康德的哲學(xué)思想.doc

康德的哲學(xué)思想 思想與生命體現(xiàn)為一種高貴康德的哲學(xué)思想 1770年是康德學(xué)術(shù)活動(dòng)和哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年,康德發(fā)表了他的教授就職論文論感覺世界和理智世界的形式和原則。由于這篇論文為他后來創(chuàng)立的先驗(yàn)唯心主義的批判哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ),因此學(xué)術(shù)界通常都以這一年為界限,把康德哲學(xué)思想的發(fā)展劃分為兩個(gè)時(shí)期,即“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。 (一)前批判時(shí)期的哲學(xué)思想 在“前批判時(shí)期”,康德研究的興趣和重點(diǎn)主要在自然科學(xué)方面。他在自然科學(xué)的研究中所取得的重大理論成果,是提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論,從而形成了他自己的帶有唯物論和辯證法傾向的新自然觀?？档碌男伦匀挥^集中體現(xiàn)在他的“兩個(gè)假說”中。 第一個(gè)假說是“潮汐假說”,即地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐的摩擦而逐漸減慢的假說。這一理論是康德在1754年發(fā)表的對(duì)地球從生成的最初起在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過某種變化的問題的研究一文中提出的?？档抡J(rèn)為,在月球引力的作用下,地球上海洋的水位發(fā)生著定時(shí)漲落的潮汐現(xiàn)象,水位的漲落與地球表面不斷發(fā)生摩擦的結(jié)果,勢(shì)必導(dǎo)致地球自轉(zhuǎn)速度逐漸變慢。這種影響在短時(shí)期內(nèi)固然微不足道,但長(zhǎng)期積累又得不到補(bǔ)償,最終必然會(huì)使地球自轉(zhuǎn)停止而走向死亡?？档碌倪@個(gè)假說已為后來的自然科學(xué)所確證。這一假說的哲學(xué)意義就在于,它表明了包括地球在內(nèi)的一切天體都是運(yùn)動(dòng)的,都有其自身的變化、發(fā)展和滅亡過程。 第二個(gè)假說是“星云假說”,即關(guān)于宇宙中諸天體起源和演化的假說。這一理論是康德在1755年匿名發(fā)表的自然通史與天體理論(即中文譯本宇宙發(fā)展史概論)一書中提出的?？档抡J(rèn)為,宇宙間最初充滿著分散的、云霧狀的物質(zhì)微粒,即“原始星云”,它們之間存在著引力和斥力的相互作用。由于這些微粒分布的密度不同,因此在引力的作用下,密度較小的質(zhì)點(diǎn)便逐漸聚集到密度較大的質(zhì)點(diǎn)上去,從而形成引力中心;與此同時(shí),由于斥力的作用,又使向引力中心作直線運(yùn)動(dòng)的微粒向側(cè)偏轉(zhuǎn),逐漸形成圍繞引力中心作平面旋轉(zhuǎn)的渦旋運(yùn)動(dòng)。這樣,在引力和斥力的相互作用下,處于渦旋運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)便逐漸向一個(gè)平面集中,形成圓盤狀結(jié)構(gòu),中心部分凝聚成太陽,外圍部分則構(gòu)成繞日運(yùn)行的行星?？档抡J(rèn)為,太陽系就是這樣形成的。他還把太陽系起源的假說推廣到整個(gè)宇宙,認(rèn)為宇宙中無數(shù)的恒星和天體系統(tǒng)都是按照這一給定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成的,整個(gè)宇宙就是一個(gè)不斷生成又不斷毀滅的永恒的運(yùn)動(dòng)過程。 1796年,法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯在其宇宙體系中,又獨(dú)立地提出了與康德類似的關(guān)于太陽系起源于熾熱星云的假說。此后,這一假說便以“康德一拉普拉斯假說”為名而載入科學(xué)史冊(cè)。 康德的“星云假說”不僅對(duì)天文學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用,而且具有重大的哲學(xué)意義。17、18世紀(jì),在自然觀上占統(tǒng)治地位的是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的宇宙不變論。按照牛頓的觀點(diǎn),宇宙中的諸天體都是一下子造成的,并處在固定的位置上,由于“上帝”的“第一次推動(dòng)”才運(yùn)動(dòng)起來,此后便沿著固定的軌道循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去,永遠(yuǎn)不變?？档碌摹靶窃萍僬f”第一次沉重地打擊了這種宇宙不變論的形而上學(xué)自然觀,提出了宇宙的自然生成和發(fā)展的學(xué)說。在他看來,宇宙中諸天體的形成不過是原始星云自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,而不需要任何超自然的力量即“上帝的直接插手”?？档滦Q:“給我物質(zhì),我將給你們指出,宇宙是怎樣由此形成的。因?yàn)槿绻辛嗽诒举|(zhì)上具有引力的物質(zhì),那末大體上就不難找出形成宇宙體系的原因。”