材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評(píng)”多維解讀.doc

材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評(píng)”多維解讀【文題】 孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說,你做得對(duì),因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。 春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定,魯國(guó)人到國(guó)外旅行,凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人,可以先墊錢把他贖回來,回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬,人們夸贊他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他,說他的行為妨礙了更多在外國(guó)淪為奴隸的人被贖回來。因?yàn)閴|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,所以以后只好假裝沒看見。 要求:全面理解材料,選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自定立意,自選文體,自擬標(biāo)題,不要脫離材料內(nèi)容及含義作文。 【簡(jiǎn)析】 這段文字?jǐn)⑹隽藘杉愃频氖虑?“救人受?！焙汀摆H人不報(bào)賬”,涉及了孔子、學(xué)生一、小孩、小孩的父親、大家、學(xué)生二、魯國(guó)奴隸、魯國(guó)政府等可謂情節(jié)復(fù)雜,人物眾多。對(duì)這類材料的解讀,可以從“人物角色”出發(fā),連線現(xiàn)實(shí)逆向思考出新意。 【想之“初”】 將材料中出現(xiàn)的人物進(jìn)行分類,通過對(duì)人物的解讀開啟思維。 1.關(guān)于子路與子貢(做事者): 根據(jù)呂氏春秋察微記載:“救人”的學(xué)生為子路,“贖人”的學(xué)生為子貢。原文如下: 魯國(guó)之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行;不取其金,則不復(fù)贖人矣!” 子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣。” 相關(guān)資料 仲由(前542前480)字子路,又字季路,魯國(guó)人,小孔子9歲?？鬃拥牡靡忾T生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學(xué)詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國(guó),深得器重。初仕魯,后事衛(wèi)。 史記仲尼弟子列傳記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個(gè)特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。 孔子的學(xué)生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛(wèi)國(guó)人,小孔子31歲。善于經(jīng)商,為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。 孔子在論語先進(jìn)中評(píng)價(jià)子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。”意思是說子貢他不聽我的話,跑去做生意,結(jié)果他總能賺錢。 探究思考: 思考一:子路救人的動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上一篇題為素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?的文章里寫道:有人掉進(jìn)河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報(bào)酬,子路聽了馬上跳下水救起那個(gè)人,高興地接受了報(bào)酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。 思考二:子路的性格對(duì)他救人以及接受獎(jiǎng)賞的影響。根據(jù)資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時(shí)可能也沒想到別人的評(píng)價(jià),只是率性而為。這才是真實(shí)的子路。 思考三:子貢“贖人”而不去報(bào)賬的背后。素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?中引用了另一個(gè)故事:子貢到國(guó)外去,碰到一個(gè)魯國(guó)人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他?；貒?guó)以后他既沒有張揚(yáng),也沒去報(bào)銷所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時(shí)間,街頭巷尾都把這件事當(dāng)做美談。 思考四:子貢的性格和個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會(huì)像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內(nèi)斂和謙虛,做了好事不但不會(huì)去宣傳,甚至?xí)[瞞。所以,從動(dòng)機(jī)上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚(yáng)的意圖。再從經(jīng)濟(jì)情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會(huì)在乎贖回奴隸的錢。 2.關(guān)于孔子與人們(評(píng)價(jià)者): 思考五:尋找孔子對(duì)子路和子貢評(píng)價(jià)的相同點(diǎn)。 點(diǎn)撥一:孔子以發(fā)展的眼光看問題。孔子預(yù)想這種做法對(duì)他人和社會(huì)的影響,肯定子路,因?yàn)樗男袨榭梢怨膭?lì)人們向善;批評(píng)子貢的行為,因?yàn)樗麨轸攪?guó)人們樹立了太高的道德標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致人們因權(quán)衡利弊不做或少做善事。 點(diǎn)撥二:孔子認(rèn)為評(píng)價(jià)好事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的良性循環(huán)。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎(jiǎng)賞,在“利他”的同時(shí)完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會(huì)對(duì)“做好事”的認(rèn)可。 點(diǎn)撥三:孔子認(rèn)為,“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)必須讓人人都能達(dá)到?？鬃优u(píng)子貢,原因是繼子貢之后,魯國(guó)人再去救奴隸,“報(bào)賬”和“不報(bào)賬”都是錯(cuò)誤的?！皥?bào)賬”就損失了“名聲”;“不報(bào)帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責(zé),當(dāng)然就不會(huì)有人去做了。 思考六:尋找“人們”對(duì)子路和子貢評(píng)價(jià)的相同點(diǎn)。 點(diǎn)撥一:以靜止的觀點(diǎn)看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎(jiǎng)賞是“貪心”,子貢不去報(bào)賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關(guān)系。 點(diǎn)撥二:以發(fā)展的眼光看問題。認(rèn)為子貢不去“報(bào)賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭?！?否則就是“貪心”。由此“人們”就會(huì)認(rèn)為,以后做好事也必須拒絕別人的獎(jiǎng)勵(lì),這樣做才合乎“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。 3.