馬克思原理題庫(kù).doc

一選擇題：1.列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握范疇的。2.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3.意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀應(yīng)向，是客觀內(nèi)容和主 觀形式的統(tǒng)一。4.唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律，是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。5.時(shí)間的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。6.時(shí)間的特征：客觀實(shí)在性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。7.實(shí)踐的形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。8.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。9.認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。10.社會(huì)革命：社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的標(biāo)志。11.社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。12.社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革就是要用新體制取代舊體制。13.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。14.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量 。15.上層建筑由觀念上層建筑和政治上層建筑組成。二簡(jiǎn)答題或論述題：1. 哲學(xué)基本問題：（簡(jiǎn)）恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代史哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)對(duì)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。根據(jù)對(duì)上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。2. 在回答了世界的原本是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題？（簡(jiǎn)）在回答了世界的原本是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辨別法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事務(wù)的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。3. 列寧物質(zhì)定義及其意義（馬克思主義物質(zhì)觀/辯證唯物主義物質(zhì) 觀）：（簡(jiǎn)/論）列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀是實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（簡(jiǎn)）首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。5.聯(lián)系的概念及特點(diǎn)：（簡(jiǎn)）概念：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。（2）聯(lián)系具有普遍性。堅(jiān)持普遍性就是要把整個(gè)世界看成一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（3）聯(lián)系具有多樣性。堅(jiān)持多樣性就是要認(rèn)識(shí)到不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其意義？（簡(jiǎn)、論）辯證關(guān)系原理：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。意義：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)絕對(duì)對(duì)立與絕對(duì)同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)用矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。7. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其意義（簡(jiǎn)/論）辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和矛盾的特殊形式辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓與個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性，共性和個(gè)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。理論意義：矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。實(shí)踐意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論根據(jù)。 8.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)）（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）量變和質(zhì)變相互滲透：量變中滲透著質(zhì)變，即在總的量變過程中有部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透著量變，即在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。（3）事物的發(fā)展就是由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的過程。這是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。 質(zhì)量互變規(guī)律原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來。一定意義上說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是我們的宏偉目標(biāo)，是質(zhì)變，我們應(yīng)該勇于開拓，大膽改革，銳意進(jìn)取。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，離不開量的準(zhǔn)備和積累，因此，我們要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，不能急于求成。9.運(yùn)用事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一原理說明如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的前途？（簡(jiǎn)）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的基本方向是前進(jìn)上升的。因?yàn)槭挛镌谄浒l(fā)展過程中的每一次辯證否定都是新事物對(duì)舊事物的克服和戰(zhàn)勝；新事物即克服了舊事物中的消極因素，又保留和發(fā)揚(yáng)了舊事物中的積極因素，把事物推向更高的發(fā)展階段。事物發(fā)展的具體道路又是曲折的。在特殊條件下，新的事物還可能被舊的事物戰(zhàn)勝，遭受挫折或暫時(shí)的失敗，這也是曲折性的表現(xiàn)。總之，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的前途有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們要對(duì)社會(huì)主義的勝利充滿堅(jiān)定的信心。這一原理還告訴我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程中要準(zhǔn)備走曲折的路。我們要把對(duì)社會(huì)必勝的堅(jiān)定信心和靈活的斗爭(zhēng)策略結(jié)合起來。反對(duì)形而上學(xué)的直線論和循環(huán)論，反對(duì)實(shí)踐中的盲目樂觀主義和悲觀主義。10.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：（簡(jiǎn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用。第一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)間有著巨大的指導(dǎo)作用。11. 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的概念及其辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)）概念：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各方面認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性和具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。 辯證聯(lián)系：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辨證論。最后，感性認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包容，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 12.真理與謬誤的關(guān)系及意義：（簡(jiǎn)）關(guān)系：真理與謬誤既對(duì)立有統(tǒng)一。 （1）真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。（2）真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。（3）真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理取代。（4）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（5）真理是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立。（6）真理是全面的。要認(rèn)真地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。意義：必須堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念。13. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)） 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又有其相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。14.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律/生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（論）（1）內(nèi)容：（可單獨(dú)簡(jiǎn)答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)力關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）從矛盾運(yùn)動(dòng)的過程上看：這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)反復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。（3）意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、和政策的重要依據(jù)。15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：（論） 關(guān)系：（可單獨(dú)出簡(jiǎn)答）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治思想條件。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：統(tǒng)治階級(jí)保護(hù)自己，排除異己的的服務(wù)方向；控制社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的服務(wù)方式；推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和阻礙社會(huì)發(fā)展的服務(wù)效果。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，上層建筑的反作用，也必須取決和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求） 在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義政治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。16.為什么社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？（簡(jiǎn)）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次