20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四大流派.ppt

20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個流派 20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個流派 波普爾的批判理性主義 猜想與反駁 庫恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 范式論 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 費(fèi)耶阿本德的無政府主義的認(rèn)識論 這四個流派是在否棄邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上興盛起來的 討論三個問題一 理性主義 經(jīng)驗(yàn)主義 二者折中二 邏輯實(shí)證主義三 四大流派的反叛 一 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義及二者的結(jié)合萊布尼茨 沃爾夫 休謨 康德黑格爾馬克思 康德的先天邏輯范疇表如下 1 量的范疇統(tǒng)一性 多數(shù)性 全體性2 質(zhì)的范疇實(shí)在性 否定性 限制性3 關(guān)系范疇實(shí)體與屬性 原因與結(jié)果 作用與反作用的相互作用4 樣式范疇可能性 不可能性 存在性 不存在性 必然性 偶然性 康德的范疇表根基于亞里士多德的形而上學(xué) 不同的是 亞里士多德是外求天道 康德是內(nèi)求人心 此其一 其二 亞里士多德多用二分 康德是三分法 每組范疇的第三范疇為前兩范疇的融合 采用的是三一法 其三 康德明言1 2組歸為一類 是數(shù)學(xué)的 3 4組歸為一類 是力學(xué)的 黑格爾馬克思 二 邏輯實(shí)證主義簡論1 實(shí)證主義19世紀(jì)30 40年代誕生于法國的實(shí)證主義成為科學(xué)主義思潮的源頭 馬赫主義是它的第二代 邏輯實(shí)證主義是它的第三代 創(chuàng)始人是法國哲學(xué)家 社會學(xué)家奧古斯丁 孔德 AugusteComte1798 1857 實(shí)證 Positive 來源于拉丁文Positivus原意是肯定 明確 確實(shí) 16世紀(jì)以來自然科學(xué) 強(qiáng)調(diào)觀察 試驗(yàn) 要求知識的 確實(shí)性 或 實(shí)證性 與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成鮮明的對立 開辟了反經(jīng)院主義的新時代 孔德的思想資源 弗蘭西斯 培根 FrancisBacon 1561 1626 觀察 試驗(yàn) 歸納 階梯 圣西門 Saint Simon ClaudeHenri1760 1825 古代是宗教神學(xué)統(tǒng)治時代 后來是假設(shè)體系或自然神論 近代則是實(shí)證時代 打擊了宗教神學(xué)維護(hù)了物理主義哲學(xué)的發(fā)展 孔德實(shí)證主義的主要觀點(diǎn) 1 人類社會的演進(jìn)是人的智力發(fā)展的結(jié)果 規(guī)律是人類智力發(fā)展的規(guī)律 神學(xué)階段或虛構(gòu)階段 形而上學(xué)階段或抽象階段 科學(xué)階段或?qū)嵶C階段 2 規(guī)律不是客觀的 是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西 是 經(jīng)驗(yàn)的 即經(jīng)驗(yàn)中的或感覺之間 的某種 不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 摩擦產(chǎn)生熱是先后關(guān)系 兩木摩擦與兩手摩擦是相似關(guān)系 科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)中的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 而不是經(jīng)驗(yàn)之外的物質(zhì)關(guān)系 實(shí)證科學(xué)或哲學(xué)的任務(wù)就是把一切現(xiàn)象看成是服從一些不變的自然規(guī)律 精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律 探索所謂的始因和目的因是絕對辦不到的 也是毫無意義的 3 自然規(guī)律即經(jīng)驗(yàn)中的不變的現(xiàn)象的先后關(guān)系和相似關(guān)系 經(jīng)驗(yàn)之外沒有知識 4 發(fā)現(xiàn)規(guī)律是科學(xué)研究中的歸納法 對不變的關(guān)系累積起來 再進(jìn)行簡化 把它壓縮到最小的數(shù)量 簡化為最少量的關(guān)系 5 科學(xué)分類 天文學(xué) 物理學(xué) 化學(xué) 生物學(xué)或有機(jī)物理學(xué) 社會學(xué)或物理社會學(xué) 數(shù)學(xué)的位置與分類原則 實(shí)證主義第二代 馬赫 EmstMach1838 1916 的經(jīng)驗(yàn)一元論主要觀點(diǎn) 1 感覺論 人對世界的認(rèn)識不能超出經(jīng)驗(yàn)之外 感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的界限 世界是由感覺經(jīng)驗(yàn)組成 原子論只是解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一種假設(shè) 感覺是色香味的主觀要素 2 