馬克思原理簡答復(fù)習(xí)題題.doc

三、原理簡答題1.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵及內(nèi)容。 哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面，思維與存在、精神與物質(zhì)何者是世界本原，何者是第一性、何者是第二性的問題。第二方面，思維能否反映和正確反映存在的問題，即思維和存在有無統(tǒng)一性的問題2、簡述馬克思主義的物質(zhì)觀20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念做了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系上來把握物質(zhì)范疇的 3、 為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新生事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的 第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的客觀環(huán)境和條件；而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”孕育成熟的，它既否定了舊事物中一切消極腐朽的東西，又保留了舊事物中一切積極的合理的，仍然適合新的條件的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物是社會上先進的，富裕創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4如何理解世界是一個過程的集合體？其一，一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展；自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的 。其二，事物發(fā)展的過程從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間商的廣延性的交替；其三，從內(nèi)容上看時事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和個性上的更新；其四，現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。5.簡述意識的本質(zhì)和作用。意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，其作用是： 意識活動具有目的性和計劃性。 意識活動具有主動創(chuàng)造性。、意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。 、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 6、簡述矛盾的同一性與斗爭性之間的辯證關(guān)系及意義。（矛盾性的同一性、斗爭性的內(nèi)涵、兩者的關(guān)系，如何推動事物的發(fā)展、方法論意義）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢矛盾的同一性包括兩方面的含義：第一，矛盾這的對立面之間相互依存。即一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共存于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（1）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。在矛盾雙方中一方的發(fā)展是以另一方發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。（2） 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。 矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。 7. 簡述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及意義。矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。相互區(qū)別的。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是由條件的、相對的。任何顯示事物存在的矛盾都是共享和個性的統(tǒng)一。一方面，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，意義：是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)8.簡述量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及意義。量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和心智在量上的擴張；第四，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新的量變開辟道路意義：在實際學(xué)習(xí)工作中，既要腳踏實地、埋頭苦干，注意日常的點滴積累；同時又要善于抓住時機，促成事物的質(zhì)變的發(fā)生，推動事物的向前發(fā)展。9.簡述辯證否定的內(nèi)容及方法論意義。辯證的否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四，辨證否定的實質(zhì)是“揚棄” ，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留其積極因素。根據(jù)辯證法的觀點，無論是對待傳統(tǒng)文化還是外來文化，都要采取辨證否定的態(tài)度，吸取精華，剔除糟粕。既不能全盤繼承和照搬，也不應(yīng)全面拋棄和排斥，而應(yīng)有鑒別、有選擇地學(xué)習(xí)，10. 簡述兩種根本對立的發(fā)展觀。（30頁）兩種根本對立的發(fā)展觀是辯證法和形而上學(xué)。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用11.談?wù)勀銓Α白プ≈攸c”就是一點論，“二者兼顧”就是均衡論的理解?！白プ≈攸c”就是一點論，“二者兼顧”就是均衡論這是錯誤的觀點。因為“重點”是兩點之中的重點，抓重點是要抓關(guān)鍵、和主流的方法，“二者兼顧”是全面看問題的正確方法，是統(tǒng)籌兼顧，在兩點之中有重點，而非均衡論。12.如何理解實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系？ 實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定性作用。第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要； 第二，實踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，以及認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實踐13.簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象和外部特征的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識二者有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人民不應(yīng)當(dāng)也不能把他們截然分開。如果割裂二者的辯證關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際生活中，就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。 14.簡述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理及意義。真理的絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對真理又是相對真理，既具有絕對性，又具有相對性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含。其次，絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，任何真理都處在由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程中。如果割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義和相對主義的錯誤。15. 簡述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因及現(xiàn)實意義。簡述社會實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)實踐之所以能夠成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)是由真理的本性和實踐的特點決定的。 首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。現(xiàn)實意義：1、堅持實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點 堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性相統(tǒng)一的觀點 16.簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及意義。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在是社會意識的根源基礎(chǔ)，社會存在決定社會意識。社會意識是社會存在的反映 ，社會意識反作用于社會存在。社會意識保持著相對獨立性。意義：他在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。18.如何理解社會意識的相對獨立性及意義？對社會存在保持著相對獨立性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步和不平衡性。第二、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響以及各自具有的歷史繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。19.簡述馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點。人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的又一重要觀點。人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)區(qū)別，而且在社會生活，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化和發(fā)展的，而不是永恒不變的。20.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論意義。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。首先人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，第三，廣大人民群眾是社會變革的決定力量，第四，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約方法論意義：是我們黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。21.社會基本矛盾的作用主要表現(xiàn)在哪幾方面？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾它們是社會發(fā)展的根本動力，作用主要表現(xiàn)在： 首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。 21. 簡述資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)和根源。資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是相對生產(chǎn)過剩。資本主義經(jīng)濟危機的根源是資本主義的本質(zhì)，在于資本主義的基本矛盾生產(chǎn)的社會性與資本主義私人占有形式之間的矛盾。22.商品使用價值和價值的源泉分別是什么？商品的使用價值的源泉是雇傭工人的具體勞動，（在一定具體形式下所進行的勞動）而價值的源泉則是雇傭工人的抽象勞動（撇開勞動的具體特點，凝聚在商品中的無差別的一般人類勞動）23.簡述價值規(guī)律的內(nèi)容及其作用。 內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。價格圍繞價值上下波動這一現(xiàn)象，是價值規(guī)律在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)形式。作用（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展 （3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配 24.簡述劃分不變資本與可變資本的依據(jù)以及意義。 依據(jù)資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，馬克思把它們分為不變資本和可變資本，分別用c和v表示。其作用和意義是： 1、 進一步揭示了剩余價值的來源，2、為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。 25.簡述平均利潤形成的過程及意義。資本主義生產(chǎn)的目的是為了獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開激烈的競爭，大量的資本必然從利潤低的部門轉(zhuǎn)投到利潤高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。平均利潤率的形成是部門之間競爭的結(jié)果。這是剩余價值規(guī)律和競爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資