專題2 一切從實(shí)際出發(fā).doc

（二）、一切從實(shí)際出發(fā)復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)【復(fù)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容與要求】 1、內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)的含義。 2、要求：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)重、難點(diǎn)】 1主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 2哲學(xué)中的兩大派別，以及唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別 3馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論【復(fù)習(xí)過(guò)程】、基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)梳理1 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)的含義：就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的重要性：理論意義：想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的應(yīng)用，是科學(xué)的方法論，是學(xué)習(xí)唯物論知識(shí)的根本目的。實(shí)踐意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)？ 、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。事物是運(yùn)動(dòng)變化著的，從實(shí)際出發(fā)，就只能從變化著的實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 、要堅(jiān)持從整體、全面、變化的實(shí)際出發(fā)。、反對(duì)從主觀出發(fā)，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。、要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，深入實(shí)際，調(diào)查研究。2、了解國(guó)情，立足國(guó)情（1）、從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（2）、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情的意義：是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題；是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。（3）、青年學(xué)生了解國(guó)情、立足國(guó)情的意義：只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線；才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；才能較好地思考和處理好自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。2主觀主義：就是從主觀出發(fā)，主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際。3正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（2）、對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題的不同回答，使哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別唯物主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)；唯心主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。、基本原理及其方法論意義1物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的方法論意義一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義世界觀的根本要求。辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理，要求我們的思想必須如實(shí)地反映客觀存在的事實(shí)，做到主觀符合客觀，只有這樣才能正確地認(rèn)識(shí)世界、有效地改造世界。 2唯物主義和唯心主義的根本分歧原理唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的。凡是承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的，是唯物主義；凡是承認(rèn)世界的本原是意識(shí)的，是唯心主義。 方法論意義：堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。、理論與實(shí)踐的聯(lián)系 1深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革 詳見(jiàn)金太陽(yáng)P122熱點(diǎn)聚焦。2宏觀調(diào)控 詳見(jiàn)金太陽(yáng)P124能力競(jìng)技場(chǎng)第14題【重、難點(diǎn)分析】 1主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理總的方法論的要求。這里所說(shuō)的主觀“符合”客觀，就是指主觀與客觀“具體的歷史的統(tǒng)一”。如果達(dá)不到“具體的歷史的統(tǒng)一”，就實(shí)現(xiàn)不了“主觀”真正“符合”客觀。反之，主觀與客觀的背離，其實(shí)就是主觀與客觀沒(méi)有達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。事物都是具體的，都有各自的實(shí)際特點(diǎn)，一般的認(rèn)識(shí)是抽象的，自由認(rèn)真分析面對(duì)的實(shí)際事物的特點(diǎn)，把一般的認(rèn)識(shí)具體化，達(dá)到主觀與客觀具體的統(tǒng)一，那就算真正做到了主觀符合客觀。事物都是變化發(fā)展的，各自的實(shí)際都處在變化發(fā)展之中。一般的認(rèn)識(shí)是抽象的，只有認(rèn)真分析不斷發(fā)展著的實(shí)際，把一般的認(rèn)識(shí)同變化著的歷史相結(jié)合，同當(dāng)前的實(shí)際相結(jié)合，達(dá)到主觀與客觀的歷史統(tǒng)一，那才算是從歷史發(fā)展的角度做到了主觀符合客觀。中國(guó)共產(chǎn)黨正確路線在認(rèn)識(shí)上的標(biāo)志，就是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；錯(cuò)誤路線由于在認(rèn)識(shí)上脫離了具體的歷史的實(shí)際，必然導(dǎo)致主觀與客觀的分離。2哲學(xué)中的兩大派別，以及唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)，都屬于唯物主義。它包括古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義三種類型。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)的，都屬于唯心主義。它包括主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種類型。