主觀要素既不是客觀的 也不是主觀 心理 的 而是中性的 克服唯物主義和唯心主義二元論 主觀感覺只存在于感覺經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi) 3 函數(shù)關(guān)系論自然界沒有必然性 只有實(shí)驗(yàn)的必然性 這種必然性是現(xiàn)象發(fā)生的先后順序 是順序關(guān)系 不是因果律 所謂因果律是人為的 不是客觀的 世界是由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的 只有或然性 相對性 經(jīng)驗(yàn)的世界的順序關(guān)系用函數(shù)關(guān)系來表達(dá)y f x 這是描述現(xiàn)象之間的依存關(guān)系的邏輯表達(dá)式 4 思維經(jīng)濟(jì)原則用最少量的思維上的消費(fèi) 作出盡可能完善的表達(dá) 數(shù)學(xué)是思維經(jīng)濟(jì)的工具 概念是思維經(jīng)濟(jì)的符號 所謂科學(xué)理論只是 作業(yè)假設(shè) 科學(xué)理論和知識是由語詞 概念構(gòu)成的 只是經(jīng)濟(jì)簡便的符號 實(shí)證主義第三代你 邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義是在邏輯原子主義的哺育下成長起來的 邏輯原子主義的主要觀點(diǎn) 1 邏輯是客觀的實(shí)在 數(shù)學(xué)和科學(xué)都應(yīng)邏輯化 科學(xué)語言應(yīng)邏輯化 科學(xué)就是邏輯化的語言 德 弗雷格 2 語言的意義理論 傳統(tǒng)的意義理論認(rèn)為語言的意義在于它所指稱的觀念 如 火 這一語詞的意義在于由于它在人們心中引起的 火 的觀念 與其對立 單個的語詞沒有意義 語詞只有真假時才有意義 因此語詞只有在句子中才有意義 語詞的意義終究是由句子的 語境 決定的 3 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) 英 羅素 認(rèn)識只能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域 經(jīng)驗(yàn)以外是否有物的存在以及物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是不可知的 無意義的 依據(jù)馬赫經(jīng)濟(jì)思維的理論 科學(xué)是對經(jīng)驗(yàn)材料化繁為簡的邏輯整理 哲學(xué)的任務(wù)就是對科學(xué)的陳述進(jìn)行邏輯的分析 邏輯分析不能給人以任何新知識 是使科學(xué)陳述清除邏輯混亂 4 邏輯構(gòu)造論 感官直接經(jīng)驗(yàn)到的知識是最確切 最可靠的 一切科學(xué)理論 概念 知識體系都是直接經(jīng)驗(yàn)的邏輯構(gòu)造 哲學(xué)的任務(wù)是把理論還原為直接經(jīng)驗(yàn)知識并對其進(jìn)行邏輯分析 以保證其確定性和可靠性 5 邏輯原子主義 要理解任何命題的實(shí)質(zhì)是分析 對某一事物不斷的分析直到不可分析為止 剩余的就是邏輯原子對科學(xué)的語言進(jìn)行邏輯分析應(yīng)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯分析相一致 經(jīng)驗(yàn)的原子與邏輯原子 邏輯原子 如這朵花是紅的 那朵花是香的 由語詞所構(gòu)成的語句才是邏輯和語言的基本單位 羅素認(rèn)為 語言是表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的 邏輯原子命題是原子事實(shí) 由 假使 或者 除非 等詞連接起來就是分子命題 它表述復(fù)合命題 由原子命題和分子命題的邏輯法則進(jìn)行推理就構(gòu)成語言系統(tǒng) 語言與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系是表述與被表述的關(guān)系 如果語言與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符即真否則假 6 全部哲學(xué)是語言批判 路德維希 維特根斯坦1889 1951 哲學(xué)的語言批判不是邏輯語言而是日常生活語言 語言是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表述 是經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的 任何一個命題必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或否證才有意義 無法被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證否的都是形而上學(xué)的廢話 如 物質(zhì)世界是客觀存在 的命題 是廢話 應(yīng)全部排除于科學(xué)之外 7 圖像論 語言是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的圖像或形象 8 經(jīng)驗(yàn)的或然性和邏輯的必然性 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是重復(fù)的現(xiàn)象 沒有必然性 歸納法是沒有可靠邏輯的 經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)不能推知未來 如果對未來做出判定 那就是假設(shè)或者是 迷信 因此自然科學(xué)的客觀性 自然科學(xué)是為了滿足自己一定的需要而做出的 思維經(jīng)濟(jì) 