關(guān)于小孩的父親和魯國(guó)政府(相關(guān)人物): 思考七:魯國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。袁了凡先生在了凡四訓(xùn)第三篇中談到魯國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說:“今魯國(guó)富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據(jù)記載,魯國(guó)在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不好且國(guó)內(nèi)人口數(shù)量大減。因此,小孩的父親獎(jiǎng)給子路一頭牛,獎(jiǎng)品有點(diǎn)大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。 思考八:感謝者的客觀經(jīng)濟(jì)條件和感恩心理。能夠出得起“一頭牛”的獎(jiǎng)賞,小孩的家經(jīng)濟(jì)條件一定比較好。如果這個(gè)獎(jiǎng)品許諾在救人之前,那么這頭牛就實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的價(jià)值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。 思考九:魯國(guó)政府的錯(cuò)誤。春秋時(shí)魯國(guó)政府的那條規(guī)定,既對(duì)增加本國(guó)人口有利,也對(duì)贖人者有利。特別對(duì)于還處在貧困之中的魯國(guó)人民來說,有了這條規(guī)定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規(guī)定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個(gè)子貢奉獻(xiàn)了,卻沒意識(shí)到眾多的魯國(guó)百姓因此就不能奉獻(xiàn)了。政府是規(guī)定的制定者,同樣也應(yīng)該是規(guī)定的執(zhí)行者和維護(hù)者。如果魯國(guó)政府在子貢不去報(bào)賬的情況下按規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行,把贖金給他,事情的結(jié)局又會(huì)怎樣呢? 【想之“果”】 在對(duì)上述人物解讀的基礎(chǔ)上,“求同存異”可得到這樣幾個(gè)結(jié)論: 1.動(dòng)機(jī)說 孔子說過:“君子喻于義,小人喻于利?！庇?明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進(jìn)湍急的河里之時(shí),一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對(duì)子路的批評(píng)是沒有道理的。 2.影響說 明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時(shí)說:“乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實(shí)非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也?！痹谶@段話中,他肯定了“善”的標(biāo)準(zhǔn),不在“現(xiàn)行、一時(shí)和一身”上,而在“流弊、久遠(yuǎn)和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎(jiǎng)賞和個(gè)人的無償付出來評(píng)價(jià)“善”行,而是以其對(duì)“社會(huì)和他人”的影響為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。這就是孔子表揚(yáng)子路而批評(píng)子貢的原因。 3.名利說 古人云:“義與利,人之所良友也?！边@句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會(huì)評(píng)價(jià)子路受牛“貪心”,子貢不報(bào)賬“品格高尚”。 4.道德說 魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價(jià)值。”結(jié)合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻(xiàn)。子路的做法沒有錯(cuò),他告訴人們,做了好事是可以接受獎(jiǎng)賞的,有付出就應(yīng)該有回報(bào),而且這種做法可以調(diào)動(dòng)人們做好事的積極性,促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。然而,子貢則錯(cuò)在“當(dāng)時(shí)魯國(guó)社會(huì)的窮人多而富人少,窮人贖人而報(bào)賬則品德不如子貢高,不報(bào)賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標(biāo),在貧窮的魯國(guó)社會(huì),人們只能仰望這樣的道德。 5.法律說 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表韓非子說:“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。奉法者弱則國(guó)弱?！币馑际钦f法律執(zhí)行力量的強(qiáng)弱是影響國(guó)家強(qiáng)弱的基礎(chǔ)。魯國(guó)政府既然已經(jīng)做出了相應(yīng)的規(guī)定卻不能保障執(zhí)法的嚴(yán)格性,這是導(dǎo)致這條法律不能維持下去的主要原因。 再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國(guó)的奴隸,這本來是該得贊揚(yáng)的,可是他卻觸犯了魯國(guó)的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時(shí)候,都是因?yàn)樽隽藢?duì)他人對(duì)社會(huì)有害的事,而子貢卻因?yàn)榉瞰I(xiàn)而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。 6. 感恩說 “受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”,這是我們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t。小孩子的父親因?yàn)樽勇肪攘怂暮⒆佣鴪?bào)之以“一頭牛”,是感恩的表現(xiàn)。感恩必須是自愿的,而且應(yīng)該是能力所及范圍之內(nèi)的。這樣的感恩當(dāng)成為社會(huì)的一種美德。 【想之“準(zhǔn)”】 面對(duì)一段特別復(fù)雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。 抓中心和傾向性最直接的方法是結(jié)合文字的多寡進(jìn)行分析。材料中寫“評(píng)價(jià)者”所用的文字相對(duì)較多,在評(píng)價(jià)者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚(yáng)孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發(fā)展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。 抓中心和傾向性的第二個(gè)方法是抓沖突。在這段材料中,可以發(fā)現(xiàn)“兩件事情在性質(zhì)上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個(gè)人“受?！?一個(gè)人“不報(bào)賬”。這是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。人們認(rèn)為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認(rèn)為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會(huì)發(fā)展的事情才是好事,從這一認(rèn)識(shí)上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。 【想之“深”“新”】 “連線現(xiàn)實(shí)”可增加認(rèn)識(shí)問題的深度,“逆向思維”可提高認(rèn)識(shí)問題的新意。 關(guān)于做事者“動(dòng)機(jī)”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現(xiàn)在他救人時(shí)“奮不顧身”及事后接受報(bào)酬上。