、冷漠、尖刻，沒有團隊合作精神，片面地理解自我的概念，有時還會有攻擊性行為。如案例二，因受到呵護太多，愛的潮水滿溢，女孩窒息了，就以極端的方式透氣。因習(xí)慣于萬事從自身角度出發(fā)考慮，就不管不顧地走了。在18、19世紀的西方，感傷浪漫主義風靡一時。個人容易蜷縮于自我的小世界中，沉溺在自己病態(tài)的小感情里。而如今我們的學(xué)也落入這樣的窠臼，后果就是會在“自我社會”的道路上越走越艱難。傳統(tǒng)的儒家思想應(yīng)拉孩子們一把，用其“社會個體”、“大我小我”的方式矯正這樣幽閉的自我主義?？酌纤枷氲木杩梢愿爬閮牲c：一是在天人關(guān)系中重人，重人與自然的和諧；二是在人際關(guān)系中重社會群體價值，把個人的主體價值依托于社會價值?！爸螄?、平天下”是一種大德，是孔孟德治的目標。“殺身成仁”（孔子）“舍生取義”（孟子）；后世又有“以國家之務(wù)為己任”（韓愈語）；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）；“位卑未敢忘國憂”（陸游語）；“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武語）等大德之志、浩然正氣。這些無不將社會目標至于個人之上，舍小利而取大義。再回到案例二，如果她明白自己是群體中的一員，明白動一發(fā)而牽全身的道理，就會在離家前想想：“我走了，爸媽會急成什么樣子，同學(xué)們會怎樣猜測，我的功課怎么辦?！币苍S她會縮回邁出的步子，采取更溫婉的方式和家長交流。她也不會失范地認為出走是件很“酷“的事。那如何才能修得這樣的浩然大德呢？孔子提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于致善?！保ㄕ撜Z學(xué)而）其“仁”論表現(xiàn)出廣泛的“人性”，也涵蓋了做人的全部規(guī)范。要求“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”（大學(xué)）孟子提出以“養(yǎng)心寡欲”來培養(yǎng)“浩然之氣”。因為“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。”（孟子告子上）孟子信性善，所以更認為“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也?！薄叭瞬豢梢詿o恥，無恥之恥，無恥矣?！保献颖M心上）孔孟儒學(xué)提倡自律與他律的結(jié)合，更強調(diào)自德、慎獨的重要。這些給我們的啟示是培養(yǎng)學(xué)生的惻隱之心（有人性）、知足之心（寡欲）、羞恥之心（知恥）、慎獨之心（自律）。1、人性中的同情心不能簡單地理解成對可憐對象的憐憫，而是人與人之間的同情感，以己推人的換位思考，離開自己小宇宙的外位性觀照。簡單地說就是“換做我是他，他會有怎樣的感受。”2、知足才能常樂。以學(xué)習(xí)為例，我們倡導(dǎo)學(xué)生“樂學(xué)”，怎樣才能以學(xué)習(xí)為樂呢？除了從學(xué)習(xí)內(nèi)部下手外，還可從外部進行“肅清”。即減少外部的干擾誘惑。如果一個人能為了自己的目標擺脫外部的一切誘惑，他就成功了一半。如果外界新鮮的刺激較少，他的樂感較低，那么正常的家庭和學(xué)校生活就會令他快樂。3、羞恥心往往會被轉(zhuǎn)化成自尊心，其實兩者有很大的區(qū)別。不能因為時時照顧學(xué)生的自尊心而讓他們成了善惡不分，不知廉恥的個體。知恥是自尊的基礎(chǔ)，如果沒有羞恥心，自尊就成了狂妄，人格的大廈會轟然倒塌。4、人在做，天在看，若要人不知，除非己莫為。我們完全可以給學(xué)生一定的空間，讓他們在享受自由的同時學(xué)會自律。一個有廉恥心的學(xué)生會因獨處時不夠謹慎或犯了錯誤而臉紅、認錯和改過的?！翱思簭?fù)禮為仁”“吾日三省吾身”“仁”偏重內(nèi)在的修養(yǎng)而形成對人行為的規(guī)范，“禮”則偏重外在的社會契約意義形成對人行為的規(guī)范。在慎獨前，學(xué)校應(yīng)有良好的“禮”的氛圍。教師要躬身實踐，學(xué)生才會克己內(nèi)省。教師也可組織小規(guī)模的道德討論會，提出一些道德問題讓學(xué)生判斷，讓他們形成正確的道德觀。慎獨后，通過敏銳的觀察和縝密的檢查體制以他律的形式督促其自省和新一輪的實踐。綜上所述，結(jié)合案例三，家庭和學(xué)?？梢宰龅暮芏唷Ｅ母改钙綍r一定要給她生活的空間，相信她能管理好自己。同時從外圍的學(xué)習(xí)檢查，與老師的交流中獲取她獨處的效果。盡量減少享受型刺激型的其它生活對她的干擾。比如父母偶爾接她放學(xué)，教師推介健康的書籍給她，并對她的閱讀成果予以充分的肯定。同情心的培養(yǎng)可以結(jié)合羞恥心，用些狠招。三歲的孩子出手不知輕重，動不動會打或咬人，此時以適當?shù)牧α炕厮幌?，讓他覺得疼，知道自己剛才的舉動傷人了，就不敢有下一次了。我們也可以效仿。該女生平時在家如果出言不遜或舉動傷人心，父母給點臉色她看看，不要讓她覺得父母永遠會寬容他。父母也可以適時地傷害一下她，在她感受到后再誠懇地認錯。離家出走回到學(xué)校后，教師要冷她一段時間，讓她為自己不負責任的行為感到羞恥。知錯后教師可集合全班同學(xué)給她溫暖，讓她明白回歸集體的重要性，更讓她明白她是集體重要的一員，也僅僅是一員而已。雖然我們并不提倡完全抹殺個體的意義，但傳統(tǒng)的浩然之氣的確有助于糾正我們學(xué)生只重個人價值的偏頗。如此這般，我們的學(xué)生不一定不會偏離道德的軌道，但他們會很坦蕩、很純粹，很快會回到正軌上。愛，不是把他們泡軟，而是讓他們站起來，勇于承擔責任。愛，不是讓他們畏縮自閉，而是要他們浩然大氣?！?0后”的德貧德弱不是天生的，正如五六十年代人們普遍思想好也是由社會環(huán)境造成的。治貧治弱的方法之一就是中國的傳統(tǒng)精神，尤其是儒家道德，它是我們骨子里的東西。學(xué)生們想要拒絕就是想拽著自己的頭發(fā)離開地球。要想全盤歐化、日化、韓化、完全生活在虛擬世界中是精神大躍進式的夢囈。殊不知日韓兩國也有著深厚的儒學(xué)功底