的化繁為簡的假設(shè) 所謂自然規(guī)律只是自然現(xiàn)象的個別推廣一般而已 邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn) 1 理論旨趣 科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)是通過語言的邏輯分析 從科學(xué)中清除掉一切沒有意義的論斷和偽問題 為有意義的科學(xué)判斷提供一個理想的邏輯結(jié)構(gòu) 避免科學(xué)家為無意義的形而上學(xué)爭論不休 2 理論是假設(shè) 通過經(jīng)驗(yàn)證否 一個命題是否有意義 在于是否陳述了經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 即被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽 這是科學(xué)哲學(xué)的基本原則 問題 直接證實(shí)是可靠的嗎 間接證實(shí)是可靠的嗎 用經(jīng)驗(yàn)的語言證實(shí)代替經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容證實(shí)解決問題 語言是公共的 語言與言語 3 真理問題 分析真理與綜合真理科學(xué)就是使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯的系統(tǒng)化的語言系統(tǒng)或命題系統(tǒng) 分析命題就是對科學(xué)語言是否符合邏輯法則來判斷真假 如所有的單身漢都是沒有結(jié)婚的男人 本質(zhì)上并沒有告訴人們新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 僅憑邏輯法則判斷真?zhèn)?是同義反復(fù) 但不是形而上學(xué) 是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)簡明化 綜合命題是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表述 分析真理和綜合真理就是對應(yīng)于二者為真的證明 分析真理是必然真理 綜合真理是或然真理 分析真理是邏輯判斷 綜合真理是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn) 是基于歸納的方法 從過去推知未來 從個別推知一般 從有限推知無限的方法 只能給人以或然知識 不能給人以必然知識 未來并必然重復(fù)過去 是或然的或一種概率 分析真理是邏輯的 必然的 那么是否是先天的或先驗(yàn)的 為了規(guī)避羅素和維特根斯坦的先驗(yàn)論巢窘 認(rèn)為邏輯句法是人們約定的 邏輯實(shí)證主義者大膽的宣布 羅素和維特根斯坦把邏輯實(shí)證歸入先驗(yàn)的困境已經(jīng)解決 邏輯的必然性重新回到人間 回到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義 邏輯之舟終于克服最后的障礙而駛離大陸了 現(xiàn)在展現(xiàn)面前的是廣闊的海洋 4 語言的兩種功能與說話的兩種方式語言表述表達(dá)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)個人內(nèi)心世界憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)判斷真?zhèn)吻楦幸庵驹竿幸饬x的命題倫理文學(xué)的命題科學(xué)命題價值命題元語言對象語言對象是語言對象是事物例如彼得彼得在玩球無意義 我現(xiàn)在在說假話 形式的 邏輯 說話實(shí)質(zhì)的 科學(xué) 假對象語言唯物主義與唯心主義經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性統(tǒng)一的物理語言 經(jīng)驗(yàn)的 三 20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個流派 一 證偽論 猜想與反駁證偽論又稱證偽主義 批判理性主義 20世紀(jì)20年代英國哲學(xué)家卡爾 波普爾 KarlP0pper 1902 1994 以證偽論或批判理性主義作為科學(xué)哲學(xué)的核心 反對邏輯實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 提出 經(jīng)驗(yàn)證偽原則 1 批判歸納主義 歸納法 過去 個別 少數(shù) 推論的 三個反例 過去太陽每二十四小時升降一次馬賽人在比戴阿發(fā)現(xiàn) 半夜的太陽 凡人必死 或 每一代生物要死 有的細(xì)菌自身分裂繁殖而不死面包給人以營養(yǎng)法國農(nóng)村發(fā)現(xiàn)麥角中毒事件歸納法并不必然具有或然知識過去重復(fù)不能證明未來必然重復(fù) 也不能保證或然重復(fù) 從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看 過去的重復(fù)無論多大對未來來說都是有限的 有限與無限之比所得概率只能是零 歸納法應(yīng)排除科學(xué)之外 2 經(jīng)驗(yàn)證偽 科學(xué)的理論或命題 不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而只能被證偽 理論假設(shè) 任何科學(xué)理論都具有普遍有效性 因而任何科學(xué)陳述都必然是普遍陳述或全稱陳述 但經(jīng)驗(yàn)所觀察的僅是具體事物 經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的只能是個別陳述或單稱陳述 