對(duì)物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是世界的本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)這一哲學(xué)中最基本問(wèn)題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是在成熟了的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)條件下產(chǎn)生的，是對(duì)人類哲學(xué)思維中唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思和恩格斯在實(shí)踐中從民主主義者轉(zhuǎn)變未共產(chǎn)主義者所創(chuàng)造的嶄新的哲學(xué)。從哲學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)準(zhǔn)確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的相互關(guān)系，明確了自然界、人類社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律是哲學(xué)的研究對(duì)象。這樣，它以具體科學(xué)未基礎(chǔ)，對(duì)世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律進(jìn)行研究，才使哲學(xué)成為科學(xué)的世界觀和方法論。從內(nèi)容來(lái)看，第一，以往的哲學(xué)，唯物主義和辯證法只是在古代有過(guò)樸素的結(jié)合，后來(lái)則分離了，使兩者都不能得到貫徹。馬克思主義哲學(xué)則把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成既唯物又辯證的世界觀和方法論。第二，以往的哲學(xué)從總體上看，沒(méi)有提出過(guò)系統(tǒng)的唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的自然觀同唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，成為完整的科學(xué)的世界觀。第三，唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)整的科學(xué)體系。從哲學(xué)的使命來(lái)看，舊哲學(xué)只是以不同的方式解釋世界，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為不僅要科學(xué)地解釋世界，更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為實(shí)踐服務(wù)，強(qiáng)調(diào)自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)性和革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了高度的統(tǒng)一，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)從不自封為最終完成的知識(shí)體系，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)。它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富、完善、創(chuàng)新和發(fā)展?！練v年高考試題分析】例1 下列說(shuō)法具有無(wú)神論意義的是（ ） A子不語(yǔ)怪、力、亂、神 B天不變道亦不變 C生死有命，富貴在天 D世異則事異，事異則備變【解題思路】：這是2000年全國(guó)高考試題，要求考生“選出具有無(wú)神論意義”的說(shuō)法。而無(wú)神論屬于唯物主義，有神論屬于唯心主義，所以此題要考察的知識(shí)點(diǎn)是唯物主義、唯心主義及其本質(zhì)區(qū)別。A選項(xiàng)是無(wú)神論的思想；B選項(xiàng)屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，否認(rèn)了事物是變化發(fā)展；C選項(xiàng)屬于唯心主義的觀點(diǎn)；D選項(xiàng)體現(xiàn)的是辯證法思想，承認(rèn)事物是變化發(fā)展的，但無(wú)法看出其在世界的本原到底是什么上的立場(chǎng)。所以，正確的答案只有A。 例2某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大，適應(yīng)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹(shù)、中藥材，飼養(yǎng)牛、羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起了果品和肉類加工廠，幾年就擺脫了貧困，走上致富之路。 該地區(qū)在脫貧過(guò)程上是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的？【解題思路】：哲學(xué)常識(shí)的大題該怎樣出，一直是大家關(guān)心、注意的問(wèn)題。試題既要考查考生對(duì)中哲學(xué)的基本概念、原理和方法論的理解和掌握，同時(shí)要考查考生是否能運(yùn)用哲學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題。所以哲學(xué)作為一門思辨、啟智的學(xué)問(wèn)，在考查過(guò)程中如果局限于“運(yùn)用什么原理，說(shuō)明什么問(wèn)題”的模式，是很難真正考查出考生的實(shí)際能力。這道1997年的高考主觀題，以現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)為載體，從唯物論的角度發(fā)問(wèn)，卻要求學(xué)生辯證法的知識(shí)作答，以考查考生是否能夠站在唯物論和辯證法相結(jié)合的高度思考問(wèn)題。解答此題要站在唯物論和辯證法相結(jié)合的高度，而不是把唯物論和辯證法孤立起來(lái)認(rèn)識(shí)。高二哲學(xué)上冊(cè)第一、二課是有關(guān)唯物論的基本知識(shí)，第三、四課是關(guān)于辯證法的知識(shí)，下冊(cè)第五、九課是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的，第七、八課是關(guān)于人生觀的。這四者之間都有著內(nèi)在的聯(lián)系，特別是唯物論和辯證法，兩者是不分家的，唯物論是辯證的唯物論，辯證法是唯物的辯證法。要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就應(yīng)該從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)這些事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西；而實(shí)際既是全面的，又是變化發(fā)展的；要把握全面的、變化發(fā)展的實(shí)際，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。答案：該地區(qū)的做法是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山地面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對(duì)自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。辯正地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。該地區(qū)既看到自己的不利條件，又看到自己的有利條件，作出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的正確決策，這一過(guò)程體現(xiàn)了對(duì)實(shí)際的全面把握；在林果業(yè)和養(yǎng)殖