康德從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā),堅(jiān)持從物質(zhì)本身及其運(yùn)動(dòng)來說明天體的形成,把宇宙看做是一個(gè)在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。對(duì)此,恩格斯曾給予高度的評(píng)價(jià)。恩格斯指出:“康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說,是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念,第一次被動(dòng)搖了康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口,而且用的是很科學(xué)的方法。”恩格斯還指出,在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。如果說宇宙天體包括地球是某種逐步生成的東西,那么,地球上現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況,它的植物和動(dòng)物,也一定是某種逐步生成的東西?？梢?康德的“星云假說”不僅推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展,而且奠定了新的辯證自然觀的基礎(chǔ)。 康德提出的關(guān)于天體演化的辯證見解,無疑是自然觀上的一場(chǎng)革命。然而,由于歷史的局限,康德并沒有把這一思想貫徹到底,他的宇宙發(fā)展論還沒有完全擺脫形而上學(xué)思維方式的影響。例如,康德一方面指出宇宙在空間和時(shí)間上是無限的,另一方面又說宇宙有中心,時(shí)間有開端。在天體起源的問題上,康德雖然用“原始星云”這種物質(zhì)來說明宇宙的形成,但又認(rèn)為“原始星云”不同于“原始原因”,只有上帝才是宇宙的始因。他認(rèn)為,上帝創(chuàng)造了物質(zhì),并給物質(zhì)以自由,物質(zhì)才能按自身的規(guī)律成為“宇宙的構(gòu)造者”。康德還認(rèn)為,雖然有了物質(zhì),就可以從物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)中指明宇宙的形成過程,但卻不能完全清楚地說明一棵草或一只幼蟲是怎樣從物質(zhì)中產(chǎn)生的。總之,在“前批判時(shí)期”,康德的自然觀中仍包含有自然神論和形而上學(xué)的因素。 (二)批判哲學(xué)的形成與特征 在“批判時(shí)期”,康德的研究重點(diǎn)已從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。1770年,康德的教授就職論文的發(fā)表,標(biāo)志著他的哲學(xué)思想從前期的理性主義的獨(dú)斷論向批判哲學(xué)的轉(zhuǎn)折。在這篇論文中,康德首次提出了先驗(yàn)唯心主義和不可知論的基本思想。此后,循著這一思路,經(jīng)過多年的深入研究,康德相繼發(fā)表了著名的“三大批判”,逐步建立起他的完整的批判哲學(xué)體系。 康德批判哲學(xué)的形成有其特定的思想背景。首先,對(duì)康德批判哲學(xué)的形成產(chǎn)生重大影響的,是18世紀(jì)法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本精神是理性和自由。法國(guó)啟蒙思想家以理性為武器,以自由為目的,向封建專制和宗教神學(xué)發(fā)起了猛烈的批判?？档潞蛦⒚伤枷爰乙粯?也主張用理性去批判一切。他指出:“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代,一切都必須經(jīng)受批判。通常,宗教憑借其神圣性,而立法憑借其權(quán)威,想要逃脫批判。但這樣一來,它們就激起了對(duì)自身的正當(dāng)懷疑,并無法要求別人不加偽飾的敬重,理性只會(huì)把這種敬重給予那經(jīng)受得住它的自由而公開的檢驗(yàn)的事物?！笨档律钍芊▏?guó)啟蒙思想家關(guān)于理性、自由、平等及共和思想,特別是盧梭的政治和道德思想的影響。他認(rèn)為盧梭思想給他的最大教益就是:“我學(xué)會(huì)了尊重人”?？档掳选白杂伞笨闯墒敲恳粋€(gè)人惟一不可放棄的權(quán)利,并認(rèn)為人民有建立他們認(rèn)為好的國(guó)家制度的不可剝奪的權(quán)利?？档路磳?duì)封建專制,主張進(jìn)行社會(huì)改革。他認(rèn)為,立法權(quán)只能屬于人民,只有立法權(quán)與行政權(quán)分立,即由人民立法,國(guó)王依法管理的“共和國(guó)”,才是最合理的國(guó)家制度。不過,康德又認(rèn)為,這種共和國(guó)只是人們應(yīng)當(dāng)力求實(shí)現(xiàn),而實(shí)際上卻又永遠(yuǎn)不能達(dá)到的“理想”?？档码m然強(qiáng)調(diào)對(duì)封建專制制度改革的必要性,但又認(rèn)為這種改革不能由人民通過革命的方式來實(shí)現(xiàn),而只能由君主通過改良的方式來實(shí)現(xiàn)?？档碌纳鲜鏊枷腚m有軟弱性和妥協(xié)性的一面,但它畢竟反映了在法國(guó)啟蒙思想影響下的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由、民主的向往和追求。正是在這個(gè)意義上,馬克思認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)公正地把康德哲學(xué)看成是法國(guó)革命的德國(guó)理論。 