因而個別不能上升或推論為一般 因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只能證實(shí)個別不能證實(shí)一般 但是 經(jīng)驗(yàn)卻能通過證偽個別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論 天鵝 烏鴉 理論假設(shè)的邏輯表達(dá)式 T PP T如果T那么P 如果非P那么非T科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)凡是科學(xué)理論不能被證實(shí) 只能被證偽一切知識命題能被經(jīng)驗(yàn)證偽的 才是科學(xué)的 否則就是非科學(xué)的 形而上學(xué)實(shí)在論科學(xué)命題有意義 形而上學(xué)命題也有意義 這種形而上學(xué)是肯定經(jīng)驗(yàn)之外客觀世界是存在的 思辨也是合理的 因此是形而上學(xué)的實(shí)在論 3 理論是大膽的猜測理論先于觀察科學(xué)的觀察具有目的性和選擇性 這是由科學(xué)家的理論 觀點(diǎn) 興趣和期待所決定的 觀察和理解不可分 科學(xué)開始于問題從認(rèn)識的來源說 理論先于觀察 理論是猜測始于問題 猜測是靈感 是非理性 非邏輯的東西 是創(chuàng)造直覺 是暫時性假設(shè) 等待經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證偽 證偽是科學(xué)家團(tuán)體的約定行為 承認(rèn)或接受一個命題是約定 反駁或證偽也是約定 4 知識增長論增長與發(fā)展模式問題 猜測即理論 爭論 批判 反駁 篩選 逼真度提高的新理論 被證偽 新問題的產(chǎn)生 循環(huán)P1 TT EE P2P1問題TT相互爭論的理論EE批判檢驗(yàn) 清除錯誤P2新的問題試錯法科學(xué)的根本性質(zhì)是猜想與反駁 科學(xué)的根本方法是試錯法 大膽猜想嚴(yán)格檢驗(yàn) 5 真理觀真理就是知識命題與事實(shí)相符合 有客觀真理 但知識命題并不等于真理 不能認(rèn)識真理 只能探索真理 逼真性與逼真度 理論是猜測 假設(shè) 理論只要被驗(yàn)證過 就證明他有真實(shí)性 但并不等于排除了虛假性 理論是真實(shí)性與虛假性的統(tǒng)一 科學(xué)理論具有的逼近真理的性質(zhì)稱之為 逼真性 逼真的程度稱 逼真度 VS a ST a SF a 逼真度真實(shí)內(nèi)容量虛假內(nèi)容量 6 科學(xué)家的科學(xué)精神 在試錯中學(xué)習(xí) 科學(xué)家不怕犯錯誤 科學(xué)是實(shí)驗(yàn)性的事業(yè) 錯誤是在所難免的 科學(xué)史是一部不可靠的猜想史 全部的問題是盡可能的快犯錯誤 在連續(xù)失敗中成為一個特定問題的專家 批判精神科學(xué)是在競爭中成長 科學(xué)的方法就是批判 批判是任何理智發(fā)展的動力 只有批判 才能前進(jìn) 否定和革命的精神否定舊的理論是產(chǎn)生和發(fā)展新理論的前提 科學(xué)家敢于否定別人的理論 也敢于否定自己的理論是科學(xué)的精神 二 庫恩的范式論 庫恩是科學(xué)史學(xué)家但不同于傳統(tǒng)的科學(xué)史學(xué)派 科學(xué)的發(fā)展不是知識的累積和線性增長 而是范式的轉(zhuǎn)換 范式 Paradigm 原文來自拉丁文 含有共同顯示的意思 范式 Paradigm 描述性 常規(guī)科學(xué) 是指堅(jiān)實(shí)地建立在一種或多種過去科學(xué)成就的基礎(chǔ)上的研究 這些科學(xué)成就為某個科學(xué)共同體在一段時期內(nèi)公認(rèn)為是進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ) 這些成就已由初級的或高級的教材或教科書闡發(fā)了公認(rèn)的理論 列舉出該理論許多的或所有的成功用應(yīng) 并把這些用應(yīng)與示范的觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較 還有類似的科學(xué)經(jīng)典 如亞里士多德的 物理學(xué) 托勒密的 天文學(xué)大全 牛頓的 原理 拉瓦錫的 化學(xué) 賴爾的 地質(zhì)學(xué) 這些著作有兩個基本特征 1 他們的成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者 是他們脫離其它的競爭模式 2 同時 這些成就又足以無限制的為重新組成一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題 凡是共有這兩個特征的成就 就是科學(xué)研究的范式 我選擇這樣的術(shù)語 意欲提出某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例 包括定律 理論 應(yīng)用 和儀器在一起 為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型 1961 規(guī)范定義所謂范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就 他們在一段時間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答 1962 一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西 而反過來 一個科學(xué)共同體由共有一個范式的人組成 循環(huán)無需訴諸范式就界定出科學(xué)共同體 