相對(duì)于子路的行為,連線現(xiàn)實(shí)生活,做一個(gè)比較: 湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為搶救落水兒童獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命,而當(dāng)人們要求打撈隊(duì)去打撈英雄的遺體時(shí),一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是5000元,另一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時(shí),岸上人竟然問:“給多少錢?”還說,不說好價(jià)錢就不下水。 這些人救人討價(jià),和子路的奮不顧身形成鮮明對(duì)比,你是否感覺到子路的高尚了呢? 關(guān)于評(píng)價(jià)者“價(jià)值觀”的思考?！叭藗儭焙汀按蠹摇痹诓牧现凶鳛樵u(píng)價(jià)者站在孔子的對(duì)立面。他們對(duì)于子路“救人受牛”的評(píng)價(jià)是“貪心”,對(duì)于“子貢贖人不報(bào)賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認(rèn)同“中國(guó)式的奉獻(xiàn)”,即只能付出不能索取。連線現(xiàn)實(shí): “雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對(duì)象,他們只奉獻(xiàn)不索取;中國(guó)科學(xué)院院士李振聲只奉獻(xiàn)不索取。相反,德國(guó)克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)卻強(qiáng)迫中國(guó)青年楊立奉獻(xiàn)之后必須“索取”。事情是這樣的:中國(guó)青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時(shí)撿到一個(gè)皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)為了獎(jiǎng)勵(lì)他竟然發(fā)動(dòng)了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情?？死锼雇墟?zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴(yán)肅地說,施恩不圖報(bào),并不是你們中國(guó)人眼中簡(jiǎn)單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重;對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。 【習(xí)作展示一】 從人們的評(píng)價(jià)談起孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了?？墒谴蠹覅s認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國(guó)外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國(guó)人,沒有按照魯國(guó)政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。 同樣是做了好事,卻因?yàn)閷?duì)待物質(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評(píng)價(jià)。為什么呢? 究其原因,在人們的心中,中國(guó)一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊! 利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得受“利”而無“義”; 得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國(guó)2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國(guó)人自覺的行為,直到現(xiàn)在,我們?cè)谧隽撕檬轮?不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅。這真的是正常的嗎? 看過中國(guó)青年楊立在德國(guó)的一段經(jīng)歷以后,深深被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話所感動(dòng)。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國(guó)實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。 克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說:“施恩不圖報(bào),并不是你們中國(guó)人眼中簡(jiǎn)單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重;對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任?！?一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng),把對(duì)善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)? “義”和“利”真的不能兼得嗎? 【點(diǎn)評(píng)】此文圍繞人們對(duì)子路和子貢的認(rèn)識(shí)來挖掘“義與利”的關(guān)系,將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與德國(guó)克里斯托小鎮(zhèn)人的觀念進(jìn)行對(duì)比,最終得出全社會(huì)都應(yīng)該尊重善舉的結(jié)論;這種尊重不應(yīng)僅是精神層面上的肯定,也應(yīng)是物質(zhì)層面上的獎(jiǎng)勵(lì)。 【習(xí)作展示二】 贊 孔 子孔子是我心目中的圣人,對(duì)于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受?！焙汀白迂曏H人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。 孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚(yáng)他,說他做得對(duì),因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵(lì)過做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對(duì)民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。 我國(guó)籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動(dòng)身邊的人都來做?！?姚明的思想對(duì)于中國(guó)的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。 孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問題的高度。當(dāng)人們批評(píng)子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評(píng)子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來,因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒有看見。 看看聰明的猶太人吧。他們?cè)趲椭潆y的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說,假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖?？窟@種方式,全球2600多萬猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國(guó)家也無法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。 再來看看我們的鄰國(guó)日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對(duì)拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10%的酬謝。 