《王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻》導(dǎo)學(xué)案.docVIP

導(dǎo) 學(xué) 案 裝 訂 線 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、積累文言詞語的用法。2、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。3、理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。4、孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)。【使用說明與學(xué)法指導(dǎo)】1、第一課時，自主學(xué)習(xí)課文，重點(diǎn)掌握文言知識（通假字、詞類活用、古今異義等），能梳理各個章節(jié)的內(nèi)容。2、第二課時深入思考，規(guī)范認(rèn)真地自主完成課堂探究案，可結(jié)合個人和生活實際進(jìn)行相關(guān)拓展。3、組長組織進(jìn)行交流和完善，注重對B、C層的培訓(xùn)，確保分層達(dá)標(biāo)。4、加“”為A層學(xué)生完成，B、C層學(xué)生選做?！局R鏈接】 先秦時代的孟子不僅對社會、人生有獨(dú)到的洞察，而且善于用生動、誘人的形式，把他的思想有效地傳達(dá)給讀者或聽眾。坐在孟圣人的面前，聆聽他的教誨，如沐春風(fēng)，我們感受到了其對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出其聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽。在我們面前高高立著的是一位愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。我們更感受到他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(孟子公孫丑下)的宏愿偉志。孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。他認(rèn)為實行“仁政”，首先要爭取 “民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”?，F(xiàn)在，讓我們以本文為載體，穿越時空，與二千多年前的孟子對話。 課前預(yù)習(xí)案一 、預(yù)習(xí)任務(wù) 1 先結(jié)合課文下面注解在課本上做好筆記，疏通文章大意。 2 完成預(yù)習(xí)成果檢測題。二 基礎(chǔ)知識1、看拼音寫漢字。y兵_ 數(shù)g_ w池_ 狗zh_yn酒肉_ _ fn間 shn笑 sh殺 2、解釋下列加點(diǎn)詞語在文章中的含義。（1）河內(nèi)兇_ （2）謹(jǐn)庠序之教_ （3）其良人出： _ （4）必饜酒肉而后反： （5）吾將瞷良人之所之也： _（6）卒之東郭墦間：_（7）與其妾訕其良人：_ （8）出，語人曰：_（9）天下惡乎定：_ （10）今夫天下之人牧：_ （11）如有不嗜殺人者：_ （12）則天下皆引領(lǐng)而望之矣：_（13）月攘一雞：_ （14）孰能與之：_3 詞類活用（1）填然鼓之： （2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 （3）然而不王者： （4）王無罪歲： （5）吾對曰：定于一 ： （6）驕其妻妾： 4 通假字（1）必饜酒肉而后反： （2）蚤起： （3）施從良人之所之： （4）卒然問曰：天下惡乎定？： （5）由水之就下： （6）頒白者不負(fù)戴于道路矣： （7）涂有餓莩而不知發(fā) ： 5 文言文句式良人未知之也 五畝之宅，樹之以桑 未之有也 申之以孝悌之義 6 翻譯句子填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？譯： （2）人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也！”譯： （3）卒之東郭間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。譯： （4）由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！譯： （5）王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？譯： 合作探究案1 閱讀第一則選文，回答下列問題：（1）孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？ （2）他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？分別采取了什么措施？ 2 第二則選文中“良人”的“饜足之道”是什么？ 3孟子塑造齊人這個人物形象難道只是為了諷刺“齊人”嗎？他究竟要表達(dá)什么意思呢？ 4第三則選文，孟子講偷雞者的故事的喻意為何？ 5第四則選文用了什么寓言故事？表達(dá)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？ 6通觀全文四則，孟子說理的方法主要是什么？有什么好處？ 鞏固提升案一解釋下列詞語在句子中的用法卒 A卒然問曰：“天下惡乎定？” B每得降卒必親引問之 C初,魯肅聞劉表卒 D卒歲之收,不過畝四石整個 一 A誰能一之 B用心一也 C一鼓作氣 D一夫作難而七廟隳 E黃鶴一去不復(fù)返 就 A由水之就下也 B金就礪則利 C指物作詩立就 D于是荊軻就車而去 二 閱讀下文，完成下列語段。（公孫丑問曰：）“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣！予助苗長矣！其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也非徒無益，而又害之?！?孟子公孫丑上 【注釋】慊：快，痛快。告子：人名，可能曾受教于墨子。正：止?！岸鹫奔础薄岸鹬埂?。 閔：擔(dān)心，憂愁。芒芒然，疲倦的樣子。其人，指他家里的人。病，疲倦，勞累，耘，除草。 1、翻譯文中劃線的句子。 （1）敢問夫子惡乎長？ （2）以為無益而舍之者，不耘苗者也 2、孟子借用揠苗助長這個故事來說明什么道理？ 【教（學(xué)）后記】 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻導(dǎo)學(xué)案答案 課前預(yù)習(xí)案二 1、看拼音寫漢字。曳，罟，洿，彘，饜，墦，訕，嗜2、解釋下列加點(diǎn)詞語在文章中的含義（1）谷物收成不好，荒年（2）謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠（3）古時妻子對丈夫的稱呼（4）滿足、飽食（5）窺視，暗中看（6）墳?zāi)梗?）譏諷（8）告訴（9）何，怎么（10）統(tǒng)治（11）如果（12）伸長（13）偷竊（14）親附3 詞類活用（1）名詞作動詞，敲鼓（2）樹、衣：名詞作動詞栽樹，穿衣（3）名詞作動詞，稱王（4）名詞作動詞，歸咎（5）名詞作動詞，統(tǒng)一（6）形容詞作動詞，輕視4 通假字（1） “反”通“返”。 （2） “蚤”通“早”。（3） “施”通“迤”。（4） “卒”通“猝” （5）“由”通“猶”（6）“頒”通“斑”（7） “涂”通“途”5 文言文句式賓語前置句；狀語后置；賓語前置；狀語后置6 翻譯句子：略合作探究案1 閱讀第一則選文，回答下列問題：（1）他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻設(shè)下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠望認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。（2） 一是“王道之始”： 不違農(nóng)時、保護(hù)魚類、按時砍伐一是“王道之成”。 鼓勵養(yǎng)蠶、繁興六畜、生產(chǎn)糧食、興辦教育2 “之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”3指責(zé)社會上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾對此都感到無地自容。4運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理5用了 禾苗遇旱則枯槁，遇旱則興盛的故事。“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。6方法：“寓言和比喻”好處：使抽象的變?yōu)榫唧w；使深奧的變?yōu)闇\顯；比直接說理更美妙、更誘人。鞏固提升案一0 卒 A同“猝”，突然 B士兵 C死 D全 一 A統(tǒng)一 B專一 C第一次 D 一個 E一經(jīng) 就 A往 B靠近 C完成 D登上 二閱讀下文，完成下列語段。答案：1翻譯：（1）請問老師您長于哪一方面呢？ （2）認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢2 不僅知識積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面要日積月累，水到渠成，而不能拔苗助長，急于求成?！咀g文】 公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？” 孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？” 孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