只要分析一個特定共同體的成員行為就能發(fā)現(xiàn)范式 1969 對范式的解讀 1 庫恩的范式論是科學(xué)成為主觀的 相對主義的 非理性的事業(yè) 2 庫恩對范式?jīng)]有下過定義 3 范式的概念混亂不清 在 結(jié)構(gòu) 中有二十二種不同的說法 有時指一種理論 又指模型 模式 有時指科學(xué)共同體的規(guī)則 有時指價值承諾 4 從邏輯上看 循環(huán)定義是形而上學(xué)的 無意義 庫恩的無奈與解釋 如果 結(jié)構(gòu) 重寫一定從科學(xué)共同體開始 而不是開始就以常規(guī)科學(xué)與范式的關(guān)系來解釋 共同體由同一個科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的工作者組成 以科學(xué)共同體的行為顯現(xiàn)范式科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)高層次 自然科學(xué)家的共同體 社會科學(xué)家的共同體 中級意義 科學(xué)專業(yè)團(tuán)體 如物理 化學(xué) 天文等 微觀層次或次級團(tuán)體 專業(yè)學(xué)會 同學(xué)科的不同學(xué)派 這些共同體是科學(xué)知識的產(chǎn)生和確認(rèn)的基本單位 范式的意義表現(xiàn)在兩個層次上 1 一個共同體成員所共有的信念 價值 技術(shù)等等構(gòu)成的整體 2 指謂那個整體的一種元素 即具體的謎題解答 模型和范例 是范式的兩個方面 也是兩個層次 第一個層次是在社會意義上說的 體現(xiàn)為科學(xué)共同體承諾的集合 是共同體共有的東西 在這個意義上范式是 學(xué)科基質(zhì) DisciplinaryMatrix 學(xué)科 一個專門學(xué)科的工作者所共有的的財產(chǎn) 基質(zhì) 學(xué)科中的各種有序元素 主要有四個元素 符號概括 是學(xué)科基質(zhì)中的形式或易于形式化的東西 如 f mai v R 邏輯表達(dá)式 有的是短句如作用力等于反作用力等 共同體成員共同承諾的信念 相信特定的模型 模型 啟發(fā)性 電路可視為一個穩(wěn)態(tài)流體動力學(xué)系統(tǒng) 本體論的模型 科學(xué)共同體共有的價值 價值是應(yīng)當(dāng)?shù)姆懂?這里表現(xiàn)科學(xué)家共同體共同承諾的如理論更加精確 理論用當(dāng)與觀察和試驗(yàn)的結(jié)果相一致 對反?，F(xiàn)象進(jìn)一步求證 如天王星與海王星 共有價值是共同體對模型 范例等的認(rèn)可 范例 是科學(xué)家共同體用來解答迷題的范例 如 f ma的邏輯表達(dá)式 習(xí)題 經(jīng)典試驗(yàn)等 對學(xué)生訓(xùn)練所使用的案例 從庫恩的思想軌跡審視范式 1959年6月提出范式的概念 1958 1959撰寫 結(jié)構(gòu) 重要的發(fā)現(xiàn) 在撰寫 結(jié)構(gòu) 的常規(guī)科學(xué)一章中 科學(xué)家沒有學(xué)定義 卻學(xué)了解決選定問題的標(biāo)準(zhǔn)方式 接受了一組足夠多的標(biāo)準(zhǔn)事例 就可以開展研究 象學(xué)語言的學(xué)生學(xué)習(xí)動詞變位和名詞 形容詞變格 比方說 拉丁動詞的 愛 的各種變位形式 amo amas amat amamus amatis amant 語言學(xué)教學(xué)的這種標(biāo)準(zhǔn)事例 英文一般稱之為Paradigm范式 在語言學(xué)中 范例 就是 范式 的表現(xiàn) 另一方面 在科學(xué)中 一種范式是很少用以重復(fù)的對象 像慣例法中一個公認(rèn)的判例一樣 范式 是一種在更新的更嚴(yán)格的條件下有待進(jìn)一步澄清和明確的對象 1969年 1 以科學(xué)家共同體的行為顯現(xiàn)范式 2 范式的再思考 強(qiáng)調(diào) 范式 很接近科學(xué)家共同體 范式是科學(xué)共同體共有的東西 反過來 因?yàn)樗麄冋莆樟斯灿械?范式 才組成科學(xué)共同體 以學(xué)科基質(zhì)解釋 共同承諾的三個層次 符號概括 形式 模型 形而上學(xué)的承諾 類比 范例 具體解題 合乎范式的 而是深層次的范式 科學(xué)家共有的實(shí)例就是范式 1977年 庫恩指出科學(xué)研究范式是在詮釋學(xué)的語境上得出的 批評者認(rèn)為范式論太注重科學(xué)家的行為本身 他認(rèn)為 科學(xué)家受到科學(xué)之外的影響不是它的重點(diǎn) 信仰信念肯定起作用 因此范式論是社會學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一 晚年用 分類 或 詞典 代替范式 總結(jié) 范式是科學(xué)家共同體用以科學(xué)研究的話語集 包括科學(xué)家共同體的本體論承諾 方法 以及邏輯表達(dá)式 模型 范例 科學(xué)革命即范式轉(zhuǎn)型前范式 一本著作 一本教科書等 范式范式危機(jī) 反常 論辯 后范式即新范式 三 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 拉卡托斯 波普爾的學(xué)生 著名的數(shù)學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家 是即庫恩之后的另一位歷史主義學(xué)派的代表人物 邏輯主義 形式主義和直覺主義都認(rèn)為數(shù)學(xué)是可靠性與真理性的統(tǒng)一 是先驗(yàn)的或形式的 自然科學(xué)知識是經(jīng)驗(yàn)的 可變的 拉卡托斯與羅素的師承 轉(zhuǎn)向 