更讓我們驚奇的是德國(guó)人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊?guó)青年楊立的手中,居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評(píng)楊立:“你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重;對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。” 朋友,看完這些,你是否已經(jīng)對(duì)我們的大圣人孔子肅然起敬了呢? 【點(diǎn)評(píng)】這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對(duì)子路和對(duì)子貢的不同態(tài)度不同評(píng)價(jià)出發(fā),深刻挖掘孔子閃光的思想,進(jìn)而對(duì)孔子進(jìn)行贊揚(yáng),也表明了作者的態(tài)度,鼓勵(lì)大家接受獎(jiǎng)賞,從而使更多的人樂于行善,為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。 議論文如何寫好論證段一、標(biāo)準(zhǔn)語段的學(xué)習(xí)麻雀雖小五臟俱全，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段應(yīng)該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。材料： 五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國(guó)的懷抱。美國(guó)海軍次長(zhǎng)金波爾在得知他要回國(guó)時(shí)，立即給美國(guó)移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國(guó)。因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！?可見，知識(shí)就是力量。例如：知識(shí)就是力量。（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識(shí)關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。（結(jié)論句） 二、學(xué)會(huì)分析：中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論顯得空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會(huì)分析.三、分析例子，就例析理（一）為什么要分析事例? 分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。（二）怎樣分析事例？1、歸納分析法 在列舉了幾個(gè)屬性相同的事例后，對(duì)其進(jìn)行歸納分析，歸納概括出結(jié)論。例勤出成果。馬克思寫資本論，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。 司馬遷著史記，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為史記的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。 歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇浮士德。我國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就?？梢姡魏我豁?xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。2、假設(shè)分析法例如：為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴(yán)寒,還是刮風(fēng)下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因?yàn)樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才?huì)成為一代書法家。3、探究原因法 例如：五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國(guó)的懷抱。美國(guó)海軍次長(zhǎng)金波爾在得知他要回國(guó)時(shí)，立即給美國(guó)移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國(guó)。因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！保ú牧暇洌槭裁此ㄥX學(xué)森）一個(gè)人任何時(shí)候都足以抵得上五個(gè)師呢？還不是因?yàn)闉樗念^腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識(shí)”足以增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的實(shí)力甚至改變整個(gè)世界、決定人類命運(yùn)？（分析句）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句） 請(qǐng)比較下面兩個(gè)論證段，看哪個(gè)段落論證得更好。磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成史記，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成史記，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才成為一代“史圣”； 一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。添加的分析文字，針對(duì)每個(gè)事例分別作了原因探究，并構(gòu)成排比句，不但揭示了人物在磨難中作出非凡成績(jī)的原因，而且增強(qiáng)了說理的力度，氣勢(shì)充沛，這樣，就使結(jié)句的論點(diǎn)順理成章了。添加因果分析的議論文字時(shí)，最好用上引導(dǎo)詞“之所以”、“是因?yàn)椤薄盀槭裁础钡龋绱?，不但能起到引領(lǐng)思維的作用，更可以使說理層次分明。4、評(píng)析法 這種方法通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用、意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。 例：崇高的理想正因?yàn)閭ゴ蟮睦硐牒虾跎鐣?huì)的進(jìn)步，合乎人民的利益，合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以對(duì)于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭(zhēng)的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時(shí)成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國(guó)”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；岳飛，為了挽救國(guó)家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭上。林則徐，堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭(zhēng)，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒有忘記帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄?。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)，他奮斗了四十年所有這些人，都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭(zhēng)的人。他們的理想不是為了哪個(gè)人，而是為了國(guó)家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐耄行┤思铱梢圆灰?，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這樣的一些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)從人民的心中消逝的。5、正反對(duì)比法 根