其次,對(duì)康德批判哲學(xué)產(chǎn)生直接影響的是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,尤其是萊布尼茨和休謨的哲學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為,人類理性本身包含著一些先天原則,理性通過反省可以認(rèn)識(shí)這些先天原則,從而獲得具有普遍性和必然性的知識(shí)。休謨的懷疑論則認(rèn)為,一切觀念都來源于感覺印象,而感覺印象即知覺的原因是不可知的。因此,感覺印象是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。休謨還認(rèn)為,因果聯(lián)系來源于習(xí)慣性的心理聯(lián)想,而并無任何客觀或理性的基礎(chǔ)?？档略缒晷欧钊R布尼茨一沃爾夫哲學(xué),后來在休謨哲學(xué)的影響下,他的思想發(fā)生了變化。正如他自己所說:“我坦率地承認(rèn),就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng)。并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向。”休謨的懷疑論啟示了康德,使他認(rèn)識(shí)到理性主義的形而上學(xué)是不可能的,是一種獨(dú)斷論。在康德看來,所謂獨(dú)斷論就是,在沒有批判地考察人類理性能力之前,就武斷地把理性自身所具有的原則認(rèn)定為事物本身的規(guī)定,并武斷地認(rèn)為理性具有認(rèn)識(shí)事物本身的能力。康德認(rèn)為,包括18世紀(jì)法國(guó)唯物論在內(nèi)的一切“形而上學(xué)”都是獨(dú)斷論。不過,康德也不同意休謨的懷疑論觀點(diǎn),尤其是休謨否認(rèn)因果關(guān)系的客觀必然性觀點(diǎn)。他認(rèn)為,休謨的懷疑論是走向了另一個(gè)極端,即根本否認(rèn)了理性在認(rèn)識(shí)中的作用,其結(jié)果不僅否認(rèn)了知識(shí)的普遍性和必然性,而且否認(rèn)了作為知識(shí)基礎(chǔ)的外物的存在?？档抡J(rèn)為,獨(dú)斷論和懷疑論的共同錯(cuò)誤就在于,它們?cè)诳疾熘R(shí)的來源和客觀性時(shí),都對(duì)人類理性采取了一種非批判的態(tài)度。因此,康德給自己提出的任務(wù)就是,在進(jìn)行認(rèn)識(shí)之前,先要對(duì)人類理性能力本身進(jìn)行批判地研究和考察?？档掠纱俗呱狭藙?chuàng)建自己的批判哲學(xué)的道路。 康德把“理性批判”看做是時(shí)代精神的體現(xiàn)。他明確指出:“我說的批判并不是對(duì)書本和體系的批判,而是從理性可以不靠任何經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立取得的一切知識(shí)著眼,對(duì)一般理性能力進(jìn)行的批判?！笨梢?康德所謂的批判,就是要批判地考察人類的“一般理性能力”及其適應(yīng)的范圍和所能達(dá)到的限度。康德把人類理性區(qū)分為“思辨理性”和“實(shí)踐理性”。他認(rèn)為,作為認(rèn)識(shí)能力的思辨理性為自然立法,從而使科學(xué)知識(shí)成為可能;作為意志能力的實(shí)踐理性為自身立法,從而使人能夠自由地按照理性自身的法則規(guī)范自己的行為?？档抡J(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)能力雖然能夠?yàn)樽匀涣⒎?但他自己卻仍然不得不服從他為自然確立的法則,因而人沒有超越自然的自由。但是,人畢竟又是有理性的自由的存在,不過這種理性不是思辨理性或理論理性,而是實(shí)踐理性?？档聫?qiáng)調(diào),實(shí)踐理性高于思辨的或理論的理性,因?yàn)橹挥袑?shí)踐理性才能使人超越自然的必然性的限制,即超越感性領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)的界限而達(dá)到無限的自由境界?？档抡軐W(xué)要解決的重大問題就是近代哲學(xué)所提出的自由與必然的關(guān)系問題。為此,康德先后發(fā)表了他的著名的“三大批判”。在純粹理性批判中,他把人的認(rèn)識(shí)限制在現(xiàn)象的范圍內(nèi),論證了現(xiàn)象界即自然是受因果規(guī)律支配的;在實(shí)踐理性批判中,他論證了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為;在判斷力批判中,他以“判斷力”為中介,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、自然與自由的統(tǒng)一?？档碌呐姓軐W(xué)由此而成為一個(gè)完整的體系。 康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和與折衷,即調(diào)和唯物論與唯心論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論,使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中。其具體表現(xiàn)有二:其一,在考察知識(shí)的對(duì)象即客體時(shí),提出“現(xiàn)象”和“自在之物”的區(qū)分,以調(diào)和知識(shí)與信仰的對(duì)立;其二,在考察知識(shí)的形式即構(gòu)成時(shí),提出“先天綜合判斷”,以調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立。 “現(xiàn)象”和“自在之物”是康德哲學(xué)中的兩個(gè)基本概念。康德指出:“我們要從兩種意義看待客體,即一方面可視之為現(xiàn)象,另一方面可視之為自在之物本身?！笨档滤^的“現(xiàn)象”,指的是“感性的表象”,即“物由之而向我們表現(xiàn)的樣式的表象”?？档滤^的“自在之物”主要有兩種含義:第一,“自在之物”指的是“現(xiàn)象的基礎(chǔ)”,即“作為我們的感官對(duì)象而存在于我們之外的物”?？档鲁姓J(rèn)作為感官對(duì)象的物是在我們之外客觀存在的,并把它看做是產(chǎn)生感覺表象的原因和基礎(chǔ)。這是他的哲學(xué)中的唯物主義因素。但是,康德又認(rèn)為:“這些物本身可能是什么樣子,我們一點(diǎn)也不知道,我們只知道它們的現(xiàn)象,也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象?！边@就是說,人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,而作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)的“自在之物”是不可知的。這說明康德哲學(xué)具有不可知論性質(zhì)。第二,“自在之物”指的是理性的“理念”,即所謂“上帝”、“靈魂”和作為整體的“世界”?？档抡J(rèn)為,理性的“理念”是現(xiàn)象之外的超驗(yàn)的本體,因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)世界中并不存在與之相應(yīng)的原型。所以,在純粹理性批判中康德把這種超驗(yàn)的本體看做是傳統(tǒng)形而上學(xué)不可避免的“先驗(yàn)幻相”。它是人的理性所不斷追求的目標(biāo),是人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也不能達(dá)到的“彼岸”世界。但是,在實(shí)踐理性批判中,康德又認(rèn)為,這種超驗(yàn)的本體作為實(shí)踐理性的“公設(shè)”,是客觀實(shí)在的。因?yàn)?在道德領(lǐng)域中,為了實(shí)現(xiàn)“至善”,必須設(shè)定上帝的存在和靈魂的不朽。這樣,在康德的哲學(xué)中就存在著兩個(gè)世界:一個(gè)是可知的經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象”世界,一個(gè)是不可知的超驗(yàn)的本體世界即“自在之物”,二者之間有著一條不可逾越的鴻溝?？档抡軐W(xué)的二元論性質(zhì)即體現(xiàn)于此。康德就是用這種現(xiàn)象與本體的二元對(duì)立來調(diào)和知識(shí)與信仰的矛盾,正如他自己所說:“我必須限制知識(shí),以便為信仰保留地盤。” 在認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論上,康德也是一個(gè)調(diào)和主義者。近代哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論研究中,圍繞知識(shí)的來源、性質(zhì)、范圍及其真理性等問題,形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩派的長(zhǎng)期分歧與論爭(zhēng)。經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為,一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn),即來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納;唯理派則認(rèn)為,知識(shí)來源于理性,具有普遍必然性的知識(shí)只能由理性自身演繹而來。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論雖然各執(zhí)一端,但最終也取得了一點(diǎn)共識(shí),即真正的知識(shí)應(yīng)具有普遍性和必然性,而普遍性和必然性的根據(jù)只能是先驗(yàn)的。這一點(diǎn)在休謨哲學(xué)中已有明確表述。休謨認(rèn)為,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)只是或然的,只有先驗(yàn)的理性知識(shí)才具有普遍性和必然性?？档驴吹搅私?jīng)驗(yàn)論和唯理論各自的片面性,同時(shí)又不滿意休謨的懷疑論及其對(duì)因果聯(lián)系的心理學(xué)解釋,于是提出了新的解決辦法,這就是調(diào)和經(jīng)驗(yàn)和理性,把二者綜合在一個(gè)體系中。康德肯定“一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的”,同時(shí)又指出“經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不給自己的判斷以真正的或嚴(yán)格的普遍性”。按照康德的觀點(diǎn),知識(shí)是由兩部分構(gòu)成的,其“質(zhì)料”來自后天的經(jīng)驗(yàn),其“形式”來自先天的理性。真正的知識(shí)是由先天的認(rèn)識(shí)形式(時(shí)間、空間和范疇)和后天的質(zhì)料(感覺經(jīng)驗(yàn))相結(jié)合而構(gòu)成的,它的邏輯形式則是所謂的“先天綜合判斷”。康德試圖用“先天綜合判斷”來調(diào)和