主要觀點(diǎn) 1 經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論 精致的證偽主義 經(jīng)驗(yàn)是主觀的 不同的人對同一事實(shí)可以有不同的觀察結(jié)果 若把觀察的反常視為理論為假 則是教條 理論的正確性必修具有條件 任何理論只有在一定條件下才是正確的 水在100 C時沸騰 這個命題的正確性 必須以一個大氣壓等等為條件 科學(xué)理論不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽 還有科學(xué)理論的背景知識的問題 任何科學(xué)理論都不是孤立的 而是與其他理論有相互聯(lián)系 聯(lián)系即構(gòu)成這個理論的背景知識 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與科學(xué)理論不一致時 是該理論有錯誤 還是背景知識有錯誤是無法確定的 因此 科學(xué)理論不僅不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí) 同樣 他也不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽 2 科學(xué)的最基本單元是科學(xué)研究綱領(lǐng)科學(xué)研究綱領(lǐng)理論是拉卡托斯的理論核心 科學(xué)理論的相互聯(lián)系是具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整理論系統(tǒng) 我們評價的不是一個孤立的理論 或理論的集合 而是整個理論系統(tǒng) 如果對一個孤立的理論使用 科學(xué) 的術(shù)語 那就犯了使用范疇的錯誤 只有把科學(xué)解釋為研究綱領(lǐng)的 場所 而不是孤立的理論的場所時 科學(xué)的連續(xù)性和理論的堅(jiān)韌性等問題 才能得到解釋 科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 科學(xué)研究綱領(lǐng) 就是一組既有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng) 由最基本的理論構(gòu)成的硬核 由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護(hù)帶 iii 保衛(wèi)硬核的反面啟示規(guī)則 反面啟示法 改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則 正面啟示法 關(guān)于 硬核 科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分和核心部分 它是堅(jiān)韌的 不許改變的 不容反駁的 如地心說是托勒密天文理論系統(tǒng)的硬核 牛頓力學(xué)定律和萬有引力定律就是牛頓理論系統(tǒng)的硬核 如果遭反駁整個理論大廈就倒塌了 關(guān)于保護(hù)帶 即硬核的保護(hù)帶 由許多輔助性假說構(gòu)成 對反駁不是引入理論的硬核 而是引入輔助性假說 讓輔助性的假說承擔(dān)錯誤的責(zé)任 如天文觀測與托勒密地心說不符時 科學(xué)家就修改本輪和均輪等輔助性假說 關(guān)于反面啟示法 是方法論上的反面上的或消極的禁止性規(guī)定 禁止反駁進(jìn)入硬核而停止在保護(hù)帶 關(guān)于正面啟示法 是積極地鼓勵性規(guī)定 以鼓勵增加 精簡 修改 或完善輔助性假說 發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng) 他是暗示的或明示的 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法是認(rèn)識論的 理性主義的 3 科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式 進(jìn)化與退化 科學(xué)理論不可能永恒不被證偽 但是反駁或反常有可能輔助性假說增加 精煉 修改 內(nèi)容增加或?qū)?jīng)驗(yàn)事實(shí)作出更多的語言和解釋 證明是不斷進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 反之則是退步的 一個科學(xué)研究綱領(lǐng)退化到另一個科學(xué)研究綱領(lǐng)能夠代替或更進(jìn)步的時候 新的綱領(lǐng)誕生了 但過去的并不是完全的失去意義 就綱領(lǐng)并不是被反常的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例所證偽 而是被新的綱領(lǐng)所證偽 是一個更進(jìn)步的綱領(lǐng) 科學(xué)革命 新理論代替舊理論即科學(xué)革命 新比舊有更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 新的能解釋舊的或包含舊的 科學(xué)家淘汰退化的科學(xué)綱領(lǐng)的兩個問題 不要急于淘汰萌芽狀態(tài)的研究綱領(lǐng) 一個退化的研究綱領(lǐng)可能有新生的機(jī)遇 轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 4 科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式科學(xué)研究綱領(lǐng) 確立 進(jìn)化 退化 新綱領(lǐng)的確立 進(jìn)化 5 真理觀他稱邏輯實(shí)證主義和波普爾的真理觀是獨(dú)斷主義的 認(rèn)為理論不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽 真理有其 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 這個 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 真理有其預(yù)言性 一個較大的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 不斷被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí) 體現(xiàn)它的預(yù)言性 預(yù)言性大的 證實(shí)性大的 就越真 被個別所證偽 不一定就是假 也許仍是真 這就是方法論證偽主義 與波普爾的邏輯證偽主義形成區(qū)別 6 科學(xué)與非科學(xué)的劃界任何理論凡不斷的增加預(yù)見新事實(shí) 新經(jīng)驗(yàn) 就是科學(xué)的 否則就是非科學(xué)的 這個標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)的 但指的是經(jīng)驗(yàn)的預(yù)見性 7 關(guān)于科學(xué)史科學(xué)史分內(nèi)部史和外部史內(nèi)部史是科學(xué)家在自己的領(lǐng)域就科學(xué)理論自身的發(fā)展史和理性史 外部史是是內(nèi)部史以外的 如 社會思想 社會制度 以及各種社會事件的影響的歷史 四 無政府主義的認(rèn)識論 費(fèi)耶阿本德是維特根斯坦和波普爾的學(xué)生 早期是唯物愛主義 是樸素的實(shí)在論 由于受庫恩的影響 提出了科學(xué)無政府主義的方法論 主要觀點(diǎn) 1 科學(xué)非理性所謂科學(xué)的進(jìn)步是理性的 是一種錯誤 日心說取代地心說是非理性的 哥白尼與伽利略 日心說的勝利在伽利略的技巧 拉丁文與意大利文 2 科學(xué)是最新的宗教科學(xué)與非科學(xué)沒有劃界的標(biāo)準(zhǔn) 科學(xué)與宗教迷信 理性與非理性都對認(rèn)識起重要作用 因而無需對他們劃界 科學(xué)無疑取得了進(jìn)步 但他們的許多成果得益于非科學(xué)和宗教神話 歷史上宗教壓制科學(xué) 而20世紀(jì)卻是科學(xué)壓制意識形態(tài)的力量 科學(xué)的獨(dú)霸成為新的宗教 特別是科學(xué)與政府的合一成為新的政教合一的形態(tài) 必須分離之 才能有人道主義 3 無政府主義的認(rèn)識論反對一元的認(rèn)識論 提倡多元的方法論 這就是無政府主義的認(rèn)識論 沖破普遍主義的認(rèn)識論 4 烏托邦的自由社會他驚呼 科學(xué)已成為今天最具有挑釁性的最獨(dú)斷的制度 相信科學(xué)使人發(fā)狂 科學(xué)抬高到無以附加的地步 壟斷已成為科學(xué)的特權(quán) 壓制了人性 人本主義喪失殆盡 權(quán)力與科學(xué)烏托邦的自由社會 是所有的傳統(tǒng) 科學(xué)人文等都具有平等的權(quán)力 任何特權(quán)都被消滅 是英國哲學(xué)家和科學(xué)家 被馬克思稱為 英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖 著有 學(xué)術(shù)的進(jìn)步 1605 和 新工具 1620 等 培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) 認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步 主張要全面改造人類的知識 使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來 實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興 他認(rèn)科學(xué)的進(jìn)步 主張要全面改造人類的知識 使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來 實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興 他認(rèn)為 科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律 要達(dá)到這個目的 就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù) 他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則 認(rèn)為知識和觀念起源于感性世界 感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識的源泉 要獲得自然的科學(xué)知識 就必須把認(rèn)識建筑在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法 主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ) 經(jīng)過分析 比較 選擇 排斥 最后得出正確的結(jié)論 弗朗西斯 培根是科學(xué)史上一個頗有爭議的人物 有的科學(xué)家認(rèn)為 他在科學(xué)上沒有獲得任何新的成果 算不上科學(xué)家中的一員 的確如此 培根更多的是一個哲學(xué)家 用他自己的話來說 他要作的是一個科學(xué)上的哥倫布 在科學(xué)發(fā)展史上 培根是以新唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的主要代表人物 是最早認(rèn)識到科學(xué)的歷史意義以及它在人類生活中的重要地位的人 在培根的巨著 學(xué)術(shù)的進(jìn)展 和 學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興 中 培根從哲學(xué)原理出發(fā)闡述了研究科學(xué)的方法問題和一系列有關(guān)科學(xué)的認(rèn)識論 培根反對宗教世界觀 他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)對科學(xué)地研究自然是無用而且有害的 他說經(jīng)院哲學(xué)生殖的不是胎兒 而是抽象空洞 令人厭煩的爭論 在培根看來 有四種 幻象 蒙蔽著人們的智慧 即 種族的幻象 它存在于人的天性之中 即錯誤地以為人的感覺是事物的尺度 洞穴的幻象 這是由于每個人所特有的原因產(chǎn)生的 市場的幻象 這是不確切的語詞和概念所造成的混亂 劇場的幻象 這是盲目輕信權(quán)威和流行的哲學(xué)教條而產(chǎn)生的 培根對這些 幻象 的批判實(shí)質(zhì)上是對經(jīng)院哲學(xué)和迷信權(quán)威的否定 他要求人們堅(jiān)決丟掉這些幻象 完全解放自己的理智 培根的這些觀點(diǎn)在十七世紀(jì)初就象革命的號角 宣告科學(xué)應(yīng)該獨(dú)立于任何教會的權(quán)威之外 培根認(rèn)為 經(jīng)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)是真理的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 但是他認(rèn)為那種簡單的 自流的經(jīng)驗(yàn)是不行的 真正的經(jīng)驗(yàn)方法是從經(jīng)過適當(dāng)安排和消化的經(jīng)驗(yàn)開始 由此導(dǎo)出公理來 進(jìn)而又從公理導(dǎo)出新的實(shí)驗(yàn) 就是說 必須利用一定的工具和裝備 按照確定的程序 有規(guī)則地進(jìn)行的實(shí)驗(yàn) 才能成為科學(xué)知識的可貴源泉 因?yàn)檫@種實(shí)驗(yàn)對自然事物有主動作用的性質(zhì) 它能使自然事物發(fā)生變化 從而暴露出它自身隱蔽的方面 引起人們的注意 并引導(dǎo)到確切的結(jié)論 培根把這類實(shí)驗(yàn)稱為 光明的實(shí)驗(yàn) 認(rèn)為它不管結(jié)果如何 都會使自然事物的因果關(guān)系得到某些肯定和否定的澄清 培根指出 必須防止草率的歸納 不允許使理智從特殊的事例一下子跳到遙遠(yuǎn)的公理和最高的普遍原則上去 而應(yīng)該根據(jù)正當(dāng)?shù)碾A梯和連續(xù)的步驟 從特殊的事例上升到較低的公理 然后上升到較高的中間公理 最后再上升到最普遍的公理 所以他寫道 決不能給理智加上翅膀 而寧愿給它掛上重的東西 使它不會跳躍和飛翔 培根給出了歸納的三種方法 在把大量事實(shí)搜集起來的基礎(chǔ)上 首先要把有關(guān)某一現(xiàn)象所有的 正面事例 即 積極的例證 列舉出來 如在考察熱的性質(zhì)時 太陽光 火焰 磨擦生熱等就是這種事例 然后 還要把 反面事例 如熱不存在于月光與水中 列舉出來 最后 還要進(jìn)行 程度的比較 如由于運(yùn)動的強(qiáng)弱而產(chǎn)生不同程度的熱等等 在進(jìn)行了上述幾種工作之后 就可以提出不同的假說 并進(jìn)一步通過實(shí)驗(yàn)作出選擇和修正 最后得出科學(xué)的結(jié)論 培根就是利用這種經(jīng)驗(yàn)歸納法 得出了熱的本質(zhì)就是運(yùn)動的結(jié)論 不過 培根也沒有否定理性思維對于增加知識的可能性 培根對三段論的批判 并不是對邏輯方法本身的否定 而是由于經(jīng)院哲學(xué)家們把那些杜撰的概念和觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn) 這些概念和觀點(diǎn)都不是通過經(jīng)驗(yàn)從現(xiàn)實(shí)中抽象出來的 培根的新科學(xué)觀引導(dǎo)了并開拓了當(dāng)時無數(shù)科學(xué)家認(rèn)識世界的思路 對科學(xué)的健康發(fā)展起到了不可磨滅的作用 在英國皇家學(xué)會的奠基人眼里 培根是新科學(xué)方法論的先知 法國哲學(xué)家 經(jīng)濟(jì)學(xué)家 空想社會主義者 1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭 早年受啟蒙運(yùn)動影響 曾參加北美人民反對英國殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭 1781年在約克鎮(zhèn)任炮兵上尉 1803年發(fā)表 一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信 主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會地位 圣西門擁護(hù)法國大革命 主動放棄伯爵爵位 為研究和宣傳社會主義學(xué)說 傾注了畢生精力 1805年圣西門開始著書立說 他雖然常把人類歷史的發(fā)展看作先驗(yàn)的人類理性的發(fā)展 但又認(rèn)為社會變革是從低級到高級發(fā)展的 現(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個過渡階段 并初步意識到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ) 圣西門承認(rèn)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的 在發(fā)展的總過